楞严伪经（作者：释悲智）

四川苏可

    二、嗜杀的喇嘛教 人祭与火供等恶习来源于印度婆罗门教。
    比如：
    ★“于是他们在药叉像前堆了柴薪，把跛子拉到药叉像前准备火供药叉。”（索达吉译《百 业经》） “人祭”能被喇嘛教信徒接受，皆因喇嘛教有独创的杀人就是度众生的邪说，还美其名 曰“杀度”，又称诛法。 杀人在喇嘛教里有着“合法”的地位，甚至喇嘛教自创“杀所行戒”，要求信徒某些情 况下必须杀人，若有符合应杀条件而不去杀掉的话，反倒是犯戒。凡是反对、批评、不敬喇 嘛教及上师的人，就是喇嘛教的敌人，皆视为必须用各种手段予以杀害的对象。贡嘎上师就 谈到有十种情况可以把人直接杀掉，比如诽谤喇嘛教、将堕三恶道、邪见者等。 对杀人就是度众生的邪说，索达吉也欲盖弥彰地解释说：

    ★“实际上密宗的双运（注： 指性交）和降伏（注：指诛法）并不是一般凡夫的淫乐和杀生的行为”、“降伏并非恶劣的 杀生手段，而是瑜伽士以无上的大悲心来调化业力深重的有情的殊胜方便”。 魔众恶毒啊，魔道杀人都能贴上佛法的标签。

    然而，无论如何神话“双运”与“诛法”， 其本质还是淫行与杀人，都是堕无间地狱的波罗夷重罪。虽然喇嘛教信徒表面友善，但只要 与他们的信仰发生抵触，他们就会变得无比仇视乃至彻底杀掉你。现“愤怒相”乃至驱遣鬼 神咒杀、诛杀，虽然为喇嘛教所赞所行，却是严重违犯佛陀圣戒的。

    比如，
    在《律》中佛陀制戒，驱遣鬼神“咒杀”即“随心遣诸鬼神杀”的行为，犯戒得 波罗夷重罪；现愤怒相“若比丘为恐怖他意。便作种种可畏形状”恐怖他人的行为也是犯戒。 喇嘛教极善于把杀、盗、淫、妄等邪恶行为神圣化，诛法的“杀度”和男女行淫双身法 的“双运”都是典型案例。

    其实，依凡夫俗智即可清楚知道，遍地“法王”都是大妄语的冒 牌货、双身法实质就是性交、杀度实质就是杀人，都是粗暴破坏社会秩序的恶法恶行，于佛 法粗浅处都严重违背的妄语、滥交与杀人等恶法被鼓吹成“无上密法”，却引无数贪心冥顽 追腥逐臭，真愚不可及也！

    若是安住正法的真菩萨，怎么会世间善恶都分不清楚呢？佛陀除 了依理伏彼种种外道之外，从未曾诛杀过任何业重或邪见有情。佛陀对严重破僧坏法的提婆 达多为何不诛杀之呢？“诛法”如此殊胜，达赖喇嘛还置办武装、豢养军队干什么？ 喇嘛教赞杀邪见、诛杀恶法充斥，这就是缘何上师们在世界各地强奸、性侵丑闻层出不 穷、女信众被骗失身屡有发生，大多受害者却隐忍不敢发声指认的原因之一；也是为何全世 界崇尚忍辱的佛教徒两千多年没有参与任何战争，而藏地喇嘛庙里私藏枪支（还有淫秽光碟）、武装叛乱、杀人放火多有的根本原因。

    这也是为何喇嘛教恶行累累诸多佛子却胆怯噤 声的原因之一。 其实，邪不干正，况鬼神又岂能无故侵害于人，只有恶人才常被鬼神所扰，而善人反倒 常得鬼神拥护。在《阿含经》中佛陀说，若能持戒或修四无量心等善法，“弊魔不得其便”， 而“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。

   ”“修行善法。具十善业。如 是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者。”可见，一切善恶因果还在自身，真为众生佛 法者，又岂会惧怕恶鬼邪神，虽千万人吾往矣。

    真正佛教从来不干国政、不乱国制，而某些上师们却有强烈的权利欲望和政治企图，大 肆散布藏独言论，煽动民族对立情绪、甚至制造（如拉萨）杀人放火的骚乱。说达赖的政治 集团“假和平真暴力”、“假神圣真祸教”一点不假。宋太宗对喇嘛教早有先见之明，此等 恶法流布世间将贻害无穷：“使邪伪得行，非所以崇正法也。”  

四川苏可

   三、嗜血的喇嘛教信徒 对于为什么喇嘛们要用天灵盖骨“喝血”，四川色达五明佛学院的慈诚罗珠解释说：
   ★ “天灵盖，里面盛着鲜血”、“喝天灵盖里的血，实际上表示断除人的贪心！贪心断除以后， 就推翻了整个轮回”。

   喇嘛教编造喝血可以断除贪心、解脱轮回，实际上却是为了满足、而 非断除夜叉的贪心！难怪经常出现喇嘛吸人血的报道，其实都是为了修夜叉相应法的需要。

   比如，《新加坡联合早报》和瑞士报纸曾报道达赖集团内讧导致的活剥人皮、吸血事件： 1997年2月4日，六七个喇嘛闯进了印度达兰萨拉达赖居所附近的Namgyal学院，将院长罗 桑嘉措和他的两个学生就地处决。凶手在一小时内将三个喇嘛割喉、吸血、扒皮。这并不是 一个普通的谋杀案，这里举行了一场喇嘛教的仪式──人祭！

   假如喇嘛教从来没有过活剥人皮、吸人血，那么就不应该有 3 个喇嘛被其他喇嘛扒皮、 吸血的神秘人祭事件发生。

   1997 年尚且如此，那 60 年前旧西藏乃至千百年前称王称霸的喇 嘛又将如何呢。

   请看，元《铁函心史》记载的喇嘛教对一孕妇秘密实施人祭的过程：“执缚孕妇两手， 妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫， 为佛欢喜。叫渐小，血乾命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为钵盂，漆而金相，持为 饮食器。”孕妇被活吸人血、分食人肉和胎儿之后，头颅也被剖开制成钵盂“嘎巴拉”。

   有汉地入藏的工作队曾报道说，寺庙的老喇嘛曾拿出一串特殊的肉干给工作队，说这是 6 岁男童的心，是给上层喇嘛统治者滋补身子用的壮阳补品，还说吃了 6 岁男童的心会长生 不老，而吃不完的人心就晾晒成肉干备用。 其实，吃人肉、喝人血等行为不仅有违世法，同样是违背佛陀圣戒的。

   比如： “从今不应啖人肉。人脂人血人筋。若啖犯偷兰遮。”（《律》） “从今已后。不听饮人血。乃至人髓一切不听。”（《律》）

四川苏可

   四、喇嘛教所奉为夜叉 喇嘛教不仅自食酒肉乃至上师大小便，亦以供佛，可谓惊世骇俗
。
   比如，达赖喇嘛说：
   ★“修行者不但能够将肉和美酒作为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途”。 实际上，喇嘛教所供奉的“佛菩萨”，皆为夜叉或罗刹等恶鬼邪神化现假冒，他们喜食 世间如大小便、淫液精液以及众生鲜血酒肉等污秽之物。         
   比 如：

   “（夜叉）渴饮血饥唯食肉不吃余食。”（《律》）
   “或作饿鬼。恒食脓血。”（《增一阿含经》） 索达吉在其所译的《百业经》中也有类似注释。

   比如：
   ★“这个跛子对我们一点用处也没有，干脆把他祭供药叉算了（译者：药叉是需血肉 的）。”（索达吉译《百业经》） 若以清净素食作供养，这些夜叉等鬼神就会毫无兴趣，上师们的咒语、法术也就不灵了。 若众生食肉，或供奉血食，恶鬼等才可乘机作怪。

   比如： “食狗肉蛇肉人肉种种杂肉。以是故。有诸罗刹恶鬼入国作诸变异。”（《律》）
   而清净龙天、善神护法于人气臭秽尚且不喜、闻即远离，更不可能接受喇嘛教的“五肉”、 “五甘露”等极度污秽、违法违律的供养。

   比如： “人气上薰如死尸臭。令彼诸天不能鼻嗅。”（《律》）



   五、喇嘛教祈求夜叉邪神的悲惨下场 喇嘛教以血肉、屎尿等夜叉喜嗜之污秽物为祭祀供品，所持真言咒语也都与夜叉等邪神 相应，藉由污秽之物乃至活人献祭以呼召恶神前来并祈求帮助。


   不过，从恶神处祈求并得到 帮助，其下场也将是极其悲惨的。 喇嘛教的上师们大多死得很惨，“法王”晋美彭措死时表情也很恐怖吓人，喇荣五明佛学 院为了掩盖还用白布把其头部全部缠裹住。慈诚罗珠也很能骗，把晋美彭措这种恐怖痛苦地 死去吹成是。

   ★“密宗特有的”、“在密宗的历史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圆寂 的方式也很残忍”、“特意选择残忍的形式来生病或者圆寂，是因为通过这种方式，就可以遣 除一些佛法的违缘以及众生的灾难。”

   不过，他确实说出了喇嘛教上师大多惨死的特有事实。 喇嘛教历经千余年妄语积习，已惯于胡乱夸大其词、大吹特吹，可谓撒谎成性。喇荣五 明还编造“上师的身体明显缩小了”、“法王的心脏却完好无损地保留了下来”等种种后来均 被证实是彻头彻尾的谎言。如果晋美彭措真的“身体明显缩小”乃至谣传至婴儿般大小，早 就会像九华山不坏肉身那样贴金供奉起来了；连风和影都没摸着的事喇嘛们都敢大吹特吹， 偏偏可以炫耀神迹的缩小了的身体、不坏的心脏（实因心脏坏死而命终）却没有留下。 “法王”晋美彭措瘫痪在床多年，就算不吃屎喝尿治病也就罢了，可他为何要“示现” 诸多密法皆失灵、死前几天还要花大钱做手术、安心脏起搏器呢？他不是说：

   ★“念金刚铠 甲咒，功德巨大，可遣除末法时期的一切怪病”吗？何况他还有更多更厉害的密咒密法，还 有索达吉大力吹嘘可以遣除一切疾病违缘、成就息增诛一切事业的转经轮。
   ★“造五无间罪、 八堕罪以及犯淫戒杀生等重罪之人，只要使用转经轮，罪业根本不会染污自相续，且能获得 圆满的解脱。”此等一切密法在因果业力面前就统统不灵了。  有比丘。近龙住处而居止者。种种污秽。或多唾涕。上变下泻大小便利。多诸不净。 令使龙嗔。”（《律》）

四川苏可

   楞严伪谬 1-11．阿难圣者将毁戒体 ★“摩邓伽女。

   以娑毗迦罗先梵天咒。摄入淫席。淫躬抚摩。将毁戒体。”（《楞严经》） 阿难尊者出家后已证得圣戒成就的初果圣者，根本不存在毁破戒体之事。若说根本不可 能发生的事将要发生，必属无知妄言。  
   一、阿难尊者已证初果，无毁破戒体之事 。

   阿难尊者早已于出家后证得圣戒成就的初果圣者，必定不可能发生破四重波罗夷、毁破 戒体之事，乃至生生世世直至解脱，圣戒都将坚固不坏、不破、不退转。
   比如： “时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。时，具寿跋提于其雨安居 中，现证三明，具寿阿那律生天眼，具寿阿难现证预流果”。（《律》）
   又比如： “如是阿难为大咒所厌不得动……时尊者阿难圣道谛力念还得寤。”（《律》） 可见，阿难尊者由于已得圣道之故，当时“念还得寤”，心念还是很清醒的。

   二、阿难尊者未起欲心、未生乐受 全部律藏之中，根本不存在圣者毁破淫戒等四重戒的情况，即使未离欲的凡夫僧被强奸， 只要未生乐受也不属于犯戒。 “一比丘于毗舍离之大林中，日中休息，倚木而卧。一女人见此而坐于生支上……不觉 乐者，不犯也。”（《律》）
   更何况，佛陀涅槃前，阿难尊者曾言侍佛二十五年间未曾起欲心、未曾为佛所诃责。 比如： “尊者舍梨子问曰：‘贤者阿难！汝奉侍佛来二十五年，颇忆有时起欲心耶？’……尊 者阿难答曰：‘尊者舍梨子！我奉侍佛来二十五年，我初不忆曾起欲心，所以者何？我常向 佛有惭愧心，及诸智梵行人。’”（《中阿含经》）
   “我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》） 可见，阿难尊者被咒术所缚时，亦未曾起欲心，不可能生起乐受而毁破戒体。 三、被咒术所惑者，无毁破戒体之事 依律，若因被咒术所惑，无论是否生起乐受，都属无罪，根本不存在毁破戒体之事。
    比如： “时阿难意狐疑。我不犯僧伽婆施沙不。即问诸比丘。诸比丘不知当云何答。往白世 尊。世尊告曰。阿难不犯罪。此乃摩邓伽咒所惑。若复当有被咒术者。彼亦无罪。”（《律》） （注：僧伽婆施沙，指僧残罪。） 伪作楞严者把绝对不可能发生的事，说成将要发生，纯属无知妄言。
   
    经论辨异：《阿弥陀经》开篇即错，谬说阿难尊者。
    ★“如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿 罗汉……阿难陀、罗睺罗”。（《阿弥陀经》）
   千百年来，浸淫伪大乘经日久的“高僧大德”无数，竟皆于真大乘阿含正法宛若盲聋喑 痖，愣是看不出这许多开篇就错的低级错谬来。 阿难陀，略称阿难，意译欢喜、庆喜，佛陀涅槃后、经律结集前才证得阿罗汉。 比如： “世尊作如是念。此阿难陀童子逮后身。合于我法中而得出家为亲侍者。我所说法皆 能领受。更无遗失。我涅槃后成罗汉果。”（《律》）

   佛陀经常赞扬“所忆不忘。多闻广远。堪任奉上。所谓阿难比丘是。”（《增一阿含经》） 阿难尊者绝对不会在结集经藏时，自己妄语或错说自己在佛世时已位列阿罗汉。 与真宝所记对比一下吧：“一时。佛在罗阅城耆婆伽梨园中。与千二百五十弟子俱。尽是 阿罗汉。诸漏已尽。六通清彻。唯除一人。阿难比丘也。”（《增一阿含经》） 伪作《阿弥陀经》者，竟然把简单得不能再简单、连佛理都算不上的基本事实都搞错， 此等伪经中的谬误与讹传就更不知凡几矣。

   邪说举隅：索达吉为喇嘛教“男女双修”编造邪说 本来属于印度婆罗门教性力派的男女双身性交邪法被引入喇嘛教，无数愚痴者误把淫欲 之乐当做世间快乐的“大乐”，凡俗者或疑此中有神秘莫测之机，实则未离欲之魔事。

四川苏可

    一、索达吉为“男女双修”刻意曲解佛戒。
   ★“如果一个修行人已达到了很高的修证境界，此时他便可以方便法摄受双身修法。不 仅密乘中有如此开许，声闻乘中同样对此作过相同的解释。如果一个修行者已断除了自相续 中的烦恼，他也可依方便法在显现上暂时‘破戒’”。（索达吉《双运与戒律》）
    ★“《律藏》中还记载了一个已断除了欲界贪欲的出家人，尽管也与人行过邪淫，但释迦 牟尼佛依然没有将他的行为指斥为破戒，因他也无有丝毫贪爱故。这个出家人还仅仅只是断 除了欲界贪欲，但佛陀亦对他的行为作了开许。”（索达吉《双运与戒律》） 索达吉刻意曲解经律或事实的作法，做得太多了。因不懂而处处说错尚且有情可原，而 刻意穿凿经律为魔说辩护，冠以佛法名相而为淫欲、杀生乃至大妄语附会包装，将佛陀正法 偷梁换柱以进行欺骗性的诠释，其性质则又该当别论。 索达吉还刻意曲解律藏中某比丘尼阿罗汉“被强奸没乐受”故不属于破戒之事，歪曲为 佛陀对淫行“作了如是开许”。 然而，实际上《律》中的妙贤比丘尼阿罗汉是被强奸的，根本不是主动追求淫乐，且她 被强奸时已经离欲，没有生起乐受，她说“我已离欲岂容受乐”，故而不属破戒。

    比如： “复由妙贤恶业时熟。如瀑流水无能止遏。遂被恶王强见陵辱。如中毒箭生大忧苦…… （世尊）告妙贤比丘尼曰。汝实作斯不端严事耶。白言实尔世尊。世尊复问汝受乐不。白言。 世尊。我已离欲岂容受乐。佛言。汝今无犯。”（《律》） 《律》中确实有一些僧尼被强奸而不犯淫戒的记载。特别注意，这些僧尼都是在被动的 情况下被人强奸的，如于露天熟眠、眠不闭户等，因其被迫且无乐受，故佛判其无犯。然 而，只要主动行淫、或者被动行淫却生乐受者，皆犯淫戒、犯波罗夷重罪。佛陀甚至严格规 定，僧尼与异性人身接触，不论大小死活，无论上下任何部位，凡是故意、主动与皮肉相触 者，皆为犯戒。 请索达吉出示哪怕一例“佛陀开许”的主动行淫却不犯戒的案例，出示哪怕一例被动行 淫有乐不算犯戒的案例也行。索达吉刻意混淆佛陀圣戒，是导人堕无间地狱之大重罪。 《律》明确规定，淫为出家根本戒，若被奸生乐受尚且犯戒，况主动行淫！主动行淫者， 无论何种情况，无论是否生起乐受快感，皆犯逐出僧团的波罗夷重罪。更何况，喇嘛教是主 动追求并时时浸淫于欲乐之中，这绝对是破根本戒的行为。

    比如： “诸比丘！彼愚人，彼受（乐）或不受（乐）俱波罗夷。”（《律》） 波罗夷，戒律中的极恶极重之罪，华译断头，喻如断头，不能再生。又译不共住，谓不 能入僧数，不许与僧团共住。又译堕落，谓命终当堕阿鼻地狱。犯此罪者，不名比丘，不名 沙门，非释迦子。 索达吉所鼓吹的主动追求男女性交快感的唯一“即身成佛”之法，绝对是“赞叹淫欲” 的魔说。索达吉刻意曲解经律，诽谤佛陀开许淫欲或男女双修，实为造谤佛谤法大罪业之愚 痴行。
    比如：
   “佛告比丘。汝愚人。云何说如来习淫无罪。我无数方便说淫之秽污。汝今云何作是 语。如来说淫无罪。汝好守护口过。无令长夜恒受其罪。”（《增一阿含经》） 出家人只要是主动行淫，受乐与不受乐皆犯波罗夷重罪，这是全世界佛教界公认为粗 显的出家戒律了。出家众犯波罗夷，喻如断头不能再生，弃之于僧数之外不可共住，且必堕 落于无间地狱受无量苦。任何主动行淫者，不名比丘，不名沙门，非释迦子。 二、索达吉为“男女双修”刻意栽赃佛陀
    ★“要清楚此种（双身）修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果”、 “说到这一修法的目的，无非是想以方便道证悟佛果。”“有一些修行人就是以此法门而达到 无学道之果的。”（索达吉《双运与戒律》） 索达吉多次长篇大论地对喇嘛教男女邪淫双身法予以承认和辩护，栽赃说是释尊亲身示 现与女人性交传授的，是凡夫“即身成佛”的方便法，其方法就是日夜精进性交、时时处于 淫欲“大乐”之中，因其篇幅太长，不予全文引用，网上随便就可以找到其原文，更能找到 对其邪说的海量驳斥。 索达吉说男女行淫是释尊所传“即身成佛”之法，实属栽赃，乃谬中之谬。遮丑的好 办法就是把丑恶神圣化，恰如把国王的裸体鼓吹为美的新装。索达吉说，一个凡夫通过双 身法可极速、即身成就圆满佛果，还说已有一些行者依此而证得佛果，可谓惑于魔说、谬戾 已极。能否请索达吉具体说说到底哪些喇嘛是依性交法成佛的？是无人传授而独自觉悟通过 性交而“即身成佛”的吗？弥勒旷劫修行尚未成佛，是否就是因为佛在世时他没学到这种“即 身成佛”的性交法呢？索达吉又是咋知道谁通过性交“成佛”的呢？索达吉是自己已经通过 性交“成佛”了所以知道的呢，还是别人跟他说的他就相信了呢？ 三、喇嘛教鼓吹“男女双修”是唯一“即身成佛”之法 晋美彭措“法王”鼓吹说性交是“即身成佛”唯一、必须的方法：
    ★“具相的明妃对远 离世间八法的密宗大持明者来说是必不可少的，正如《威猛根本续》中所说的：‘一切幻化 中，女幻殊胜。’”显然，晋美彭措赞叹淫欲、赞叹女身是发自内心的。 女幻殊胜？如斯颠倒！佛陀在经律中说： “我于诸法中不见幻惑诳人如女人者。”（《律》） “长老比丘白世尊言。唯愿如来受此女人……世尊告长老比丘。汝为愚惑。乃能在如来 前吐此恶意。汝云何转系意在此女人所。夫为女人有九恶法。云何为九。一者女人臭秽不 净。二者女人恶口。三者女人无反复（注：反复，指回报、报恩）。四者女人嫉妒。五者女 人悭嫉。六者女人多喜游行。七者女人多嗔恚。八者女人多妄语。九者女人所言轻举。是诸 比丘。女人有此九法弊恶之行。”（《增一阿含经》） 喇嘛教所谓的明妃，又名空行母、智慧女或佛母，就是男女行淫双修法中的女性。何为 明妃“必不可少”？如果性交不是“即身成佛”的唯一方法，就无所谓必不可少；如果性交 不是“即身成佛”的必须方法，同样无所谓必不可少。有诸内必形于外，千万不要想当然地 以为喇嘛教只是嘴上说一下，或者只是在心里对所见美女、明妃等意淫而不实修性交法门， 也不要误以为与女人行淫修双身法只是喇嘛教中个别现象，以达赖喇嘛为首的上师们，哪个 不是大肆赞叹男女行淫成佛法的？ 比如：
    ★达赖喇嘛说：“男女共修是必要条件”、“以性交做为强大意识专注的方法”、“而强的感受是在性高潮的时候，这是大乐的修习。”
    ★敦珠“法王”也说：“如果没有具相的明妃，就打不开智慧脉”。
    ★宗喀巴说得更清楚：“舍去具相明妃，以他方便不能速疾成佛”。 诸如此类，以习非成是故，津津乐道而不知其丑，恰如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。左 道密教喇嘛教所谓之“密”，其本质就是性交──唯一速疾“成佛”之魔道。

四川苏可

   四、离欲怎生欲乐？
    索达吉说断除了烦恼、达到了很高境界才会使用男女淫欲“大乐”的双身法作为证悟佛 果的成佛法门，这本身就是自打嘴巴的矛盾说法。 离欲者不会生起淫欲“大乐”，唯不离欲才会生起男女淫欲“大乐”！ 若要真的通过追求“大乐”以求证悟，当求比男女行淫秽浊不堪的欲乐更妙更殊胜的离 欲而生的初禅清净乐，当更求比初禅乐更妙更殊胜的由定生喜、乐的二禅乐，乃至当更求超 越二禅、三禅、四禅、虚空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处之乐的、更妙更殊 胜的想受灭的灭尽定乐，真离欲者绝不会求于唯不离欲才有的男女淫欲之乐。上述邪说只是 “很高境界”的贪欲者为求淫欲之乐编造的一个借口罢了。 魔王波旬境界以五欲为根本，唯有魔王子孙才会赞叹淫欲。喇嘛教以男女性交或男女“轮 座”杂交的秘密灌顶仪式淫淫相传（因其过程过于淫秽不堪，此不详述），潜行贪欲淫乐以 为“无上瑜伽”密法，误以魔道为无上佛道，以淫身求佛妙果，何其愚痴颠倒。
   五、喇嘛教的女人依性交可成“女佛”。
   佛陀曾反复警示告诫：“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不 可得也。”（《增一阿含经》） 然而，喇嘛教中成“女佛”者数不胜数。比如，晋美彭措认证其外甥女门措“已证得无 上大圆满本性”，即已经即身成“女佛”；索达吉说“修大圆满六月”后得癌症而死的明慧比 丘尼已经“成佛”；
    达赖喇嘛也说：
    ★“当进行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女 性行者证悟佛果；”“在无上瑜伽续中，即使是第一步的接受灌顶，都必须在男性和女性佛交 抱的面前成办。” 哪里有什么“女佛”啊，喇嘛教里的所谓“女佛”只是“女魔”罢了，不能依法依律的 盲目凡夫哪里识得是佛还是魔呢？ 那么，是要相信主动行淫即犯波罗夷、造堕无间地狱重罪的佛陀圣言量，还是相信连简 单粗浅佛法都错谬不堪的索达吉所说的、女人性交可以即身成“女佛”的白日梦呓呢？现见 法的圣者，于释尊正法律净信无间而无所畏，千手魔王波旬哪怕化现三十二相佛之金身、舞 弄天花乱坠、催动天地倒转，亦绝不会为之所动分毫。而愚痴凡夫于正法律无有净信，犹疑 不定，但有魔说，即狐疑不决而为眩惑，乃至正邪不辨、堕入魔网。 六、喇嘛教的畜生依性交可成“畜身佛” 淫欲至重者乃畜生界，欲界诸天已无男女交合之事，色界诸天已无男女之相，无色界更 无色身可得，若言唯有性交方可速疾成佛，畜生成佛者必众多矣。 佛陀正法律曾反复明确指出，成佛必于人中得，非人与畜生不得成佛。

   比如： “佛世尊皆出人间。”（《增一阿含经》） “佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
  
   佛陀制戒“不得度龙”等畜生类，因“畜生于我法中不生”、“于我法中无所长益”、“从 今龙不应与出家受具足。若与出家受具足。犯突吉罗罪。一切非人亦如是。”（《律》） 畜生类不仅不得具足戒，甚至不得禅定与道果，又如何能与诸佛“同其戒律”而成佛， 岂非笑谈？ 然而，喇嘛教处处颠覆佛说，其所信奉的牛首、马首、猪首、羊首、狗首、象首、狮首、 虎首、狐首、狼首、鹿首、蛇首等，种种兽形人身之男女兽交本尊佛像比比皆是。 实际上，魔王波旬眷属，大多为种种兽头人身。 比如： “弊魔波旬将诸兵众数千万亿。种种形貌。兽头人身不可称计。”（《增一阿含经》） 当然，这些兽首人身像大多来源于印度婆罗门教。比如，密教的象首财神，来源于印度 婆罗门教的象神；牛首大威德金刚，同样来源于印度婆罗门教的生殖崇拜。牛是强大繁殖力 的象征，所以，印度婆罗门教视牛如神，神圣不可侵犯。 千万不要误以为兽交雕像只是用来表法的，喇嘛们实际上也与各种畜生搞兽交双修的， 等于是畜生也在修“即身成佛”的双身法。

   比如：
   ★宗萨仁波切曾说：“若你修这个教授，然后你向某一个方向走去，你所碰到的第一个异 性，不管是什么样子，你都要有勇气去拥抱她。也许你会碰到只患有极严重皮肤病的母狗， 是的！在那个情况下，她就是空行母。你若有勇气真诚的去亲吻，去拥抱这只母狗的话，那 你对空行母，可以说是稍微有一点了解。”
   ★诺那活佛的弟子陈健民也说：“成佛者必须以大乐配合大空，其配法有直配（人与人） 与横配（人与畜牲）二种……用畜生者，能生大乐都应用也。” 除了可以与畜生兽交双修外，夜叉女、鬼女等非人乃至女尸皆是某些喇嘛的行淫双修的 对象。
   比如：
   ★陈健民说：“了知此要，即尸林、鬼女修之（与女尸或女鬼修双身法）”。 假若按照达赖喇嘛所说：
   ★“在这些男女交合的情况中，如果有一方的证悟比较高，就 能够促成双方同时解脱或证果。”那么，若以畜生身成佛或证果，将完全违背佛陀所说畜生 类“不得禅定道果”之铁律。

四川苏可

   七、喇嘛教编造“中阴身”成佛
    在喇嘛教中，除了充斥畜生身等双身本尊或佛像之外，还妄言亡者在中阴中可见男女交 抱行淫的双身佛，此时亡者亦可以“中阴身”成佛。 在美国搞出沸沸扬扬性侵案的嗜酒喇嘛索甲仁波切，曾编著《西藏生死书》，其中讲的就 是如何开导亡者以“中阴身”成佛，完全颠覆了佛陀所说成佛“必在人中”的铁律。若行者 平时依此魔书之邪说不断熏修，亡时其妄想心识自会虚妄显现并妄见种种淫欲幻境，此心生 起便堕恶道。又若生人据此魔说开导亡者，亡者或于中阴境界依引导语而致意识幻现出种种 男女相拥交合情境，欲想一生便堕恶道；亡者或依引导语而被误导犯下“未证言证”的大妄 语罪业，立堕无间地狱；或信受此等魔说之喇嘛教徒，亦必同时犯下诽谤释尊大乘阿含了义 正法为“不究竟”之罪业。实际上，即便证得初果、二果的圣者命终尚且必须再来欲界受生， 而无法以“中阴身”证得究竟解脱，凡夫又如何能以“中阴身”证得无上菩提而成佛呢？不过，反正是亡者因堕入恶道而死无对证，喇嘛教自可以随意捏造数不胜数的“中阴身”成佛 的虚假案例。
   八、喇嘛教无三十二相也“成佛”
   一切诸佛必先具三十二大丈夫相而后成佛，喇嘛教信徒还是先照照镜子看看自己长啥样， 若没有三十二相者，想“即身成佛”即为妄想。
   比如： “有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》） “诸佛世尊皆同一类。同其戒律、解脱、智慧而无有异。亦复同空、无相、愿。有三十 二相、八十种好。而庄严其身。视无厌足。无能见顶者。皆悉不异。”（《增一阿含经》）
   首先，索达吉所言修男女性交密法者可以“以无余肉身而成佛”或“虹身”成佛等，等 于说成佛者可以不具足三十二相之人身，典型的昧于因果之断灭邪见。 其次，在喇嘛教中，自谓已修成或妄想即身修成男佛、女佛的诸上师们，乃至牛头马面 等畜生形之男女兽交本尊畜生“佛”们，哪个具有三十二相之人身了？不具三十二相人身， 即身成佛纯属妄想，亦属昧于因果之断灭见。 索达吉还瞪眼瞎说：★“一生即获得金刚持如来之果位，且具足相好圆满之佛身”。（《双 运与戒律》）
   请问，包括索达吉在内的任何一位上师或“虹身大成就者”，哪位具有顶成肉髻 现发髻形的无能见顶相、身金光、常光一丈、口四十齿、广长舌、眉间白毫等三十二相中的 任何一相了？索达吉等诸上师尚且不具一相，何来具足三十二相圆满佛身？为啥喇嘛教的“法 王”们都不照照镜子呢？ 另外，观想自己与三十二相之佛或夜叉邪神所化本尊合一，尚不如鬼神或千手魔王波旬 化作三十二相之佛来得更真实些，若观想成佛即谓成佛，则纯属鬼力入心的痴心妄想，诸上 师亦皆因此成大妄语，必堕无间地狱。
    九、喇嘛教捏造“虹身成佛”
    喇嘛教的上师们是无论如何“生”不出来三十二相的，只能编造所谓“虹身成就”或舍 利等虚假成佛之相欺骗世人。比如，喇荣五明的慈诚罗珠堪布说：
    ★“虹身成就属于什么样 的层次呢？就是成佛的层次。”其实，在西藏、尼泊尔等地，因为特殊气候的原因，漂亮的彩 虹常常可见，藏地人内心本不以为奇，喇嘛教却常常刻意谎称神迹或“虹光”以欺骗无知者， 他们捏造“虹身成就”的虚假案例实在太多了，被揭穿造假的晋美彭措就是一例。 喇嘛教还经常捏造“天降舍利”之类的谎言愚弄信众，甚至很多喇嘛整袋地拿“舍利” 来贱卖，而这种人造舍利在拉萨几元钱一斤，甚至网上标注“佛陀”的舍利都不限量供应， 却还真有人信以为真。 佛陀早就明确说过：“若有欲界人身四大诸根时。无有欲界天身。色界天身。乃至有想无 想处天身。”（《长阿含经》）也就是说，一切尚有人身存在者，皆不可能依观想修出一个与所 谓本尊一样的实有身体，也不可能生前修出一个所谓的“虹光身”，这些都只是自欺欺人的魔 说与妄想罢了。 退一步讲，即使是阿罗汉入灭时，也已灭尽了五蕴之身而无有生处。
    比如： “复示一髑髅。耆域三叩不知所之。白佛言。我不知此人所生之处。佛言汝应不知。何 以故。此是罗汉髑髅无有生处。”（《律》）
退一万步，假设喇嘛教真的有所谓“虹光身”，亦皆为有身可得，以得“虹光身”为成佛， 即为著于身见、我见之凡夫人。再者，假设有“虹光身”，不仅依然为五蕴之身，而且不离于 色法，根本无法超出色界，又何来成佛呢？何况幻现“虹光身”等虚妄之相，魔道亦可为之， 外道也能以不留色身、羽化飞升等种种特殊方式而亡，道家谓之“尸解”的很多离世方式甚 至是喇嘛教所做不到的。另外，欲界诸天乃至鬼神之身与光，世人尚皆不可见，若真有肉眼 可见之“虹光身”，其低其劣岂不显然。
    比如： “以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王……设 当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”（《增一阿含经》） 假使喇嘛教可以如汉地佛子般做到肉身不坏，也绝不是成佛或得道的证据，离欲得定的 外道徒众同样会有此成就。比如，被称作“圣女”的近代法国天主教徒贝尔纳黛特修女，就 是佛教之外成就肉身不坏的案例之一。而索达吉竟然说：
   ★“判断一个学密者是否成就的常 用方法之一即是观察圆寂时的状况”，这种“依相”而不依法的做法，与盲目凡夫何异？若真 依法来衡量，于解脱道尚且如聋如盲乃至拒绝、诋毁的喇嘛教徒，却皆厚颜无耻地纷纷自言 “成佛”，咄咄魔事岂非显然。 放眼四海，各种邪教千千万，哪家不是自诩神通广大、神迹多多。所以，喇嘛教徒误以 夜叉等恶神于其身体上所现种种魔幻而谓得无上道，耽著欲乐的上师亦绝无禅定、神通可言， 退一步讲，即使实有神迹，亦属魔力加持。可见，“依相”而不依法衡量正邪者，难免堕于魔 道。

四川苏可

   十、喇嘛教妄言凡夫依性交可“即身成佛”

   ★“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”、“若能依宗喀巴大师所传之显密圆融修法修 持，快可六个月成就佛果”。（索达吉《见性成佛与即身成佛》）

  诸佛所修、所证之法悉皆平等，皆于三大阿僧祇劫得证无上菩提，诸佛皆尔，这是经、 律中反复宣说的铁律，连释迦佛祖亦概莫能外，一群集体妄想、愚痴颠倒的凡夫岂能依性交 之法“即身成佛”？因大妄语即身堕入无间地狱反倒是有份的， 比如： “我于三阿僧祇劫所行勤苦。成无上道。”（《增一阿含经》） “（释尊）经三无数大劫。舍头目手足。广行惠施。成等正觉。”（《律》） 而一个阿僧祇劫，就是一千万亿亿亿亿亿大劫，可谓无数大劫、旷劫久远。而晚世魔造 伪大乘经辗转相讹，编造疾速成佛以眩惑众生，无数贪痴众生因此堕于魔道。
   于魔道之中，“即身成佛”已极属平常，更有宣扬六月、七日乃至当下成佛者屡见不鲜， 甚至宣扬“虽不修在七世内必定成佛”，实则都是疾速堕地狱罢了。其实，即使退一步讲，假 设真有“即生成佛”之法，释尊又何必无量无数大劫勤苦修福修慧呢？魔教连简单的逻辑 都违背了，岂可能有佛道速成班呢？魔道“飞机”真的很快，入无间地狱如射箭，绝人慧命 于须臾，那才真叫快得没法比呢。 释尊等诸佛，都是兜率天内院“一生补处”后身菩萨而来，皆是后身菩萨方可“即 身成佛”。释尊灭后，唯弥勒处“一生补处”后身菩萨位，尚于兜率内院待天寿尽时降世 成佛，而索达吉竟然说“一个凡夫是可以即身成就圆满佛果的”，纯属诳惑众生的无稽之谈。 十一、喇嘛教妄言“一时二佛”

   ★“不仅我们所处的娑婆世界有无数佛陀，别的刹土也同样”。（索达吉《见性成佛与 即身成佛》） 若不作此魔说，则根本无法圆谎诸多喇嘛教信徒皆可“即身成佛”之邪说。 若言真正即身成就觉行圆满的大觉佛陀，从释尊降生即身成佛，下一例即身成佛者，就 要一直等到弥勒佛出世，此间数亿年，将无二佛出世。在释迦灭后、弥勒出世中间，要再觅 个即身成佛的，是绝对不可得的。 诸佛“终无二言”、“欲使一时二佛出世。无有是处”、“世无二佛之号……一国之中亦无 二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》） 一切诸佛必是无佛无法时代独自觉悟的“自觉”者，喇嘛教诸上师竟然臆造说，只要从 他们那里听闻得到一个“无上瑜伽”男女性交密法，就可以六个月成佛，可谓宇宙大笑话。 于今佛法依然住世之时，通过闻法而成佛，那还叫独自觉悟的“自觉”者大觉佛陀了吗？ 一时二佛出世，绝无此事！ 十二、喇嘛出家也行淫 幻想立牌坊的婊子绝不会是少数。 喇嘛教信徒往往为了护持魔法而谎称喇嘛教没有出家人在搞男女双修，此时他们就又忘 记了那些妄言已修大圆满男女双修法成佛的出家上师了。 来看看达赖喇嘛是怎么狠抽他们嘴巴的吧：

   ★“在修行道上已达到很高程度的瑜伽行 者，是完全有资格进行双修，而具有这样能力的出家人是可以维持住他的戒律。” 注意，这里达赖喇嘛所说的“戒律”并非佛陀所制比丘戒，而是指喇嘛教自行编造的伪 律三昧耶戒，皆是完全颠倒佛陀圣戒的邪戒，即要求喇嘛必须常常修习男女性交法门才不犯 戒，非作不可，若不与女信徒行淫，那才是犯戒。喇嘛教指鹿为马、鱼目混珠的伎俩已经达 到炉火纯青的地步了。 若说喇嘛教都是在家的上师和“法王”们才能修男女双修的“即身成佛”之法，则于佛 陀正法律更加乖离，因为一切诸佛不仅皆具三十二大丈夫相，而且必定皆现出家相以“同其 戒律”、并于人间而得成佛。 比如： “有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》） 诸佛根本不可能以女相或者在家相而示现成佛，若说披服白衣、娶妻生子的上师和“法 王”们修双身法可得成佛，那恰是赤裸裸的魔说。

四川苏可

   十三、喇嘛强奸又性病
    想知道“满口仁义道德，满腹男盗女娼”是什么样人吗？看一下喇嘛教的诸上师就够了。
    喇嘛教诸上师借口为修“无上瑜伽”男女行淫法，除了古今常有著名上师嫖娼狎妓之丑事曝 光外，因现代交通便利，诸上师更是如鱼得水，往往游走全世界与无数中、西方或美丽或多 金的女人滥交，他们不断寻找机会与新的异性邪淫或与多位异性杂交，既致使性病泛滥，又 导致性侵与诱奸不断，甚至连幼女也不放过，诚如佛陀所言：“凡欲火染心。无恶不作。不避 恶业。”（《律》）

    比如，1958 年前后，哲蚌寺的喇嘛达卡热，奸淫了连尼姑在内的 60 多位妇女，毒打多 人致死；几年前，红教宁玛派贝诺“法王”印证的弟子贝玛堪布，在台湾因奸淫比丘尼而被 捉在床，台警方将其移送台北地检署侦办；另据《壹周刊》报道，也是红教宁玛派在台湾传法的敦都仁波切主持多个道场、性侵多名女子，经常与女信徒一起过夜，还说女信徒跟他男 女双修是“必经的过程”，当然也有魔力入心的女信徒表示“把身体奉献给仁波切也算是供 养”，却不知道这种以性为供养已犯邪淫戒，未来必受恶报；另据《旧金山自由报》报道，《西 藏生死书》的作者，嗜酒的喇嘛索甲仁波切，是敦珠“法王”的弟子，曾经在 1994 年被多名 女性控以强奸罪，要求赔偿一千万美元，后经其信徒努力，才达成庭外和解，以赔钱遮羞而 结案，也可见诸淫贼上师是何等贪婪敛财而多金。

    此类喇嘛性侵事件极多，受害女性大多因忌惮被诛咒、名节败坏或家庭破碎等而隐忍， 但是仅曝露出来的这冰山一角已令人发指。因喇嘛教打着佛教的幌子，却喝酒、吃肉、杀生、 性侵乃至无恶不作，到处玷污佛门清誉，让世人误以为佛教中人皆是如此淫恶，并把喇嘛所 造罪恶统统算在佛教头上，陷佛门四众于不义，令真正佛子蒙羞。真佛子者，皆有义务澄清 喇嘛教乃附佛外道的事实，维护佛教纯正与清白。 我国青藏蒙等地区，因为喇嘛教流传的缘故，在解放前往往普遍流行梅毒、淋病等性 病，喇嘛因此死掉的也很多，解放后也是政府消灭梅毒的重点地区。美国藏学家戈伦夫曾指 出：“（60 年之前的旧西藏）90﹪的藏人有性病”；在《蒋经国自诉》一书中，在其参观青 海塔尔寺之后曾描述：“那里喇嘛的私生活非常的坏……那里的妇女，认为和喇嘛发生了性 的关系，是光荣，同时也可以赎去一切罪恶的。所以，那些喇嘛，差不多都染有梅毒。” 在《冯玉祥将军自传》中也谈到蒙古因受喇嘛教统治：“事实上形成一个乱交的社会。同时 男女卫生都不讲究，染上淋病、梅毒以后，惟有听其自然。当时活佛即患梅毒，烂塌了鼻 子。据说目前检查结果，蒙古青年十七岁至二十五岁者百分之八十五都患有花柳病；二十五 岁以上者，所占百分比自然更大了。” 另外，几十年前已经开始有上师与弟子得艾滋病的报道。

    比如，据洛杉矶时报报道，喇嘛教噶举派在美大宗派领袖，长期酗酒的上师创巴仁波 切，于 1987 年心脏病发作身亡时，指定 Tendzin 作为继承人。Tendzin 于 1985 年染上艾滋病， 至 1990 年死于爱滋病之间，他在其上师创巴的要求下一直隐瞒其染上艾滋病的事实，继续坚 持与座下男女弟子超过百名进行无保护性交双修，即不戴安全套邪淫，由此而将艾滋病传染 给诸多弟子。 再比如，美国拥有诸多道场的某著名女上师，因与男信徒行淫双修而感染艾滋，信徒们 闻风而散，所有道场关门了事。 为什么会有众多的女性前仆后继地被骗财骗色呢？因为她们往往都迷信与上师修双身邪 淫是一种荣幸，可以得到上师加持而消业或增加法力乃至成佛。达赖喇嘛就曾说：

    ★“当进 行双运时，男性行者有较高的证量就可以帮助女性行者证悟佛果；同理，女性行者如果有较 高的证量也可以协助男性行者证悟。”强奸案的索甲仁波切也声称，只要被害人跟他作爱就 能强化她的灵性，能跟一个喇嘛上床是一种很大的福气。 其实，得性病仅是学喇嘛教的现报之一，甚至藏地经常有动物受人传染梅毒而屁股烂坏 的情况。现在有些人误以为学喇嘛教只要不搞男女双修就不会得性病，殊不知其上师与明妃 若都有性病的话，还把精液屎尿等体液做成“甘露丸”给信徒们花大钱买去吃，信徒们一样 还是有机会得性病。 十四、“男女双修”颠覆佛法何其多 喇嘛教把男女行淫当作唯一速疾“即身成佛”的大圆满无上瑜伽，颠覆诸多佛说铁律。

    佛陀说欲成佛者必先具三十二相，喇嘛教却搞个无论相貌多么丑陋龌龊皆可“即身成 佛”； 佛陀说成佛必生时以三十二相的人身得，喇嘛教却搞个死后以“无余肉身”或“虹身” 而“成佛”； 佛陀说成佛必经三大阿僧祇劫，喇嘛教却搞个凡夫可依男女性交“即身成佛”； 佛陀说成佛必于无佛无法时代独自觉悟，喇嘛教却搞个修学“活佛”所传密法可“即身 成佛”； 佛陀说一时绝无二佛出世，喇嘛教却搞个一佛世界同时有无数凡夫“即身成佛”； 佛陀说女身必不得作佛，喇嘛教却搞个诸多女人与上师通过性交而成“女佛”； 佛陀说成佛必在人中得，喇嘛教却搞个畜生身或中阴身“成佛”； 佛陀说欲成佛者必现出家相，喇嘛教却搞个在家上师依性交而“成佛”； 佛陀说成佛必先离欲，喇嘛教却编造说佛陀亲自与女人性交、教授性交成佛法； 佛陀说成佛必经生兜率天为“一生补处”菩萨，喇嘛教却搞个凡夫可依性交当生“成佛”； …… 释尊和结集经藏的阿难尊者绝不会出尔反尔、自打嘴巴，诸如此类严重违背佛陀正法律 的邪说，都是魔王子孙所编造的伪经魔法里才有的事。  

四川苏可

  楞严伪谬 1-12．世尊宣说神咒
   ★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。” （《楞严经》）
   持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为 畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒， 实为诽谤。
  
   一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求 见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之 力。
   比如： “若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更 从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。 是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志 持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽 者。必有是处。”（《中阿含经》）
  “谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从 外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我 苦。”（《中阿含经》） 唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼 神救治我苦、令脱我苦。

   二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列 唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并 制戒予以严禁。
   比如：
“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》） “不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》） “学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》） “教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》） 恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为 畜生论。
   比如： “有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百 异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论 斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共 集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）

   三、任何持咒皆为遮道法之邪命 持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。
   比如： “如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善 咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。 行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符 咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切 音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》） 咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。
   比如： “不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。 是名正命。”（《中阿含经》） 佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。
   比如： “女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而妙。”（《增一阿含经》） 其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都 是凡夫、外道所为畜生法。

   四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助 除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。
   咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之 类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗 自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。 持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。 如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持 咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也 将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。 鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变 什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。

   另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办 事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。 福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十 恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”

福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为 鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便 办了。 伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经 中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出 狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。 有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！