楞严伪经（作者：释悲智）

四川苏可

   楞严伪谬 2-8．楞伽山与大慧菩萨

   ★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义。”（《楞严经》） 《楞伽经》本自伪作，地点楞伽山与人物大慧菩萨尚为虚构，其它错谬处更不知凡几， 伪作楞严者之愚痴眼盲可见一斑。

   一、《楞伽经》说于《楞严经》之前？

  《楞伽经》与《楞严经》，伪造的先后顺序不难分辨，《楞严经》伪作不仅晚于《楞伽经》 几百年，且晚作于几乎所有常见伪大乘经，故而，其中错谬为混乱庞杂。 伪大乘所谓的说法次序，那是相当的矛盾错乱。 按照《楞严经》中
   ★“世尊亦曾于楞伽山。为大慧等敷演斯义”之说，子虚之楞伽会必 说于楞严会之前。 按照伪大乘“五时八教”之胡乱判教，佛陀涅槃前后八年为所谓的“法华涅槃时”，法 华会上才有佛陀对声闻众的授记之事。 然而，《楞伽经》中却颠倒时序有如是说：
   ★“大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？” （《楞伽经》） 楞伽会必应在法华会之后，此“授记”之问方可成立。 《楞严经》中与佛同年的波斯匿王自言六十二岁，佛陀亦应为六十二岁，则楞严会必在 法华会之前，即楞伽会不仅在法华会之后，更应在楞严会之后。 《楞伽经》与《楞严经》，法会的先后次序，无论孰先孰后，皆甚矛盾。 《法华经》、《楞伽经》和《楞严经》等伪大乘经，皆于佛灭像法后七百年间次第编造， 伪作者根本不曾顾忌时序错乱之事，只要能为所造邪说作证，其它伪经与邪说完全可以信手 拈来。 即使《楞严经》一经之内，时序错乱之事尚且多多。比如，《楞严经》后文将会提到的琉 璃王与善星堕无间事，皆为十几年后佛陀涅槃前之事，却拿到事件尚未发生前的所谓楞严法 会上来说，简单的时序尚且颠倒，正邪与法义之颠倒又何足道哉。

   二、《楞伽经》说于《涅槃经》之后？

   伪作楞伽者，还拿《涅槃经》与《胜鬘经》两部伪大乘经来说事。
   比如：
   ★“涅槃．胜鬘经，及入楞伽经，我不听食肉。”（《楞伽经》） 《涅槃经》之错谬于前文中已多有指摘，《胜鬘经》之荒谬也将于下文列举，本文但说《楞 伽经》时序错乱事。 佛陀涅槃前后一日说《涅槃经》，伪作楞伽者若非无知，则必为疏忽大意而误提《涅槃 经》中曾制断肉，如此一来，楞伽会岂不是应该说于佛陀涅槃之后。佛陀涅槃后又说《楞伽 经》，这显然比《楞严经》中提及《楞伽经》、《楞伽经》说于《楞严经》之前，更为荒唐。

   三、依伪大乘经，从何日起始制断肉？

《楞伽经》中说，从楞伽始，悉断一切肉。

   比如：
   ★“今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！”（《楞伽经》）
   ★“我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？” （《楞伽经》） 《楞伽经》中说于佛陀涅槃后显然荒唐，假若《楞伽经》说于《涅槃经》之前，则《涅 槃经》中所说则亦显突兀不堪。

   比如：
   ★“从今日始不听声闻弟子食肉。”（《涅槃经》）
   ★“我从今日制诸弟子。不得复食一切肉也。”（《涅槃经》） 依伪大乘经，从何日起始制断肉？

   四、《楞伽经》错谬种种再举

《楞伽经》中错谬无数，前文已多有指摘，现再举几例。

     1．谬说初果离贪嗔痴
    ★“须陀洹人舍三结故离贪嗔痴。”（《楞伽经》） 初果（须陀洹）断除的三结是身见即萨迦耶见、戒禁取、疑，二果（斯陀含）也只是贪 瞋痴薄，三果（阿那含）断五下分结，四果（阿罗汉）断包括五上分结在内的所有十结使， 故而，唯有阿罗汉才可以说离贪嗔痴。

   比如： “复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。谓五上 结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》） “谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》） 可见，须陀洹与离贪嗔痴毫无关系，贪嗔痴更非初果所断三结。

    2．倒说意识为意根生起因
   ★“以彼（意识）为因及所缘故。七识得生。”（《楞伽经》） 伪大乘八识邪说，误以意根为第七识。 而佛陀于经中反复说，缘意根与法尘而有意识生，也就是说，意根是意识生起的因缘。 意识可以暂灭而意根不灭，譬如灭尽定中意行灭而诸根不坏。

   比如： “灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏”。（《杂阿含经》）

   3．非律说律之“不泥涂地”
  ★“不卧穿孔床。亦不泥涂地。金银铜钵等。皆悉不应畜。”（《楞伽经》） 看看佛律如何说。 “佛言应以泥涂地净治令好。”（《律》） “佛言。听香泥涂地。”（《律》） “佛为沙门结戒。比丘作大讲堂。先作阈窗牖得通日光。细泥涂地再三覆之”。（《律》） 凡此种种，伪大乘经处处颠倒说法。  

四川苏可

    经论辨异：《楞伽经》谬说唯于净居天成佛

    ★“欲界及无色，不于彼成佛，色界究竟天，离欲得菩提。”（《楞伽经》）
   ★“住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉，具力通自在。”（《楞伽经》）
   ★“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。”（《楞伽经》）

   一、诸佛皆出于欲界人间
“欲界及无色，不于彼成佛”，错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识：诸佛如来 皆出于欲界之人间！ 比如： “佛世尊皆出人间。非由天而得也。”（《增一阿含经》） “佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）     
  
   二、色究竟天非诸佛成佛处
   不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得，而且佛陀成佛之前无始劫来，从未往生过 色究竟天等净居天。
   比如，佛陀说： “于静处宴坐时，我心生是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天’”。 （《长部》）诸佛如来于色究竟天成佛可谓荒谬绝伦。

   三、色究竟天亦非菩萨所居处
   色界高处的色究竟天，又名阿迦尼吒天，是五不还天之一。而不还天又名净居天或首 陀会天。此五层不还天皆非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。 佛陀从无始劫来直至此世终成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除色究竟天等五不 还天从未往生其中。
   比如： “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不 遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》） “或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世 间。”（《增一阿含经》） “然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）

   四、报佛在色究竟天为菩萨说法之事亦为子虚
   ★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”（《楞伽经》） 不仅释迦佛无始劫来乃至行菩萨道时从未往生过色究竟天，一切菩萨亦皆如是，菩萨皆 不可能往生色究竟天，更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。 法、报、化三身之说，纯属晚世伪菩萨们的妄想法。
  
    经论辨异：《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说
    一、婆罗门外道所奉诸神亦常自称是佛
    薄伽梵为音译，意译则为如来、佛、世尊，佛教经律中也常把佛、世尊，音译为薄伽梵。
    比如： “见薄伽梵不觉投身。于世尊所深生敬信。”（《律》） “如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”（《律》） 于佛教经律中，薄伽梵，常常用于释迦佛自称，或者众生对释迦佛的尊称，意为世尊。
    比如： “净饭王有二子。其大太子。即我薄伽梵是……我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。”（《律》） “时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。” （《律》） 然而，印度婆罗门外道所奉诸神亦常称为如来、佛、世尊。
    比如，《薄伽梵歌》是婆罗门 外道的重要经典之一，意即“佛之歌”或“世尊之歌”。甚至释迦佛在世时，也有诸外道自称 成佛。
    比如，六师外道中的裸形外道，又称尼乾外道，即现在印度的耆那教，其教主也称为 佛，亦称大雄。

    二、《楞伽经》由婆罗门外道依其所奉迦旃延“佛”所说而伪作
    伪大乘信徒常愚痴地误以为一切自称是“佛”所说的经典，即为释迦佛所说真经，或者 误以为但凡“经”中说法之“佛”，即为释迦佛。岂不知，伪大乘经中说法之彼“佛”，有时 甚至并非此释迦佛，在释迦佛灭后约 900 年时编篡的《楞伽经》，即为典型案例之一。 由婆罗门外道信徒依其所奉迦旃延“佛”所说而炮制的《楞伽经》，虽然是在假冒释迦佛 所说，却由于粗制滥造，在在处处露出此“经”说法者实为迦旃延“佛”。也就是说，《楞伽 经》中出现之佛、世尊、如来等字样，所指并非释迦佛，而是对婆罗门外道所奉之迦旃延“佛” 的简略尊称。

四川苏可

   三、说《楞伽经》的迦旃延“佛”之出身

   在这位迦旃延“佛”所说的《楞伽经》中，对其出身是有详细交代的。
  1、迦旃延“佛”之父母、生地、种姓，皆不同于释迦佛
  ★“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。 从于月种生。故号为月藏。出家修苦行。演说千法门。与大慧授记。然后当灭度。”（实叉难 陀译《楞伽经》）      
  ★“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。 父名为月护。从于月种生。”（菩提留支译《楞伽经》） 本文中所引用的所有《楞伽经》经文，全部都是出自
  ★“尔时世尊。欲重宣此修多罗深 义。而说偈言”中的偈语。也就是说，所有上述偈语中的第一人称“我”──世尊，皆指讲 说该《楞伽经》并为大慧“菩萨”授记而后入灭之迦旃延“佛”。 迦旃延，又音译为迦多衍那。离尘佛，是迦旃延“佛”自称，在《楞伽经》后文中又自 称离尘垢佛。

（1）释迦佛是刹帝利种姓，而非迦旃延的婆罗门种姓。
  比如： “世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓。”（《长部》） “此摩诃迦旃延。是大婆罗门种。”（《律》）

（2）释迦佛父名净饭，而非梵天王。 比如： “净饭王有二子。其大太子。即我薄伽梵是。”（《律》） 梵天王，又常译为娑婆主，即世间主。 比如： “娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。”（《相应部》）

（3）释迦佛母名摩耶，而非具财、善才。
  比如： “父名净饭。母号摩耶。城名劫比罗。贤子罗怙罗。”（《律》）

（4）释迦佛生于劫比罗城，又译为迦毗罗城或迦毗罗卫城，而非生于瞻波城。 释迦佛生处是劫比罗城，劫比罗城往东约六十由旬是摩竭提国王舍城，再往东约二十由 旬才是瞻波城。

（5）释迦佛生于日种，故尊称释尊为日种佛或日种尊，而非生于月种。
  比如： “识则如幻事。日种尊所说。”（《相应部》） “日种之佛陀。所说导涅槃。”（《相应部》） “拔去渴爱箭。敬礼日种佛。”（《相应部》）

2、迦旃延“佛”出于净居天，释迦佛出于兜率天
  ★“我姓迦旃延。净居天中出。为众生说法。令入涅槃城。”（实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“我姓迦旃延。首陀会天出。为众生说法。趣于涅槃城。”（菩提留支译《楞伽经》）

（1）释迦佛姓瞿昙，又译为乔达摩，而非姓迦旃延。 比如： “我今无上尊，导御诸众生，天人中第一，勇猛姓瞿昙。”（《长阿含经》） “如我今现在，天人所奉敬，诸根而淡泊，出于瞿昙姓。”（《增一阿含经》）
  
（2）一切诸佛常法，皆从兜率天降神母胎，释迦佛亦从兜率天中出，而非净居天中出。
  比如： “由兜率天正念、正知降下而入母胎，此乃诸佛之常法。”（《长部》）

（3）一切诸佛常法，必不可能出于净居天、首陀会天。
净居天，又名首陀会天、不还天，必非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。诸 佛亦复如是，从无始劫来直至后身菩萨成佛，三界之中所往生处无所不遍，却必定从未往 生于色究竟天等五净居天中。
  比如： “世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不 遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》） “或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世 间。”（《增一阿含经》） “然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》） 可见，这位说《楞伽经》之迦旃延“佛”，必定非佛，实为诈伪者。
比如： “实非薄伽梵。云是薄伽梵。非三佛陀。云是三佛陀。此诈伪人。”（《律》）

  3、迦旃延“佛”出于善世，释迦佛出于恶世
《楞伽经》中迦旃延“佛”自称出于善世、正时。
  比如：
  ★“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢。皆出纯善时。” （实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“迦叶拘留孙。拘那含及我。离于诸烦恼。一切名正时。”（菩提留支译《楞伽经》） 而释迦佛出于恶世、末世，而非出于善世、正时，不仅释迦佛如此说，《楞伽经》中也说 释迦出于恶世、末世。   
  比如： “释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者。”（《律》）
  ★“余佛出善时。释迦出恶世。”（实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“我及余正时。释迦末世时。”（菩提留支译《楞伽经》）

四、《楞伽经》反复诽谤释迦佛为外道

  在《楞伽经》中反复诽谤说，在迦旃延“佛”灭后，会有释迦等诸外道出世。提请注意， 《楞伽经》伪作者在宣扬真常唯心、如来藏等婆罗门外道教义的同时，还不忘反复诽谤释迦 佛为外道。
  1、说《楞伽经》的迦旃延“佛”涅槃之后，将有释种悉达多等外道出世
  比如：
  ★“于我涅槃后。释种悉达多。毗纽大自生。外道等俱出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世。”（菩提留支译《楞伽经》） 其中，悉达多或译悉达他，即释迦佛出家前为太子时之名。 根据梵文原本又译为：
  ★“在我涅槃后，会出现释迦王子悉达多，毗湿奴、毗耶娑、大自在天和诸外道。”（中 国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
  又比如：
  ★“释子悉达多。步多五髻者。口力及聪慧。亦于未来出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“悉达他释种。浮单陀五角。口力及黠慧。我灭后出世。”（菩提留支译《楞伽经》） 根据梵文原本又译为：
  ★“此后会出现释迦王子悉达多、菩丹多、五髻、语力和梅达维。”（中国社会科学出版 社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》） 再比如：
  ★“我释迦灭后（注：显为误译，应作我灭后当有释迦）。当有毗耶娑。迦那梨沙婆。劫 比罗等出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
  ★“毗耶娑迦那。及于梨沙婆。迦毗罗释迦。我入涅槃后。未来世当有。如是等出世。” （菩提留支译《楞伽经》） 根据梵文原本又译为：
  ★“在我涅槃后，会出现毗耶娑、迦那陀、利舍跋、迦比罗和释迦导师等等。”（中国社 会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》） 特别注意，上述《楞伽经》中与释迦并列的梨沙婆、毗湿奴、毗耶娑等，无一例外都是 印度已有的著名外道。然而，佛绝不可能把其他佛与外道并列起来说，释迦佛也不可能说在 他灭度后当有弥勒、裸形、顺世等外道出世。

2、《楞伽经》诽谤说，释迦佛所说“我闻如是”之法将惑乱于世间
  ★“我灭百年后……谈论戏笑法。长行与解释。我闻如是等。迷惑于世间。”（实叉难陀 译《楞伽经》）
  ★“我灭后百年……话笑本如是。长行及子注。子注复重作。种种说无量。如是我闻等。 迷没诸世间。”（菩提留支译《楞伽经》） 《楞伽经》把释迦佛所说“我闻如是”之法与诸外道法并列，并诽谤说此等诸外道法迷 惑于世间，使世间陷入混乱之中。

五、释迦佛之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”
《楞伽经》中反复诽谤释迦佛为外道的迦旃延“佛”，显然必定非佛，因为佛既不可能“净 居天中出”，也不可能把其他佛与诸外道并列起来说，更不可能直接诽谤释迦佛为外道。 《楞伽经》中的迦旃延“佛”，不仅反复把他自己与迦叶等过去七佛并列，还反复说在他 灭度后当有释迦等诸外道出世，譬如“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世”、 “我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢”等，也就是说，这 位迦旃延“佛”硬是在迦叶佛与释迦佛之间给自己夹杂安置了一个虚拟佛位。
  然而，离我们近出世的过去七佛分别是：过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃 佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛，共计七尊佛。 比如： “过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一 劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、 至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于 贤劫中成正觉。”（《长阿含经》） “过九十一劫，有毗婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃。即于彼劫中，毗舍如来出。今 此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》） 可见，释迦佛出世之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”。
换句话说，在迦 叶佛与释迦佛之间，根本没有迦旃延“佛”！ 凡此种种可见，由婆罗门外道信徒于释迦佛灭后约 900 年时所编造的《楞伽经》，虽然刻 意仿冒该经为释迦佛所说，却因粗制滥造而在在处处露出其说法之“佛”为婆罗门外道所奉 的迦旃延“佛”、时时不忘诽谤释迦佛为外道等诸多漏堕处。  

四川苏可

经论辨异：《胜鬘经》捏造胜鬘夫人为波斯匿王之女

    ★“时波斯匿王及末利夫人。信法未久共相谓言。胜鬘夫人是我之女……王及夫人与胜 鬘书略赞如来。无量功德。即遣内人名旃提罗。使人奉书至阿逾阇国入其宫内敬授胜鬘。胜 鬘得书欢喜顶受。”（《胜鬘经》） 伪大乘经中，人物混淆、时序颠倒、空间错乱、法义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是， 《胜鬘经》编造胜鬘夫人为波斯匿王之女，即为典型案例。

    一、胜鬘夫人为波斯匿王之妇
    Pasenadi，巴利语，意译为胜光或胜军，音译为波斯匿，即拘萨罗国王。 Mallikā，巴利语，意译为胜鬘，音译为末利。胜鬘夫人，即末利夫人，完全是同一个人。 胜鬘夫人，是侍花结鬘的贫穷婢女，某日遇世尊化缘而献上酢味粥食，并发愿永离贫婢 之身。佛陀也预言说： “此女供养此等酢味粥食之果报，今日将为拘萨罗王之妃。”（《小部》） 随后，胜鬘在采花时，波斯匿王误入园中并对她产生了喜爱之心，于是，日暮时，波斯 匿王以非常隆重尊敬之礼，由其家迎娶胜鬘回宫，且立胜鬘为第一王妃。 《律》中对此亦有记载。
    比如：“释种大名之女号曰胜鬘。今欲送与憍萨罗国胜光大王（即波斯匿王）。为第一夫人…… 胜光大王有二夫人。一是胜鬘。一是行雨。”（《律》）

    二、胜鬘夫人，即末利夫人
    与胜鬘夫人有关的同一内容，经中也常音译为末利夫人。
    比如： “尔时，憍萨罗国波斯匿王与胜鬘王妃俱已升优宫殿之上层，憍萨罗之波斯匿王如是 告胜鬘王妃云：‘胜鬘！汝亦增己爱者，其它尚有谁？’答曰：‘大王！我亦增己爱者此无 其它。然则大王！大王亦增己爱者，其它尚有谁？’答曰：‘胜鬘！我亦增己爱者此无其 它。’”（《小部》） 《相应部》中对应的同一内容，胜鬘则译为末利。
    比如： “尔时，拘萨罗之波斯匿王与末利夫人，具在高楼之上。时，拘萨罗之波斯匿王言末利 夫人曰：‘末利！可有其他之何人比汝更可爱耶？’‘大王！无有其他之何人比我更可爱者。 大王！有其他之何人比汝自己更可爱耶？’‘末利！无有其他之何人，比我更可爱者。’” （《相应部》）

    三、胜鬘夫人过去世亦曾为波斯匿王之妇
    胜鬘夫人不仅此生为波斯匿王之夫人，过去世亦曾为波斯匿王之妇。
    比如： “（吉祥军）之首妃名山布拉……汝等比丘！胜鬘非自今始，前生乃对夫尊敬之妇人…… 尔时之山布拉是胜鬘，吉祥军是拘萨罗王（即波斯匿王）”（《小部》） 《胜鬘经》的基础人物尚且虚妄错乱，所谓法义又哪有可信度可言呢。

    四、阿难尊者为末利夫人师
    阿难尊者是末利夫人之师，阿难尊者记忆力之强，必不会在结集经律时胡乱把波斯匿王 之妻说成其女。
    比如： “此阿难者转轮王家子。刹利释种。姓瞿昙。国王大臣尽识知。沙门瞿昙弟子。是波斯 匿所敬末利夫人师。”（《律》）

    五、众“菩萨”眼盲不识伪经
    诸多伪经编篡者不识《胜鬘经》为伪经而予引用。
    ★“涅槃．胜鬘经，及入楞伽经，我不听食肉。”（《楞伽经》）
    ★“胜鬘及余经，皆从此经出，此经殊胜，众经莫能比。”（《密严经》） 诸多谬论炮制者同样眼盲不识真伪、不辨正邪。
    ★“胜鬘契经中作如是说。”（龙树伪菩萨《释摩诃衍论》）
    ★“故胜鬘经言。世尊佛性者。是如来藏。”（天亲伪菩萨《佛性论》）
    ★“胜鬘经说。如是声闻次得缘觉后得作佛。”（无著伪菩萨《大乘庄严经论》） …… 另外，《胜鬘经》即《大宝积经·胜鬘夫人会》，内容基本一致，换句话说，《大宝积经》 同样胡扯胜鬘夫人为波斯匿王之女。  

    经论辨异：《百业经》编造安宁母为波斯匿王之妇

    ★“胜光国王掌管的舍卫城和梵施国王执政的鹿野苑因矛盾交兵作战……时梵施国王之 妃生下了一个非常端庄的女孩……（胜光国王）祈求梵施国王将王女许配给自己作王妃…… 故取名‘安宁母’……安宁母长大后，胜光国王遣使请求梵施国王同意迎娶回国。梵施国王 也不食言，在双方选定的吉日良辰，胜光国王亲去鹿野苑迎娶安宁母，回到舍卫城后，依本 国习俗举行了隆重的婚礼。”（索达吉译《百业经》）

    一、波斯匿王只有二位夫人
    胜光国王即舍卫城的波斯匿王，然而，所谓鹿野苑的梵施国王女安宁母却是子虚乌有的 虚构人物。 波斯匿王一生只有胜鬘与行雨两位夫人。 “释种大名之女号曰胜鬘。今欲送与憍萨罗国胜光大王（即波斯匿王）。为第一夫人…… 胜光大王有二夫人。一是胜鬘。一是行雨。”（《律》） 经律之中，对波斯匿王的胜鬘与行雨两位夫人的来历都有详细介绍。

    二、胜鬘夫人，迦毗罗卫城的一位贫穷婢女
    比如： “佛在劫比罗城多根树园。尔时释子大名有一聚落……大名曰。若尔此女留住园中。每 于日日常采多花。结作胜鬘持来与我。因号此女名曰胜鬘。女于后时。取己食分诣彼园所。 遇佛世尊入城乞食。胜鬘于路见佛色相。深起敬心瞻视尊颜。渴仰而住便作是念。由我昔来 于真福田未曾供养。是故我今获斯贫贱。若佛世尊受我食者。我此饭食持将奉施。尔时世尊 知彼女心。即便舒钵告言善女。如汝所念欲施食者可置钵中。于时胜鬘将己饭食。以恭敬心 置佛钵内。顶礼佛足作如是言。愿我此福得舍婢身。”（《律》） “彼胜光王。严驾四兵出行游猎。其所乘马忽尔奔驰控制不禁。遂至劫比罗国入大名园 内。胜鬘见已便作是言。善来大王。王问胜鬘。此是谁园。答曰。是大名园。”（《律》） 劫比罗城，即迦毗罗卫城。

    三、行雨夫人，迦毗罗卫城摩诃那摩与一位婢女所生女
    因波斯匿王向释迦族求女作妇，释迦族无奈之下以行雨嫁与波斯匿王，从此埋下行雨之 子恶生王（又名琉璃王）诛灭释迦族的祸根。
    比如： “汝等勿忧，予有自己之女名禹翅刹那（行雨），乃那竭门多下婢之胎所生，年方十六， 无上美丽、光艳非常，由父方而论，亦为刹帝利所生。以之与王，告为刹帝利之女，有何不 宜……禹翅刹利生产王子……王子殿下应附以毗琉璃之名。”（《小部》）

    四、波斯匿王临命终时依然只有二位夫人
    波斯匿王八十岁时，于其子恶生王谋逆篡位中丧命，他临命终时依然只有胜鬘与行雨二 位夫人。
    比如：“太子今欲登位不。恶生曰。是我所欲。于时长行便与诸臣共策为主。敕二夫人向老王 处。于是胜鬘行雨问长行曰王今何在。答曰。王在释迦妙光园内。时二夫人徒步而去。寻觅 老王……王于中路逢行雨等。王便问曰。汝等何故徒步远来。答言。大王。长行大臣策立恶 生驱出我等。步涉而来寻觅大王。”（《律》） 舍利子听到佛陀欲入涅槃，就先于佛陀入灭，此时正是恶生王将欲谋逆前夕，《律》中同 样记载波斯匿王依然只有胜鬘与行雨二位夫人。
    比如：“尔时世尊出王舍城。往憍萨罗国。人间游行至室罗伐城给孤独园。时具寿阿难陀于舍 利子遗身之骨香花供养……时胜光王及胜鬘夫人行雨夫人。并诸长者邬波索迦毗舍佉邬波斯 迦及余人众。咸持香花奇妙供具。诣长者宅俱申供养。或有曾因舍利子故得证道者。追念昔 恩亦来供养。”（《律》） 可见，《百业经》中所谓来自鹿野苑的梵施国王之女安宁母，为波斯匿王妇，实为子虚乌有。  

四川苏可

   邪说举隅：索达吉被伪经搞晕而自搧嘴巴
   ★“胜鬘夫人是波斯匿王之女”（索达吉讲《藏传净土法》）
  ★“波斯匿王的王妃胜鬘夫人（也叫末利夫人）。”（索达吉讲《无量寿经》） 胜鬘夫人既是波斯匿王的女儿，又是波斯匿王的夫人，岂不是严重乱伦？ 伪大乘信徒真的很可怜，在在处处错乱颠倒，学得越多越混乱越糊涂，也更难自圆其说， 内心的矛盾与痛苦唯有其自己清楚，难可向外人道。  

  楞严伪谬 2-9．见非因缘，亦非自然
  ★“佛言。汝言因缘。吾复问汝。汝今因见见性现前。此见为复因明有见。因暗有见。 因空有见。因塞有见。阿难。若因明有。应不见暗。如因暗有。应不见明。”（《楞严经》） 见非自然，必是因缘。伪作楞严者不惜自打嘴巴，既想伪证见非因缘所生法，以颠覆佛 陀正法，又想以自相矛盾的“非自然”为幌子予以乔装，以便与同样妄执有自然常住“我” 的婆罗门自然外道撇清关系。

   一、见是因缘法，随缘而变

   伪作楞严者再次以混乱逻辑伪证见非因缘，以颠覆佛陀缘起正法，并伪证见为自然常住、 无生灭之“我”。 缘眼根与色尘，生起眼识见觉，所谓的明、暗、通、塞等，皆为种种不同的色尘因缘。 《楞严经》所谓“若因明有。应不见暗”，纯属睁眼瞎说。见觉必随明与暗等因缘而变。
   比如： 缘明，见明；明灭，必见于暗。 缘暗，见暗；暗灭，必见于明。 缘通，见通；通灭，必见于塞。 缘塞，见塞。塞灭，必见于通。 …… 诸如此类，见缘色尘生，亦随色尘转，根本不存在离一切明、暗、通、塞等种种色尘因 缘而自然常住之见性。 若离色尘，见必断灭。譬如，若得无色定或灭尽定者，则随缘之见，必灭无遗。

   二、若非因缘必为自然，此为单选
   若非因缘所生法，必为自然常住法，此为单选。恰如若非圣者，必是凡夫，二必选一。 若见必不生灭，非因缘所生法，必是自然。

   比如：
   ★“无生灭者。名为自然。”（《楞严 经》） 显然，伪大乘所谓的常住见性与婆罗门自然外道所说之自然，无二无别。 色界之内未得无想定之众生，皆不能须臾暂灭色想与眼识等前五识，则眼识既刹那生灭 又相续不绝。因眼识见觉于生灭相续之中一直存在乃至不可须臾暂灭，伪大乘者则妄执此见 觉为常在不灭的“见性、我”。 详见前文《楞严伪谬 1-18．真心常我，离尘有体》。 不仅“见”是因缘而非自然，《楞严经》后文所谓的见、闻、嗅、尝、觉、知等六识乃至 五阴、六入、十二处、十八界等，皆为因缘所生法而非自然。 《楞严经》后文对五阴等“非因缘非自然”的所有论证，皆属既想做婊子、又想立牌坊， 既想伪证有自然常住“我”，又想暗度陈仓地掩盖其妄执有自然常住“我”的自然外道本质。 对《楞严经》后文中此类长篇大论、自打嘴巴的“非因缘非自然”之说，恕不再赘述。

   邪说举隅：索达吉讹传“先得眼识，后得眼根”
   ★“先得眼识，后得眼根：转生欲界后获得眼根，眼识于中有时已经先获得；”（索达吉 《俱舍问答》） 缘眼与色，生眼识并俱生色想。若无眼根，必无眼识与色想。索达吉所谓的“先得眼识， 后得眼根”纯属无知妄言。
   比如： “缘眼．色。生眼识。三事和合触。触俱生受．想．思。”（《杂阿含经》） “缘眼于色而眼识生。三事和合而有触。缘触而有受，以想所受者，即觉知所想者”。 （《中部》） 也就是说，若有色想与见觉，皆为眼根与色尘为缘，生起眼识而有。 一切未得无想定或无色定的众生，必定六根具足，且皆不能须臾暂灭色想与眼识。凡诸 中有众生皆具六根与神通，且所现身根形貌与转生后当有身形相同。
   比如： “随其先业应托生处。所感中有即如彼形……凡诸中有皆具神通乘空而去。犹如天眼远 观生处。”（《律》） 中有众生的眼识，同样是依眼根而生起。转生后虽可能尚无浮根肉眼，却并非无眼根， 乃至六根皆具。真正的眼根是不可见的净色眼根，缘此净色眼根即可生色想与眼识。
   比如： “佛告彼比丘。眼是内入处。四大所造净色。不可见有对。耳．鼻．舌．身内入处亦如 是说。”（《杂阿含经》） 另外，色界之内未得无想定之众生，眼识既刹那生灭又相续不绝，故而，转生后生起的 眼识，与中有时的眼识，根本就不是同一个眼识。索达吉说中有时获得的眼识可以带到后世 中，纯属胡扯。 详见前文《楞严伪谬 1-25．无眼根者，亦有所见》。

四川苏可

   楞严伪谬 2-10．因不是缘，因缘为二
    ★“此见为复因明有见因暗有见。因空有见因塞有见。阿难若因明有应不见暗。如因暗 有应不见明。如是乃至因空因塞同于明暗。 复次阿难此见又复缘明有见缘暗有见。缘空有见缘塞有见。阿难若缘空有应不见塞。若缘塞有应不见空。如是乃至缘明缘暗同于空塞。”（《楞严经》） 因，即是缘；缘，即是因。伪作楞严者误以为因与缘不同，是二法，竟于因于缘分别重 复论证。佛陀正法中，因缘本是一个词，在汉语翻译中才有因缘、因、缘等不同译法。实际上， 因=缘=因缘，无三无别。
   比如，因=缘，二因=二缘： “受者因爱、缘爱，从爱而生，以爱为本。”（《中阿含经》） “复有二法。二因二缘生于欲爱。一者净妙色。二者不思惟。”（《长阿含经》） “有神通、得心自在之沙门、婆罗门，或有大神通大威力之天人，彼若修习地想少量、 修习水想无量，则此地动、等动、等极动。阿难！此乃第二因、第二缘而出现大地震。”（《增 支部》） 十二因缘法，又名十二缘起法，亦复如是。
   比如： “知十二缘法极为甚深。非常人所能宣畅。如是。阿难。当念甚深。奉持此十二因缘之 法。”（《增一阿含经》）  

   楞严伪谬 2-11．见性具四种缘
   ★“世尊云何常与比丘。宣说见性具四种缘。所谓因空因明因心因眼。”（《楞严经》） 缘眼根与色尘二种缘，生起眼识心，即见觉。见本身即是眼识心，故而，四缘之“因心” 根本不成立；明、暗、空、塞皆为色尘，故而，四缘之“因空因明”二缘，唯是因色一缘。 归根结底，见之生起，唯有二缘，因眼因色。  

   经论辨异：《涅槃经》乱说四事和合生眼识
   ★“因眼因色因明因欲名为眼识。善男子。如是眼识不在眼中乃至欲中。四事和合故生 是识。乃至意识亦复如是。若是因缘和合故生。智不应说见即是我。”（《涅槃经》） 其实，缘眼根与色尘二种缘，生起眼识。 其错谬之一，明、暗、空、塞皆为色尘，故而，四缘之“因色因明”二缘，唯是因色一 缘；其错谬之二，漏尽阿罗汉乃至诸佛，虽然无欲，却也有眼识生起，故而，四缘之“因欲” 根本不成立。归根结底，眼识之生起，唯有二缘，因眼因色。 《涅槃经》中所谓四种因缘而生眼识，与《楞严经》中所谓见性具四种缘，二者根本差 别在于：《涅槃经》强调眼识“因缘和合故生”、“不应说见即是我”，而《楞严经》处处混淆 逻辑，大肆宣扬见非因缘、见即是我之邪见。 伪作涅槃者，狠狠踹了伪作楞严者一脚。
  
    楞严伪谬 2-12．十二缘起非第一义
    ★“佛言阿难。我说世间诸因缘相非第一义。”（《楞严经》） 佛陀所说十二因缘法正是第一义，伪大乘妄认有常住不坏“我”，恰是非法非义之神我外 道。于今伪经泛滥之世，魔说炽盛，佛说真大乘了义《阿含经》被肆意贬低为“小乘、不了 义”，非法非义的魔说伪经却被标榜为“大乘、了义”。魔王更编造有“四依法”之
    ★“依了 义经不依不了义经”（《大宝积经》）之说，于佛说真经李代桃僵。以致攘攘贪痴众生明知《阿含经》必定为佛说却置若罔闻，伪大乘诸经疑伪重重却趋之若鹜，正应了佛陀所说“相似像 法出世间已。正法则灭”的预言。芸芸眼盲凡夫哪知：泛滥于世的正是流变像法伪经，束之 高阁的《阿含经》恰是大乘正法真经。

    一、《阿含经》才是佛说胜义、第一义谛、真谛之真大乘经
  《阿含经》是海内僧俗四众，无论南传、北传，乃至三乘各宗共许、唯一公认是佛陀金 口所说真实可信之经，为诸上座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘 传，是佛法的核心和根基。《阿含经》所说四真谛含摄一切善法，是诸佛共同宣说的唯一胜、 第一义之真大乘法义，而八正道为四真谛之道谛，十二因缘法为四真谛之集谛与灭谛，即“第 一义空法”（《杂阿含经》）。
   比如： “何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃 至正定。”（《杂阿含经》） “诸佛之胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》） “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法为第一。” （《中阿含经》） 四部《阿含经》实为真大乘了义经，“其有轻慢此尊经者。便为堕落为凡夫行。何以故…… 诸法皆由此生……四阿含义。一偈之中。尽具足诸佛之教。及辟支佛、声闻之教。”（《增一阿 含经》）

    二、阿罗汉乃至诸佛皆依唯一了义四真谛而同证第一义
    阿罗汉、辟支佛乃至与诸佛，皆依同一了义四真谛而证得第一义，此是唯一解脱乃至成 佛之法，即了义大乘法。
    比如： “大师．弟子义同义．句同句．味同味。同第一义。”（《杂阿含经》） “漏尽阿罗诃成就十支。物主。若有十支。我施设彼成就善．第一善．无上士。得第一 义。”（《中阿含经》） 首先，四真谛，又名四圣谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。 “如是圣弟子见四真谛。得无间等果。”（《杂阿含经》） “得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知 四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》） “诸比丘！对此四圣谛如实现等觉故，名为如来、应供、正等觉者。”（《相应部》） 其次，八正道，乃四真谛之道谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
    比如： “诸比丘！过去诸佛所通行之古道，古径者何耶？即此八支圣道。即：正见乃至正定。” （《相应部》） “若我不得无上正真之道。皆由不得贤圣八品道。以其得贤圣八品道。故成佛道。”（《增 一阿含经》） “正使当来佛，弥勒之等类，亦用八种道，得尽于世界。”（《增一阿含经》） 再次，十二因缘，乃四真谛之集谛与灭谛，是唯一解脱乃至成佛之了义大乘法。
    比如： “何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集 圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯 苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部》） “时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼 无……如是纯大苦蕴积集皆灭……得预流果。”（《律》） “诸可集法。尽是灭法。观此法已。然后成辟支佛道。”（《增一阿含经》） “昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。 端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃 至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆 尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。”（《杂 阿含经》）

四川苏可

   三、伪大乘经极力编造邪说，诽谤了义真大乘法
    皆因发心不同而有三乘行人，却根本不存在伪大乘所谓的“三乘法”。 伪大乘者为了伪证魔说为“了义大乘”，极力贬低诸佛唯一胜了义大乘之四真谛，为不 了义、小乘法、声闻法，并且编造四真谛之外别有更殊胜之十二因缘法为辟支佛法，更有 殊胜的魔说“了义大乘”为成佛之法，硬生生地错把十二因缘与四真谛割裂开来，误认为二 者是两个不同层次、不同智慧的法。

     比如：
     ★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。” （《法华经》）
     ★“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
     ★“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（龙树伪菩 萨《大智度论》） 伪大乘还编造诸佛所证解脱涅槃，比阿罗汉所证涅槃更加殊胜。

     比如：
     ★“何因缘故舍利弗等以小涅槃而般涅槃。缘觉之人于中涅槃而般涅槃。菩萨之人于大 涅槃而般涅槃。”（《涅槃经》） 真大乘法中，佛陀与阿罗汉所证解脱涅槃无二无别，根本不存在比阿罗汉所证无余涅槃 更殊胜、更究竟、更无上的涅槃。

     比如： “如来、无所著、等正觉解脱及慧解脱、（俱解脱）阿罗汉解脱。此三解脱无有差别。亦 无胜如。”（《中阿含经》） “阿难！此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”（《长部》） 伪大乘诽谤佛说《阿含经》为不了义经、小乘声闻法，皆为伪证魔说伪大乘经为“了义 大乘”，实质即为“依魔说不依佛说”。

     比如：
     ★“依了义经不依不了义经。不了义经者。谓声闻乘……一切无常一切皆苦一切皆空一 切无我。是名不了义。何以故。以不能了如是义（悲智注：指常、乐、我、净等四倒见）故。 令诸众生堕阿鼻狱……了义者了达一切大乘经典。”（《涅槃经》） 《阿含经》中佛说的苦、空、无常、无我，“令诸众生堕阿鼻狱”，此为伪大乘赤裸裸地 诽谤佛陀之魔说，伪大乘者真是胡说造恶无底线。 阿罗汉乃至诸佛等一切诸圣，皆依观五阴无常、苦、空、无我而成圣道。

    比如： “戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我…… 便成须陀洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”（《增一阿含经》） “当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正觉。”（《增一阿含经》） 恰恰相反，伪大乘于涅槃所谓的常、乐、我、净之“了义”知见，正是佛陀反复呵斥为 非法非义的四种颠倒见。

     比如： “若彼比丘观于乐受而作苦想。观于苦受作剑刺想。观不苦不乐受作无常．灭想者。是 名正见。”（《杂阿含经》） “以非常谓常……以非乐谓乐……以非我谓我……以不净谓净……诸比丘！此等之四 种，是想颠倒、心颠倒、见颠倒。”（《增支部》） “诸比丘！有四种之想颠倒、心颠倒、见颠倒。如何为四？诸比丘！有于无常为常而想 颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！有于苦为乐而想颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！于无我 为有我而想颠倒、心颠倒、见颠倒；诸比丘！于不净为净而想颠倒、心颠倒、见颠倒……如 是四颠倒于具见人已断、永断。”（《小部》） 而《涅槃经》等伪大乘经，极尽以颠倒邪见诳惑众生之能事，公然直接颠倒佛陀所说四 颠倒见。

    比如：
    ★“有想颠倒心倒见倒。以三倒故世间之人。乐中见苦。常见无常。我见无我。净见不 净。是名颠倒。”（《涅槃经》）
    ★“汝等当知。先所修习无常苦想非是真实……汝等应当善学方便。在在处处常修我想 常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。”（《涅槃经》） 然而，佛说习常、乐、我、净等诸颠倒见，才正是堕阿鼻地狱之因。

   比如：“习邪倒见。与邪见共相应。一切不可疗治。以是之故。名为阿鼻地狱。”（《增一阿含经》）


    四、魔说伪大乘经之“了义”，正是佛陀呵斥之非法非义
      伪大乘经中，对如来与涅槃有汗牛充栋般的描述与记说，无论记说是有、是无、即有即 无、非有非无，乃至常、乐、我、净等，诸如此类，此等诸见皆是佛陀所不记说（无记说） 的非法非义之颠倒见，生死轮回之因。 唯有依苦、空、无常、无我之法住智，方可证得涅槃并生起解脱知见、涅槃智。此涅槃 智唯证者乃知、难可测度，不可记说，不可落于文字言诠，亦不可思议，才有测度言说便堕 有为，反成导致生死轮回的戏论倒见。
     故而，于如来、涅槃的任何记说、分别、议论与观修，都是非法非义、恶不善之虚言、 成见、有见，生死轮回之因。

     比如： “如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、 非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》） “勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不 达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部》） “有亦不应说。无亦不应说。有无亦不应说。非有非无亦不应说……有余耶。此则虚言。 无余耶。此则虚言。有余无余耶。此则虚言。非有余非无余耶。此则虚言。”（《杂阿含经》） “于色无知故……生如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无”。（《相应部》） “摩罗迦子！于有见‘如来死后为有’之时，或于有见‘如来死后为无’之时，有生、 有老、有死，正有愁、悲、苦、忧、恼也。”（《中部》） “不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如来死后不存在，’……离爱者，则无有‘如 来死后存在’，无有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部》） “‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见……有己身见者， 则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部》） 佛陀一再强调说法、修行必须按部就班、依着次第，若失次第，皆不成就。若依次第， 依四真谛如实知而生法住智，再依之观修才可自证唯证乃知的完全智、涅槃智。
      比如：
    “彼先知法住，后知涅槃。”（《杂阿含经》） “由次第学，次第作、次第实践，而有完全智之成就也。”（《中部》） 若不依法住智，而依伪大乘所谓第一义、大乘空性乃至常、乐、我、净等四倒见分别、 议论与观修，反倒成为轮回之因，个中道理是于解脱境界茫无所知的伪大乘者很难理解的。 无数铁的事实证明，魔说“四依法”之危害无穷乃至说不能尽。悲智十六年来破斥诸多 邪师，在悲智以佛说经律为证破斥种种邪说之时，魔说“四依法”之“不依语、不依识、不 依不了义”，已成习非成是之邪教信徒拒闻佛语、不依佛说经律的常用借口与护身符了。 伪大乘经中的“依了义经不依不了义”等魔说“四依法”，则完全是绑架、颠覆佛说四大 教法的流变伪说。
      比如：
     ★“依法不依人。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义。”（《涅槃经》） 详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》之《佛说“四大教法”VS 魔说“四依法”》

四川苏可

    四、非后身菩萨，必于声闻众中随众修学
    唯有四双八辈圣众是世尊声闻弟子僧，是“三宝”之僧宝，众生皈依之处，子虚乌有的 伪大乘僧，实为佛灭像法后破和合僧之辈。
   比如： “向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿 罗汉。如是四双八士。是名世尊弟子僧。”（《杂阿含经》） “向须陀洹．得须陀洹。向斯陀含．得斯陀含。向阿那含．得阿那含。向阿罗汉．得阿 罗汉。四双八辈。是谓如来贤圣之众。”（《长阿含经》） 自觉已圆得究竟解脱的三明六通阿罗汉，这个可以有；菩萨必自觉未圆，于究竟解脱乃 至三明六通，这个真没有。 诸菩萨自己尚未解脱，欲度他人，绝无此理。

   比如： “犹如有人自己没溺，复欲渡人者，终无此理；己未灭度，欲使他人灭度者，此事不 然。如有人自不没溺，便能渡人，可有此理；今亦如是，自般涅槃，复使他人取灭度者，可 有此理。”（《增一阿含经》） 佛陀三大阿僧祇劫修菩萨行，多生多世随诸佛出家为比丘僧，本劫上一尊佛即迦叶佛出 世时，佛陀亦随之出家，与僧众一同修学。

   比如： “昔为梵志名胜，于两足尊迦叶佛，由闻喜护所说语，乃得出家修净意。”（《律》） 释迦佛出世时，未来佛弥勒菩萨，亦随佛出家为比丘僧，于比丘僧团共同修学。

   比如： “世尊回顾告曰。阿难。汝取金缕织成衣来。我今欲与弥勒比丘。”（《中阿含经》） 故而，一切非后身菩萨，必于声闻处随声闻众一同闻法修学，任何外于声闻众而独称 菩萨者，皆破和合僧之伪菩萨，为魔王子孙。换句话说，于今之世，唯有声闻众中，方可能 有真实菩萨；唯有声闻身，才可能是真实菩萨。


   五、佛陀付嘱声闻住持正法、降伏外道
   佛陀涅槃前，以无上法宝付嘱大迦叶与阿难尊者，使不断绝，流布世间。
   比如： “我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者。吾今年老以向八十。然如来不久当取灭 度。今持法宝付嘱二人。善念诵持。使不断绝。流布世间……我于天上．人中。终不见此人。 能受持此法宝。如迦叶．阿难之比。”（《增一阿含经》） 佛陀还付嘱四大声闻不得般涅槃，与其万千眷属常住世间，护持正法、广度众生、降伏 外道，乃至受世人供养，为众生作福田。

   比如： “吾今年已衰耗。年向八十余。然今如来有四大声闻。堪任游化。智慧无尽。众德具足。 云何为四。所谓大迦叶比丘．君屠钵汉比丘．宾头卢比丘．罗云比丘。汝等四大声闻要不般 涅槃。须吾法没尽。然后乃当般涅槃。”（《增一阿含经》） “降伏外道。履行正法。所谓宾头卢比丘是。”（《增一阿含经》） “世尊记汝（宾头卢）师子吼为第一。”（《律》） 千万不要误以为四大声闻就只有四位阿罗汉，四大声闻还有万千阿罗汉而为眷属呢。佛 灭后，阿育王亦曾供养尊者宾头卢及其眷属六万阿罗汉。

   比如： “尊者宾头卢将无量阿罗汉。次第相随。譬如雁王乘虚而来……王白尊者曰。尊者今住 在何处。尊者答王曰。在于北山。山名揵陀摩罗。共诸同梵行僧。王复问曰。有几眷属。尊 者答。六万阿罗汉比丘。”（《杂阿含经》）

   再比如： “佛告阿难曰。我灭度之后……东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。”（《增一阿含经》）


   六、菩萨自觉未圆，故绝无佛陀付嘱度众之事
   诸菩萨皆自觉未圆，自未调御，未证解脱，也必无三明六通，故而，绝无受佛陀付嘱广 度众生之事。
   比如： “若有不自调御。他不调御欲调御者。终无是处。自没溺。他没溺欲拔出者。终无是 处。自不般涅槃。他不般涅槃令般涅槃者。终无是处。周那。若有自调御。他不调御欲调御 者。必有是处。自不没溺。他没溺欲拔出者。必有是处。自般涅槃。他不般涅槃令般涅槃 者。必有是处。”（《中阿含经》） 佛灭后五百年间，一直唯有佛陀声闻僧团住世弘法，不仅是史实，亦为信史。乃至像法 后二百年，虽然龙树伪菩萨破和合僧并建立伪大乘僧团，但是，此时的伪大乘僧团，尚为被 正法僧团处处驱逐灭摈的小众，声闻正法僧团依然为大众主流，保持着继续住持佛法的局面， 此种情况于彼时所造伪经中亦可见一斑。 对于佛陀为何不把无上正法付嘱诸菩萨，而是付嘱大迦叶与阿难尊者，且令诸菩萨随声 闻众修学，并以大迦叶尊者为依止处，《涅槃经》编造了令人喷饭的理由。

   比如：
   ★“是故我称阿难比丘为多闻藏善男子。如汝所说此大众中虽有无量无边菩萨。是诸菩 萨皆有重任。所谓大慈大悲。如是慈悲之因缘故。各各匆务调伏眷属庄严自身。以是因缘。 我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》）
   ★“我今所有无上正法悉以付嘱摩诃迦叶。是迦叶者。当为汝等作大依止。犹如如来为 诸众生作依止处。”（《涅槃经》）
   ★“阿罗汉者。断诸烦恼。舍于重担……出现于世。能多利益怜愍世间。为世间依。安 乐人天。于人天中。尊胜。犹如如来。名人中胜。为归依处。”（《涅槃经》） 虽然有子虚乌有的无量无边诸菩萨与会，佛陀却不付嘱，实因佛陀涅槃后皆不能弘扬佛 法故。而《涅槃经》所编造的理由竟然是“诸菩萨皆有重任”“各各匆务调伏眷属庄严自身”， 多么滑稽可笑！ 在《涅槃经》中，有子虚乌有的无量无边诸菩萨，大智文殊师利菩萨亦在其中，
   ★“是 时文殊师利法王子”（《涅槃经》）既不为佛陀付嘱，亦不能于佛陀涅槃后宣通十二部经。然而， 千百年来，仅喇嘛教就有数不清的法王、活佛、堪布等号称文殊化身，此等皆犯大妄语以诓 骗众生之魔王子孙。 《涅槃经》编造于佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初建，伪菩萨们此时尚为正法 僧团驱逐灭摈如丧家之犬的小众，哪敢编造佛陀付嘱菩萨住持正法之事，那是想都不敢想的 事，当时假使编造了付嘱菩萨事，也不会有人信，与彼时事实、情形、局面皆不相符故。 劣币驱逐良币，“相似像法出世间已。正法则灭”，随着魔说炽盛而正法衰微，伪大乘逐 渐代替正法流行于世。时移势易，假若《涅槃经》炮制出炉再晚二百年，或由今时喇嘛密教 编篡并以伏藏形式拿出，结果想都不用想，说法绝对完全相反。事实也是如此，“法王”上师 们现在宣扬的正是与《涅槃经》完全相反的说法。


   七、无佛之世，亦无菩萨化度众生
   有佛之世，世间由自觉圆满的阿罗汉僧团住持佛法；无佛之世，当有自觉圆满的独觉出 世慈悯众生，为众生作福田处。
   比如： “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”（《律》） “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”（《律》） “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”（《律》） “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”（《律》） 独觉出世，虽然不能广布佛法以普度众生，但也会为缘熟众生随缘说法。

   比如： “尔时。辟支佛与彼女人。说四非常之法已。升在虚空。现十八变。还归所止。尔时。 彼女人观眼．耳．鼻．舌．身．意了无所有。便在闲静之处。思惟此法。彼女人复更思惟六 情无主。得四等心。身坏命终。生梵天上。比丘当知。若思惟无常想。广布无常想。尽断欲．色．无 色爱。憍慢．无明皆悉除尽。”（《增一阿含经》）（注：四非常，身、受、心、法等诸法皆非常； 四等心，慈、悲、喜、护。） 然而，伪大乘经所编造的地藏菩萨等无量无边诸菩萨，于无佛无法之世亦全无踪迹。 于无佛无法之世，若有自觉未圆的菩萨出现世间，其自身尚未灭度而欲没溺，根本不可 能有广度众生之事；若有菩萨出世为独觉讲法，那么独觉也不可称为独觉了；若有菩萨出世 弘法度众，那么也不可称是无佛无法时代了。 绝无佛陀付嘱菩萨度化众生之事，菩萨自觉未圆仅为主要原因之一。虽然像法时自称菩 萨乃至自诩“即身成佛”者比比皆是，但是，无量无边微尘数诸菩萨，纯属妄想中事，真实 菩萨实则寥若晨星难成小众，不足以担当住持佛法之事，亦为原因之一，容当后话。 凡此种种可见，《地藏经》所编造地藏菩萨受佛陀付嘱度众之事，纯属子虚乌有。


   八、像法初兴时伪大乘的生存危机
   ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得 共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”（《涅槃经》） 《涅槃经》虽然假托佛陀预言，诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘，然而，亦可见伪大乘僧团 初立之时，阿罗汉所住持的正法僧团，对伪大乘者确实是灭摈不共住的。 佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为 了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法” 或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。

   比如：
   ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持 剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国…… 是故护法优婆塞等。应执杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。 不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持剑器仗侍说法者……如是之人为护法故 虽有所犯不名破戒。”（《涅槃经》）
   ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从 是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《涅槃经》）
   ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《涅槃经》）
   ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《涅槃经》） 说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀 生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持剑不受五戒者，才是“大乘”。 然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

   比如： “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得忿结心。害意于彼。所 以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得忿 结心。害意于彼。”（《长阿含经》） 想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是 活标本。 为了应对生存危机，伪大乘者不仅劝杀赞杀，还非律说律，编造说可受畜一切奴婢金银 车乘田宅等。

   比如：
   ★“为欲建立护持正法。我听弟子受畜奴婢金银车乘田宅谷米卖易所须。”（《涅槃经》） 只有破除佛陀所制种种清规戒律，才可以广纳各色人等加入伪大乘僧团，以便迅速壮大 队伍和声势。越下流则越泛滥。 然而，于佛陀正法中，这些行为显然都是违法违律之事，恕不赘述。  

四川苏可

   经论辨异：《大般若经》瞎说有菩萨得六神通
   ★“有菩萨摩诃萨得六神通，不生欲界、色界、无色界，从一佛国至一佛国，供养恭敬 尊重赞叹诸佛。”（《大般若经》） 诸菩萨于自觉尚未圆满，乃至后身菩萨亦未得漏尽解脱及第一义，必皆无包括漏尽通 在内的三明六通，既不可称无上士，又不可称阿罗汉，后身菩萨唯有漏尽成佛之后才可称 阿罗汉，方可得三明六通。

  比如： “五百释种比丘。即于座上自证圆满。破无明壳。断三界惑。成阿罗汉。三明六通。”（《律》） “时菩萨。于初夜得此初明。无明尽明生。暗尽光生。所谓宿命通证……中夜得此第二 明。无明尽明生。暗尽光生。是谓见众生天眼智……后夜获此三明。无明尽明生。暗尽光生。 是谓漏尽智。何以故。由如来至真等正觉发起此智得无碍解脱故。尔时世尊。于彼处尽一切 漏。”（《律》） 不受后有的阿罗汉，必不可能再发成佛之心，更不可能如《法华经》般得佛授记当来成佛。

比如：
  ★ 如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”（《维摩诘经》）
  ★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无 畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》） 反之亦然，任何菩萨都不可能先成阿罗汉得六神通后再继续修佛。即便世尊三大阿僧祇 劫修菩萨行，多生多世随诸佛出家为比丘僧，贤劫上一尊佛即迦叶佛出世时，世尊亦随之出 家，与僧众一同修学，却也从未成阿罗汉得六神通。

  比如： “昔为梵志名胜，于两足尊迦叶佛，由闻喜护所说语，乃得出家修净意。”（《律》） “从安隐佛至迦叶。供养七万七千佛。一切如来皆奉侍。乃能数满三僧祇。”（《律》） “贤劫初。于此中间有转轮圣王主四天下。名曰大天……佛语阿难。欲知尔时大天王在 贤劫初兴者不。则我是也……大天王虽行善法。未得漏尽出世间。未得度。未得断欲。未得 破二十亿结。六十二见未除。三垢未净。未得神通。未得解脱真道。不得涅槃。大天所行善 法。不过生梵天。”（《增一阿含经》） 可见，佛陀在其勤苦修行的三大无量无边劫之后一劫──贤劫未成佛前，同样未得漏 尽，未得神通，更不可能有漏尽通在内的六神通。 《大般若经》不仅“有菩萨摩诃萨得六神通”纯属狂吹，“不生欲界、色界、无色界”亦 为瞎扯。任何众生乃至后身阿罗汉与诸佛，必皆生于欲界、色界、无色界这三界之内，娑 婆世界乃至任何佛国世界亦皆由三界构成，绝无转生却不在三界之内转生之事。 参见前文《〈地藏经〉编造佛陀付嘱地藏菩萨》。

  
  邪说举隅：索达吉讹传佛陀预言龙树“菩萨”出世
  ★“（释迦佛）预言道：在我涅槃后四百年之时，（他）将转世为圣者龙树且广弘佛法。” （索达吉讲《中论》）
  ★“《文殊根本续》云：‘于吾灭度后，四百年之时，比丘龙出世……’”（索达吉讲《龙 树传》） 一、诸伪菩萨编造龙树出世时间 龙树伪菩萨，于佛灭七百年像法时出世，而非佛灭四百年正法时。别小看这三百年之差， 已经是正法与像法的差别了。因佛灭四百年尚为正法时，而佛灭后七百年，正法已流变入灭 为像法，篡改龙树出世时间为正法时，可以暗示并伪证龙树是正法的代表。然而，龙树恰于 像法时出世，是颠覆佛陀正法、破和合僧的祖师。 看看索达吉如何自打嘴巴的。

  ★“马鸣论师，为古印度四大士之一。佛灭度后约六百年，生于西印度。”（索达吉讲《龙 树传》）
  ★“（龙树）三位近意子分别为：佛护论师、清辩论师与马鸣论师。”（索达吉讲《龙树传》） 禅宗尊马鸣为天竺第十二祖，与迦腻色迦王同时代，佛灭度后约六百年时出世。禅宗尊 龙树为天竺第十四祖，晚于马鸣约一百年，即于佛灭后七百年出世。 马鸣是龙树的祖师爷爷，根本不是索达吉所说的什么近意子。恰如索达吉既言胜鬘夫人 是波斯匿王之女，又言是波斯匿王之妇，都是乱伦！ 二、索达吉与诸伪经，狠踢《涅槃经》 《涅槃经》中明确说，诸菩萨皆不受佛陀付嘱，于佛陀涅槃后皆不能宣通十二部经。

比如：
  ★“此大众中虽有无量无边菩萨……我涅槃后不能宣通十二部经。”（《涅槃经》） 然而，佛教历史上，很多教派，为了抬高自己的声望地位、伪证自己才是正宗佛法、传 承纯正，多有按照自己的意愿编造伪经以妄篡历史、捏造史实，以证其根红苗正、源流早出 者。晚于《涅槃经》编造的《楞伽经》，假托佛陀金口悬记龙树出世，狠狠踩踏《涅槃经》即 是典型案例。

比如：
  ★“南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。”（《楞伽经》）

再比如：
  ★“《悲华经》中云：‘有问：如来灭度后，何人当受持正法？阿难，迦叶比丘与汝二人， 当于四十余年中受持吾之正教。’……其后，大迦叶尊者趋入涅槃，阿难尊者一如既往地护持 正法长达四十年之久……在佛陀涅槃四百年之际，大圣主龙树菩萨终于诞生于世。”（索达吉 讲《龙树传》） 索达吉所言，亦可见先有声闻受佛付嘱，几百年后才有“菩萨”出世惑乱佛法，不仅颠 覆《涅槃经》所说，还讹传大迦叶尊者背弃佛陀付嘱“趋入涅槃”。

比如： “然我今日迦叶比丘留住在世。弥勒佛出世然后取灭度。”（《增一阿含经》）

四川苏可

  三、索达吉常常篡改伪菩萨出世时间
   ★“佛陀涅槃后四百年时，印度贵霜王朝迦腻色迦王”、“发心结集三藏”，精通三藏、 智慧无比的大乘世友尊者也想参加，对于阿罗汉们质疑他没得阿罗汉果所以没资格参加，世 友尊者就说：在我看来，阿罗汉犹涕唾，我是志求佛果的。若不信，我向上抛这个线团，未 及坠地，必当证阿罗汉果。于是世友尊者将线团抛向空中，此时空中很多天人接住线团请求 说：你是要“次补慈氏”证佛果的，“如何于此欲证小果？”“当时，诸阿罗汉见到这样的情 景后，皆在尊者前忏悔，并推请他为上座。在结集的过程中，在法义方面有疑惑的地方，也 请尊者裁决。”（索达吉讲《般若摄颂》）
  首先，迦腻色迦王与世友都是佛灭后六百年事，而非“四百年时”。别小看这二百年之 差，已经是正法与像法之差了。因“四百年时”，伪大乘尚未兴起，又何来“大乘”世友尊者？ 撒谎成性的索达吉，篡改伪菩萨的出世时间非仅一例。 其次，按照伪大乘的混乱逻辑，世友为了证明阿罗汉如涕唾痰涎般不可取，竟退转无上 菩提之心反取“涕唾”，此显然逻辑不通、与理不合，若不是自打嘴巴，就是在刻意诳惑世 人。
  再次，神通广大、智慧明达的大阿罗汉们岂不如天人之智识，竟皆如凡夫般折服于波旬 尚可轻易显现的幻境；阿罗汉本该为释梵诸天应请、应供养、应尊重、应合掌，反倒因为听 信天人所言而忏悔；本来人、天恰为“小果”，天人反倒把所证解脱涅槃与佛陀等的极尊圣 果说成“小果”，这与黄口小儿斥责大学生愚昧、没文化毫无差别。初果尚且破除疑惑、法 眼清净、于法无所畏，反倒自作证涅槃智的阿罗汉于法义有疑，这与大学生不懂幼儿数学有 何差别？自觉已圆可达三明六通的阿罗汉，尚不如自觉未圆必无三明六通的菩萨，诸如此类 混乱颠倒，实属荒谬无稽。
  又且，言阿罗汉犹涕唾般不可取的世友，在晚世所出《惟日杂难经》中，又传言已证阿 罗汉果；关于世友将“次补慈氏”成佛事，更有晚世所出《师子月佛本生经》中，其被传成 将次于弥勒成佛，号师子如来。同样是在这本所谓的《师子月佛本生经》中，频婆娑罗王竟 被讹传为“豁然意解成阿那含”。而在《阿含经·阇尼沙经》中明确记载，频婆娑罗王命终 时也只是证得须陀洹，死后转生到欲界第一层天即四大天王天，为毗沙门天王之子，并且以天王子的身份来拜见佛陀，表示希望努力升进为一来果，“我希望为一来者而住”。 晚世所出伪经谬论，往往都是为了某人某事或某种邪见而炮制伪证，粗制滥造、显见错 谬处颇多。阉割佛法的伪大乘者，往往为掩饰所编造的某一个谎言，更捏造无数谎言，如此 辗转相讹，乃至前后自相矛盾之处数不胜数，首尾不能相顾。

  四、索达吉亦知龙树为魔王子孙之论断
  ★“昔日，众多小乘修行人都诬蔑过龙树菩萨是魔的化身；”（索达吉《藏密问答录》） 那些被伪大乘贬低为“小乘修行人”、显然必定是真正佛陀弟子，而所谓的“大乘僧团”， 恰是破和合僧的产物。 龙树是魔王子孙，正是真正佛陀弟子依法依律所作出的论断，非仅始于今日，乃至昔日； 非仅一人，乃至众人，皆作是说。 可参见前文《〈中观论〉的萨迦耶见与龙树伪菩萨的无间罪业》。  

楞严伪谬 2-14．五阴为真如自性
  ★“五阴六入。从十二处至十八界。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。殊不能知 生灭去来。本如来藏常住妙明。不动周圆妙真如性。性真常中求于去来。迷悟死生了无所 得。”（《楞严经》）     
  ★“五阴本如来藏妙真如性。”（《楞严经》） 《楞严经》恰颠倒说法。诸法因缘和合而生，缘尽则灭，虚妄生灭之中妄求真常之“我”， 与神我外道等愚痴众生无异，堕于二十种萨迦耶见之“五阴是我”之我见，迷悟死生，了无 所得。  

  一、唯有愚痴凡夫妄执诸法是我
  比如： “诸比丘！无是处，不可能有。谓：具足正见者认为诸法为我，则无是处。诸比丘！然 则，亦有是处，谓：凡夫认为诸法为我，则有是处。”（《增支部》）

  二、佛陀观五阴无我而成佛道
  一切诸圣皆依观察五阴苦、空、无我得证圣道。
  比如： “戒成就比丘当思惟五盛阴无常．为苦．为恼．为多痛畏。亦当思惟苦．空．无我。云 何为五。所谓色阴．痛阴．想阴．行阴．识阴。尔时。戒成就比丘思惟此五盛阴。便成须陀 洹道……便成斯陀含果……便成阿那含果……便成阿罗汉。”（《增一阿含经》） 佛陀观五阴之本无我时而成佛道。
比如： “当观察此五阴之本。皆不牢固。所以然者。当观此五盛阴时。在道树下成无上等正 觉。”（《增一阿含经》） 另外，《楞严经》后文中长篇大论的六入、十二处、十八界等，皆摄属于五阴，都是因缘 所生而非自然，故而亦皆苦、空、无常、无我，恕不赘述。