楞严伪经（作者：释悲智）

四川苏可

  经论辨异：《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛

    ★“佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗 三藐三菩提记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号 曰普明如来。”（《法华经》） 授记尊者憍陈如将来成佛之事，与基本史实根本不符。不仅同样被《法华经》授记成佛 的阿难、目犍连、舍利弗等尊者皆已一一入于无余涅槃，而且尊者憍陈如也早于佛陀涅槃多 年前就已入于无余涅槃了。依尊者憍陈如入涅槃之事，佛陀还制定了涅槃僧物归属的戒律， 可谓信史。

  比如： “憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食。得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜。常供给乳 酪生酥熟酥。饮已还住处。便作是念。用是苦器久在世为。我厌患此身。便持衣钵着一处。 在林树下以头枕象团右胁着地。心不乱即入无余涅槃……诸比丘白佛言。此衣钵应属谁。佛 言应属僧。”（《律》） 再看看《维摩诘经》伪作者，如何狠狠踹《法华经》编造者的吧。

  ★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”（《维摩诘经》）

  ★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无 畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》） 已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉，必不再受后有，根本不存在阿罗汉再回小向大、发愿 成佛之事。《法华经》编造诸多阿罗汉蒙佛授记当来成佛，实属颠覆佛陀正法，诽谤阿罗汉 非究竟解脱者、必再受后有者。 可参见后文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。   

   邪说举隅：索达吉曲解讹传“三转法轮”义

★“释迦牟尼佛在不同根基的所化众生前，示现了三转法轮的弘法历程：第一转法轮的 受众主要是小乘根基的众生，佛陀为他们重点宣说了四谛法门；第二转及第三转法轮的对象 主要是大乘种姓的利根者。佛陀在二转法轮的过程中，重点宣说了般若空性……至于如来藏 的观点则是佛陀在第三次转法轮时所着重宣讲的内容”。（索达吉《如来藏与外道思想之关 系》） 佛陀三转法轮，针对的既非不同根基的人，所讲亦非般若空性、如来藏等不同内容的伪 大乘法，而是佛陀在鹿野苑为五比丘，紧紧围绕三乘唯一大乘正法四圣谛三转十二行法轮， 简称三转法轮。

  所谓三转十二行法轮，如《杂阿含经》所记： 一转法轮（共四行）：“此苦圣谛……此苦集．此苦灭．此苦灭道迹圣谛。” 二转法轮（又四行）：“苦圣谛智当复知……苦集圣谛已知当断……此苦灭圣谛已知当知 作证……此苦灭道迹圣谛已知当修。” 三转法轮（再四行）：“此苦圣谛已知。知已出……此苦集圣谛已知。已断出……苦灭圣 谛已知．已作证出……苦灭道迹圣谛已知．已修出。” 佛陀在鹿野苑度五比丘，于三乘共法四圣谛三转法轮，为经中所反复记说，可谓信史。

  比如： “此处仙人园鹿野苑。如来于中为五比丘三转十二行法轮。而说偈言：此处鹿野苑，如 来转法轮，三转十二行，五人得道迹。”（《杂阿含经》）

  再比如： “五比丘当知。此四谛者。三转十二行。如实不知者。则不成无上正真．等正觉。以我 分别此四谛三转十二行。如实知之。是故成无上至真．等正觉。”（《增一阿含经》） 四圣谛是三乘唯一了义大乘正法，三乘诸圣皆依此三乘共法而证解脱乃至成佛。

  比如： “又三结尽。得须陀洹，一切当知四圣谛……阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道 证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》） “我已于四圣谛三转十二行生眼．智．明．觉。故于诸天．魔．梵．沙门．婆罗门闻法 众中。得出．得脱。自证得成阿耨多罗三藐三菩提。”（《杂阿含经》） 伪大乘把三乘唯一正法四圣谛贬低为“小乘法”，妄想并宣扬在此“小乘法”之外还有更 高的所谓“中乘法”与“大乘法”者，无论是否别有用心，都是曲解“大乘”与“三乘”等 概念以严重分裂佛法的邪说魔行。  

四川苏可

                                                                                                                                  卷  二  
   楞严伪谬 2-1．不识本心，受此轮回

   ★“尔时阿难及诸大众。闻佛示诲身心泰然。念无始来失却本心。妄认缘尘分别影事。 今日开悟如失乳儿忽遇慈母。”（《楞严经》）

   ★“于妙圆明无作本心……此等众生。不识本心受此轮回。”（《楞严经》） 伪大乘妄想存在常住不坏的无作本心，误以为得此本心可得涅槃，然此邪见恰为轮回之 因，也正是凡夫所具、圣者所破的我见、我所见。千百年来，一切自谓已识自本心、见自本 性之诸菩萨、祖师、活佛、法王等，皆犯大妄语。  

   一、妄执有无作本心者，堕萨迦耶见

   佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我，无我所，并论断：“若沙门、婆罗门 计有我，一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》） 伪大乘所妄认的本心，即所谓常住不坏的根本心性、真心自性，正是缘起无常的识心， 这在前面《认贼作父：伪大乘妄执识心为常住“真心”》等文中已有详述。

   二、本心，原本的妄想心识

   本，既有原来、本来、之前义，又有根本、本质、自我义。 在佛陀正法中，根本没有常住不坏的自心、本心。故而，经律之中但凡提到“本心”二 字，都不是独立专用的佛法名词，更不是指常住不坏的真心，只是“本”和“心”两个字恰 巧遇到一起罢了。“本”字，皆指原来的、本来的、之前的，如佛教的“本”生故事；心， 指妄想心识、正常心智。

   比如： “有婆四吒婆罗门尼。有六子相续命终。念子发狂。裸形被发。随路而走。至弥絺罗庵 罗园中。尔时。世尊无量大众围绕说法。婆四吒婆罗门尼遥见世尊。见已。即得本心。惭愧 羞耻。敛身蹲坐。尔时。世尊告尊者阿难。取汝郁多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼。令着听法。 尊者阿难即受佛教。取衣令着。时。婆罗门尼得衣着已。至于佛前。稽首礼佛。退坐一面。 尔时。世尊为其说法。示教照喜已。如佛常法。说法次第。乃至信心清净。受三自归。” （《杂阿含经》） 经中说得清楚明白，婆四吒因六子相续命终而失心发狂，即失去原本的正常心智──失 去本心，正是俗语所说的失心疯。当她见到世尊时，随即得以恢复本来正常的心智──即得 本心。需要特别注意的是，她心智恢复正常“即得本心”时，还没有开始听佛讲法，更谈不 上信心清净而证得初果，依然只是凡夫。也就是说，她信心清净而证初果，那是在本来心智 得到恢复并听闻佛法之后的事。 再举几例经文，亦可证明或失去、或得到的“本心”，只是本来的正常心智。

   比如： “阿难，若有一人狂发而心颠倒，彼狂发心颠倒已，多不净行，非沙门法，不顺法行而 说违犯。彼于后时还得本心，诸比丘见已，便语彼曰：‘汝曾狂发而心颠倒，狂发心颠倒 已，多不净行，非沙门法，不顺法行而说违犯。贤者于后还得本心，贤者可从众求不痴律， 众当共与贤者不痴律。’”（《中阿含经》） 这是说，失去本来正常心智而心颠倒发狂者，当本来心智得到恢复后，僧团应予其不痴 律。

   再比如： “居士，犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰。若有人来，不愚不痴，亦不颠 倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云 何？此人宁当入火坑耶？”（《中阿含经》） 这是说，如果是正常人，在心不颠倒、保持原本正常心智的情况下，是不会主动跳入火 坑的。

   又比如： “诸比丘！于此世中，有诸比丘，于在家白衣面前，互相作如是称赞：某比丘是俱分解 脱、某是慧解脱、某是身证、某是见至、某是信解、某是随法行、某是随信行、某是具戒善 法，并作如是言：某是破戒恶法。由此而得利，彼等是得其利而结缚，失去本心而耽著、不 见过患、无离脱之想而受用，诸比丘！如此之诸比丘所居之会众，是谓重财不重正法之会 众。”（《增支部》） 这段经文正说明什么叫利令智昏，在利益面前失去原本正常的心智。 再举利令智昏而失去原本正常心智的证据一例。

    比如： “于是彼即为其施食所结，而失本心，而耽著，不见过患，无离脱之想而受用，彼即于 其处起欲寻、起恚寻、起害寻。诸比丘！我说施与如是比丘者，无有大果，何以故？诸比 丘！因比丘放逸而住故。”（《增支部》） “失本心”绝对是伪大乘信徒所不喜见者，因为所谓的“明心见性”之后绝不会再失本 心。按照伪大乘的逻辑，若本来是凡夫者，尚未识自本心、见自本性，根本无所谓再失去本 心；若是已识自本心的圣者，更不存在再失、再得本心之事。 此等诸多经证，在在可证伪大乘所妄认“本心”，恰是于此五受阴妄计有我！

    三、得本心与证初果，两不相关

    ★“普会大众天龙八部有学二乘。及诸一切新发心菩萨。其数凡有十恒河沙皆得本心。 远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》） 仅此一句之中，荒谬极多。

    1．法眼净者，必为初果 经律之中，但凡远尘离垢、得法眼净者，皆指证得声闻须陀洹果（初果）。 比如： “离诸尘垢。得法眼生。与无间等。俱三结断。所谓身见．戒取．疑。此三结尽。名须 陀洹。不堕恶趣法。必定正觉。趣七有天人往生。作苦边。”（《杂阿含经》） 而依伪大乘教义，见得本心的所谓明心见性者，即为初地菩萨，伪作楞严者却胡说得本 心者证得声闻初果，无论于佛陀正法，还是于伪大乘教义，皆为颠倒谬说。

    2．得法眼净者，是否识得本心？

   比如：
   ★“（富楼那言）世尊如阿难辈。虽则开悟习漏未除。”（《楞严经》）

   ★“佛告阿难。汝今已得须陀洹果。”（《楞严经》） 《楞严经》开篇就说阿难尊者不识本心，故而才有《楞严经》后文所谓的七处征心、八 还辨见，此处又自打嘴巴地说得本心者即得初果，可谓自相矛盾。 阿难尊者是初果圣者，早已得法眼净，识得本心否？若言识得，则《楞严经》开篇即错； 若言不识得，《楞严经》此文亦错。

    3．龙等畜生类，不得禅定与道果 龙得法眼净，纯属于律法无知之谬说。依佛陀所制戒律，不得度龙等畜生类。

   比如： “畜生于我法中不生”、“于我法中无所长益”。（《律》） “不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”（《律》）

    4．有学圣者，已得法眼净 与会有学二乘，闻法后得法眼净，更为荒谬。 在声闻乘四果中，前三果为有学，即初果（须陀洹）、二果（斯陀含）、三果（阿那含）， 得阿罗汉即为无学。有学者，必是已得法眼净的圣者，只是尚未断尽烦恼，未证无学阿罗汉， 尚有法可学、有所修学。 唯有凡夫，才可能于闻法后得法眼净，根本不存在有学圣者闻法后再得法眼净之事。

    5．无色众生，无法与会 《楞严经》中所谓“普会大众”，其中包括根本不可能与会的“无色界天”，

    ★“无色界 天。于如来前同时稽首而白佛言……”（《楞严经》）更不存在无色界天与会闻法后证得圣道之事，此皆伪作楞严者无知之堕处，后文当有详说。  

四川苏可

  经论辨异：《涅槃经》谬说贪心非本心，以贪心杀父无罪

★“大王（注：阿阇世）。众生狂惑凡有四种。一者贪狂。二者药狂。三者咒狂。四者本 业缘狂。大王。我弟子中有是四狂。虽多作恶。我终不记是人犯戒。是人所作不至三恶。若 还得心亦不言犯。王本贪国逆害父王。贪狂心作云何得罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒 寤已心生悔恨。当知是业亦不得报。王今贪醉非本心作。若非本心云何得罪。”（《涅槃经》）

   一、本心，原本正常心智 《涅槃经》为佛灭后七百年像法时所造，该经中“本心”一词依然指原本正常心智，尚 未流变为常住真心之义，上述引文即为一例。

   再比如：

   ★“狂心错乱因见我故还得本心”、“度舍利弗大目犍连及其眷属二百五十人。令舍本心 出家学道。”（《涅槃经》）

   又比如：

   ★“舍卫城中。有婆罗门女姓婆私吒。唯有一子爱之甚重。遇病命终。尔时女人愁毒入 心狂乱失性。裸身无耻游行四衢。啼哭失声唱言。子子。汝何处去。周遍城邑无有疲已。而 是女人已于先佛殖众德本。善男子。我于是女起慈愍心。是时女人即得见我便生子想。还得 本心。”（《涅槃经》） 注意，在编造伪经时，由于编篡者水平所限，难免发生各种低级错谬。

   比如： “佛住弥絺罗国庵罗园中时。有婆四吒婆罗门尼。有六子相续命终。”（《杂阿含经》） 事件发生地点，不是在《涅槃经》所说的舍卫城，而是在弥絺罗；婆私吒并非如《涅槃 经》所言唯有一子，而是“有六子相续命终”，诸如此类。

   二、贪心是不善心，亦为本心

   在《涅槃经》中，胡扯阿阇世王杀父并无因果、亦无恶报，并假借佛陀之口编造了大量 歪理邪说。譬如，贪心不是本心，故而以贪心杀父无罪，即是典型邪说之一。 实际上，贪心只是不善心，并未失心发狂，故而以贪心杀父者犯五逆罪、造无间业，且 《律》中对此有明确记说。

   比如： “云何不善心杀母。若为利杀。是名不善心杀母。得波罗夷并逆罪……若为利断母命。 是名不善心杀母犯波罗夷并逆罪……杀父杀阿罗汉亦如是。”（《律》） 阿阇世王以贪国之心杀父，同于贪利之心杀母，皆为五逆罪，造无间业。

   三、贪国位而杀父者，造无间业 佛在世时，因贪国位而杀父者，非仅阿阇世王一例。譬如，胜音城的顶髻王，亦因贪国 位而杀害其已证阿罗汉的父王，其父临命终时说如是偈：“汝造多罪业，杀父贪国位，我获胜 涅槃，汝堕无间狱。”（《律》） 佛陀也说：“彼胜音城顶髻王由恶知识故。其父先王得阿罗汉无有愆负。横加逆害。决定 当堕无间狱中。”（《律》）

   四、欲染贪心杀母者，造无间业 佛在世时，邬波驮耶欲与某长者之女私通，因其母百般阻挠，即以欲染之贪心杀害其母， 造下五逆重罪。邬波驮耶杀母后，虽一生精勤忏悔、依法修行、度人无数，但因犯五逆故而 必不得圣戒、不证道果，终不免堕于无间地狱。

   比如：
  “凡欲火染心。无恶不作。不避恶业。遂于此时。拔剑杀母横尸于地。即诣长者家。既 至彼已。见其少女……便即命终。堕无间地狱。”（《律》）

   五、阿阇世王亦因杀父造无间业

   阿阇世王亦因杀父造无间罪，并非无罪，唯因其“于如来法中。信根成就。缘此德本。 得灭此（注：无间）罪”，但是，终归不免堕于拍毬地狱。

   比如： “世尊告曰。勿恐惧。汝今往至王所。而白此事言。如来记莂王身。终无虚妄。所言 无二。父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如 来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。”（《增一 阿含经》） 所谓阿鼻地狱，即无间地狱。 再看看《涅槃经》前文又是如何自打嘴巴的。

   比如：
   ★“阿阇世王害其父已。来至我所……佛告大王。汝今害父已作逆罪重无间。应当发 露以求清净。”（《涅槃经》） 六、《涅槃经》拨无因果之邪说数例 在《涅槃经》中，为了伪证阿阇世王杀父绝无因果，还假借佛口编造了诸多邪说。

    1．在《涅槃经》中，还编造邪说：但言刖足而杀，故无罪。

   ★“大王。昔日口不敕杀但言刖足。大王。若敕侍臣立斩王首。坐时乃斩犹不得罪。况 王不敕云何得罪。”（《涅槃经》） 事实是，阿阇世王明确说其欲杀父王。

   比如： “（大臣）言阿阇世王子曰：‘王子！汝欲何为耶？’‘欲杀父！’”（《律》）

   2．在《涅槃经》中，还编造邪说：杀恶报众生，故无罪。

  ★“先王自作还自受之。云何令王而得杀罪。”（《涅槃经》） 先王自受其恶报，阿阇世王自造其恶业，各有各的因果。

   3．在《涅槃经》中，还栽赃佛陀说：杀五阴假合之父无罪。

  ★“大王。如汝所言。父王无辜横加逆害者。何者是父。但于假名众生五阴妄生父想。” （《涅槃经》） 若依是说，则任何人杀父皆不犯罪，且世间既无因果善恶，亦无苦乐报应，典型的拨无 因果之邪见。

   4．在《涅槃经》中，还诽谤佛陀说：杀无常之父者，则与佛陀杀无常相同。

  ★“大王。若杀无常苦空无我者则与我同。我亦杀于无常苦空无我不入地狱。汝云何入。” （《涅槃经》）

   5．在《涅槃经》中，还作种种因果错乱之邪说。

  ★“王若得罪诸佛世尊亦应得罪何以故。汝父先王频婆娑罗。曾于诸佛种诸善根。是故 今日得居王位。诸佛若不受其供养则不为王。若不为王汝则不得为国生害。若汝杀父当有罪 者。我等诸佛亦应有罪。若诸佛世尊无得罪者。汝独云何而得罪耶。”（《涅槃经》） 频婆娑罗王因供养诸佛得居王位，阿阇世王因杀其父而得逆罪，各造各的业，各受各的 报，绝无错乱。 诸如此类，经中长篇邪论尚有更多，皆公然乱说因果，可谓不忍卒读，此皆《涅槃经》 所造拨无因果之邪见。  

   邪说举隅：索达吉数学太差，谬以七返为一来果

   ★“一来果可分两种，一是极七返，一是家家者。‘极七返’指在欲界或色界转生七次，

四川苏可

   邪说举隅：索达吉数学太差，谬以七返为一来果

     ★“一来果可分两种，一是极七返，一是家家者。‘极七返’指在欲界或色界转生七次， 便可获得涅槃的圣者。‘家家者’在两界转生的次数不定，有二生家家、三生家家、不等生家 家等各种分类。按《现观庄严论》的观点，一来果有 3 个僧伽位，即 1 个一来向、2 个一来 胜果。”（索达吉讲《金刚经》）
  一、一来果，必非极七返

  一来等于七来，这是索达吉才有的高等模糊数学！ 索达吉显然是把二果的一往来。与初果的极七返搞混淆了。 唯有初果才或是极七返，多于欲界人天转生七次；或是家家，欲界人天转生少于七次、 多于一次；或是一种，仅需再来欲界人天转生一次，必定可成道迹、可证涅槃。共三种情况， 也不是索达吉所说的两种。

  比如： “三结使尽。成须陀洹。不退转法。必至涅槃。极迟。至七死七生。若求方便勇猛意者。 家家、一种便成道迹。”（《增一阿含经》） 索达吉所言一来果，实为二果斯陀含，必非极七返。 证得二果的圣者，除了三结断尽之外，欲界的贪、嗔、痴思惑烦恼也已经淡薄，只是还 没有完全断尽。若因种种因缘，当生未再证得三果或阿罗汉而命终的话，多不超过一往欲 界天上和一来人间受生，即可证得究竟涅槃。

  比如： “谓三结断。贪、恚、痴薄。是名斯陀含果。”（《杂阿含经》） “得斯陀含。一来此世便尽苦际。”（《长阿含经》） “多闻圣弟子三结已尽。淫、怒、痴薄。得一往来。天上、人间一往来已。则得苦边。” （《中阿含经》） 故而，索达吉所言一来果，不仅必非“极七返”，也必非从家至家多次转生此世的“家家”， 此两种情况都是错误的。

  二、初果与二果，必不转生色界

  初果与二果必不在“色界转生”，而是仅仅在欲界人天中转生。因为初果与二果皆未断尽 欲界思惑，只能于欲界人天往来。 另外，《现观庄严论》乃晚世伪托弥勒菩萨所造伪论，索达吉等辈之所以闻思错乱不堪， 正是由于其受晚世所出种种谬“论”毒害太深而为饱毒者，又不肯认真学习被他贬低、诽谤 为“小乘”、“不了义”的佛陀真实教法，故而无法对种种谬论予以分辨。  

  楞严伪谬 2-2．如来藏，常住真性

  ★“如来藏。常住妙明。”（《楞严经》）
  ★“如来藏。妙真如性。”（《楞严经》） 如来藏，只是给子虚乌有的常住“真心”换个马甲罢了，本质依然是所妄执的不坏“我”， 任何美妙的名字都无法掩盖伪大乘者的萨迦耶见
  
  一、根本不存在常住不坏的“我、如来藏”

如来藏即是常住不坏“我”，这点根本不用繁复证明，这是伪大乘经所供认不讳的。

  比如：
  ★“善男子。我者即是如来藏义。”（《涅槃经》）但凡妄执有“我”，必堕我见、我所见等萨 迦耶见。 北传四阿含中唯一出现的“如来藏”三个字，指的还是佛陀所说的经藏、法藏或律藏等。

  比如： 《增一阿含经》中说：“其有专心持增一，便为总持如来藏。”显然，若有人专心奉持《增 一阿含经》，便等于总持一切如来经藏、如来法藏，就像多闻总持的阿难尊者总持诸法一样， 绝非总持如来藏“我”这一龟毛妄想法。 伪大乘所错认的五阴是如来藏、五阴是如来藏所出生、五阴中有如来藏、五阴外有如来 藏、有五阴的如来藏、有非五阴的如来藏等等，诸如此类，皆属于初果就必须断除的身见─ ─二十种萨迦耶见。 详见前文《楞严伪谬 1-16．不知常住真心，故有生死轮转》 二、如来死后若有、若无等见，皆为邪见 具足身见或曰萨迦耶见之伪大乘者，以妄执有“我、如来藏”故，必堕或常见或断见等 二边邪见。

  比如： “其第一师见现在世真实是我。如所知说者。名曰断见。彼第二师见今世后世真实是我。 如所知说者。则是常见。彼第三师不见现在世真实是我。命终之后。亦不见我。是则如来．应．等 正觉说。现法爱断．离欲．灭尽．涅槃。”（《杂阿含经》） 如来死后若有、若无等见，皆为邪见。

  比如： “如来死后有，比丘！是邪见；比丘！如来死后是无，是邪见；”（《增支部》） “婆蹉！‘如来死后有’……‘如来死后无’……此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、 见之歪曲、见之动转、见之结缚也。”（《中部》） “众多沙门、婆罗门，具众多各别之见取。所谓……或如来死后有，或如来死后非有…… 此等一切，彼皆当遣、极遣，当予舍、吐、离、断、弃舍。”（《增支部》） “然如是以持见……或如来死后有、或如来死后非有……不得脱离魔之如意力。”（《中 部》） 如来死后若有、若无等邪见，佛陀之所以不记说的原因是，妄执有常住“我、如来藏” 者已堕身见、萨迦耶见。

  比如： “如来死后有、如来死后无……如此论者，非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智、 非正觉，非正向涅槃。”（《杂阿含经》） “勿思惟恶不善之思，谓……如来死后为有，如来死后为无……此等之思不引义利，不 达初梵行，不资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。”（《相应部》） “婆磋！于色无知故，于色集无知故，于色灭无知故、于顺色灭道无知故，于世间有生 如是种种之成见。谓……如来死后有，如来死后无……如是种种之成见。”（《相应部》） “对于色（受、想、行、识）不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼 者、不离爱者，始有‘如来死后存在’，有‘如来死后不存在，’……对于色（受、想、行、 识）离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有‘如来死后存在’，无 有‘如来死后不存在’……此为如来所不记说之因、之缘。”（《相应部》） “‘如来死后存在’……‘如来死后不存在’……等等，凡此等六十二见，说于‘梵网经’ 中者，居士！有己身见者，则存此等之诸见；无己身见者，此等诸见则不存在。”（《相应部》） 外道所堕之本劫本见、末劫末见等六十二种邪见，请参见《长部·梵网经》或《长阿含·梵 动经》。若断除身见之初果圣者，则必完全断除断、常二见，乃至“如来死后存在”、“如来死 后不存在”等六十二种邪见。

  三、如来藏=佛性，皆子虚乌有伪大乘经于如来藏、佛性等即是常住不坏“我”供认不讳。

  比如：
  ★“善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。”（《涅槃经》）
  ★“果位中菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智。是七种名。称 谓虽别。清净圆满。体性坚凝。如金刚王。常住不坏。”（《楞严经》） 佛性，同样只是给子虚乌有的常住“我”换个马甲罢了，任何宣扬众生皆有常住佛性的 所谓“佛说”“大乘”经，皆为佛灭后像法时依婆罗门教义所造伪经。  

四川苏可

经论辨异：如来藏系《央掘魔罗经》邪谬种种

一、阿含部《央掘魔罗经》实属如来藏系伪大乘经

   佛灭五百年后像法时，伪大乘由般若中观起而于佛陀正法渐行渐远，乃至堕于婆罗门神 我外道之辈，广造如来藏系伪经谬论，以龟毛妄想之相似伪法，堂而皇之地替代了诸法无我 之真大乘法。 汉地北传《大藏经》中，有一类经典，虽然行文、用语与四部《阿含经》或有相似，但 却大多不属于《杂》、《中》、《长》或《增一》这四部《阿含经》中的任何一部，在南传对应 的五部（多出一部名为《小部》，又称《杂藏》）中也绝无出处可寻，故而汉地《大藏经》在 整理时，与真宝四部《阿含经》并列混杂在一起，一并整理辟归为所谓的阿含部。 这些阿含部相似经典，只有少数属于单本别译，大多则属于晚世编篡的相似伪经，因四 部《阿含经》为原始、具公信力，故而其中诈称攀附真宝《阿含经》的亦不少见，其目 的无外乎伪装自己是正宗佛法以诳惑众生，就如豺狼披上羊皮一般似是而非，如此则能轻易 骗倒一干眼盲众生，阿含部的《央掘魔罗经》即为一例。 央掘魔罗尊者是佛世时非常著名的阿罗汉之一，几乎各部《阿含经》对其皆有明确记载， 而根本不属于四部《阿含经》的《央掘魔罗经》也如《大般涅槃经》等诸多伪经一般，为了 达到以假乱真的目的，使用了与四部《阿含经》中真经雷同的经名予以伪装，但是其内容却 与四部《阿含经》所记法义和史实完全相悖，根本上则属于贬低伪大乘般若空性见并为如来 藏邪说张目的如来藏系伪经。

   二、《央掘魔罗经》篡改基本史实

   央掘魔罗尊者前世今生之因缘，各部《阿含经》中所记大致如下（经文太长，恕不俱引）： 央掘魔罗过去世曾名为清净太子，因强索全国未嫁女性初夜权，激起臣民忿恨与政变， 民众以瓦石击杀之，清净太子临死前发誓未来世要报偿此怨，同时誓愿于未来世值遇圣者证 解脱果，由此而展开彼此生生世世嫌隙仇杀与冤冤相报。因果轮转，直至佛陀出世，央掘魔 罗转生为杀人无数的凶徒，报复过去世伤害他的臣民，后遇佛陀度化而修成阿罗汉，并安忍 于所造杀人恶业的现世果报，他托钵时，仇恨眼红的民众见之皆掷石、箭射、斫、杖击等， 饱受攻击之苦，其状极为惨烈。可见，今世央掘魔罗的杀业与果证皆由过去因缘与誓愿所致。 然而，如此简单确凿的佛教信史，竟然被伪经《央掘魔罗经》篡改得面目皆非，其经名 虽然与阿含诸经中所用经名极其相近乃至雷同，然其内容却与真经所记几无相同之处，可谓 荒诞无稽。比如：年仅十二岁的央掘魔罗不再是受因果报应制约的普通人，而是他方世界之 佛生于此间，即央掘魔罗如来，既没有了其杀人无数的宿世因缘，也没有了今世杀人恶业成 熟的果报，众生见之亦皆稽首敬礼央掘魔罗如来足并同声一心赞叹，诸如此类。

   三、《央掘魔罗经》低级邪谬种种

   后世魔造诸如《央掘魔罗经》等伪经，文中往往有对阿罗汉等圣者的种种诽谤言辞，读 者内心若随喜、赞叹乃至护持、宣扬此等伪经，诽谤圣者与正法的恶业即告造下，堕入恶道 势必难免，魔之境界必难出离，魔的目的就算达到了。然而，伪经多因不同目的而有种种邪见杂入，有的甚至邪谬不堪，《央掘魔罗经》亦复如是。 譬如，在《央掘魔罗经》中，这位子虚的央掘魔罗如来处处以颠覆佛陀正法律为己任： 否定“三归依”而作“一归依”；倡导废除戒律，毁谤戒律为形式主义；一反佛门随缘忍辱、 慈悲为，代之以主动疯狂杀害不遵从其邪见教化者，并声称
   ★“我之所杀作指鬘者，彼等 悉是坏法众生。”并以诡谲遁辞宣扬为护法而杀害众生无有恶报，可谓拨无因果；彻底颠覆佛 陀清净安详形象，代之以骄慢自大、目空一切，对那些前来朝拜赞叹他的诸天、上座诸阿罗 汉等，毫无例外地一一予以讥讽、叱责为卑下“蚊蚋行”者，诸如此类。 在《央掘魔罗经》中，各类低级邪谬处俯拾皆是，再随举几例以证其邪。 首先，阿含诸经皆以前因后果证明央掘魔罗是从一个杀人狂魔终皈依三宝并修成阿罗 汉，不再受生，并非他方世界佛出生于此世间。

   比如：
  “我今受痛少，饮食自知足，尽脱一切苦，本缘今已尽，更不受死迹，亦复不乐生，今 正待时节，欢喜而不乱。是时。如来可鸯掘魔所说。”（《增一阿含经》） 其次，假若央掘魔罗年龄仅“十二”岁，其生母正常也就三、四十岁而已，可是当其生 母请求出家时，佛陀却说：

  ★“汝今年衰老，出家时已过”，此亦于佛理不合之谬说。 实际上，佛陀在世时常有度化百岁以上年长者出家并得阿罗汉者。 比如，佛陀成道后主动前往度化了事火迦叶三兄弟，其一的优楼频螺迦叶已一百二十岁； 佛陀所度商主外道亦一百二十岁；佛陀涅槃前后度化的须跋陀罗也是一百二十岁；佛陀姨 母年长佛陀四十岁，她于佛陀约六十岁时出家，其时也已为百岁老人；诸如此类，数不胜数， 为简洁故，恕不一一引用经律为证。 再次，在《央掘魔罗经》中还宣扬
  ★“是故世无佛，众生不自度”的邪说，不过，这是 对简单佛法常识的颠倒说。

  比如：
“常法如是。世间无佛。当有独觉。”（《律》） “世尊告曰。有辟支佛。无师自悟。去诸结使。更不受胎。”（《增一阿含经》） 在《央掘魔罗经》中严重颠覆诸佛常法之邪说，即“央掘魔罗如来”与释迦如来二佛 同时出生于世间：

   ★“众生稽首敬礼央掘魔罗如来足，一心同声说偈叹言：……奇哉二佛出 于世，未曾有法行世间。犹如火中生莲华，世间希有见二佛。”（《央掘魔罗经》） 佛陀反复宣说： “欲使一时二佛出世。无有是处”（《长阿含经》） “世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》） 不仅自觉觉他的大觉佛陀不可能二佛一并出世，即使是作为自觉者的辟支佛，也不可能 与佛陀同时出现于世。

   比如：
   大迦叶尊者本可独自觉悟成辟支佛，但因佛陀出世，他则闻法 得成阿罗汉：“若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》） 对于“世无二佛”之常法，佛陀还曾预言，佛灭后将有魔王子孙祸乱佛法，皆如喇嘛教 诸上师般自言是佛，于释迦佛时代出现于世，《央掘魔罗经》即开此祸乱佛法之先河。 然而，诸佛“终无二言”、佛陀刚说完“一时二佛出世。无有是处”的铁律，绝不会又说 新经推翻之，《央掘魔罗经》真可谓荒唐无稽、怪诞绝伦。

   四、《央掘魔罗经》对文殊与般若系的攻击

   伪大乘始于般若系，而般若系的代表人物是虚构的所谓大智文殊师利菩萨，这是伪大乘 造神运动中较早成形的“大菩萨”之一。 伪菩萨们极擅于开宗立派编造新说，且不同教义各宗各派之间又互相抵牾以至于互相大 肆攻击，你若编造般若系经，我必炮制贬低般若系经的如来藏系经，他则必头上安头弄出更“殊胜”的瑜伽唯识系经，乃至更造荒诞无比可“即身成佛”的真言密教系经，如是辗转流 变，愈见下流。《央掘魔罗经》即属于通过贬低般若空性见而为如来藏邪说张目的如来藏系伪 经。 在《央掘魔罗经》中，对般若空性见及其代表人物大智文殊进行了大肆贬低、攻击乃至 谩骂。
   比如： 对所谓“欢喜藏摩尼宝积如来”的文殊，央掘魔罗说：
   ★“呜呼汝文殊，不知恶非恶， 不知菩萨行，蚊蚋师子异……修习蚊蚋行”、“汝今亦如是，滥起极空想”、“呜呼蚊蚋行，不 知真空义”，还以神我外道见贬低文殊所代表的般若空性见为“倾覆佛正法”，言行极尽刻毒 乖张。 该经根本目的，当然是为了宣扬有常住不坏“我、如来藏”这一颠覆佛陀正法的神我外 道邪见。
   比如：
   ★“如瓶中灯。瓶破则现。瓶者谓烦恼。灯者谓如来藏。”（《央掘魔罗经》）

   ★“一切世间是我有故”。（《央掘魔罗经》） 此则堕于五阴中有我、五阴为我所等萨迦耶见。佛陀在阿含诸经中皆言世间无我、无我 所，“因为以我或我所是空，因此被称为‘世间是空’。”（《相应部》）
   五、阿含部经错谬举隅

   阿含部经并不等于必是阿含经，其中多有错谬之处。 比如： “无想天寿命五百劫……色究竟天寿命五千劫。”（《长阿含经》） 对比一下，看看不属于四部《阿含经》的《阿含部》诸经在这一简单问题上是如何错谬 的。
   比如：
   ★“无想天人及饿鬼寿。天上七劫……阿迦尼咤天上诸天人。寿百劫。”（阿含部《大楼 炭经》）

   ★“无想诸天。寿十六劫。”（阿含部《起世因本经》） 其中，阿迦尼咤天，即色究竟天。
   再比如：
   ★“识所住处有其七种。非识住处有其二种。七识住处者……二种非识住处者。”（阿含 部《大生义经》） 在四部《阿含经》中，佛陀把众生神识在三界中的住止处划分为九处，称为九众生居处、 九神所止处、九种有情居。 比如： “有九众生居处．九神所止处。”（《增一阿含经》） 这九神识住处是总说，有时别说、细说为七神识住处和亦为神识住处的二入处。
   比如：“七识住。二入处。”（《长阿含经》） 就如房子是总说，楼房与村屋是别说，不可说村屋不是房子，皆为住处故。只是总说与 别说或细说的差别，并非相似伪经《大生义经》所言“识住”与“非识住”的差别，乃至整 个南北传四部《阿含经》中根本就没有“非识住”三个字，与法不合、与义不合故。 九众生居处中，色界顶与无色界顶各有两个识住处比较特别，就是无想天与非想非非想 天，这二种识住处，不像另外七种识住处那样，识向外攀缘住于六尘或法尘。此二入处，识 舍外尘而自我攀缘而住，因不住于外而入于内故，称为“二处”或“二入处”，但入处依然是住处，不是“非识住”，就如村屋依然是房子，皆为住处。  

   邪说举隅：索达吉讹传三恶趣不是识处

   ★“欲界三恶趣都不是识处，前面讲过，所谓的识处是以爱的方式可以增长其心识的， 但三恶趣众生对于自己所居之处产生极大厌离”。（索达吉讲《俱舍论》）

   ★“识处应当是识所乐住的地方”、“指众生想从他处来而不想去往他处之地”、“三恶趣 众生由业力逼迫而住，非是情愿住于此”。（索达吉《俱舍问答》） 佛陀正法中，七识住，是众生神识在三界中的七个住止处，与爱不爱、乐不乐或想不想 住于此处毫无关系。 七识住的第一个识住处，就是包括三恶趣在内的整个欲界众生所住止处，三恶趣恰是识 处，这是经中反复记说的。

   比如： “有有情是身异、想异。譬如人、一分天、一分恶趣，是第一之识住。”（《增支部》） “有此等之七识住。七者云何？诸比丘！有种种身、种种想之诸有情，所谓一部之人与 一部之天是（一切之）堕处（恶趣），此是第一识住。”（《小部》） “何者为七种识住？阿难！有种种身、种种想之有情，即人、一类天神与一类堕地狱者， 此为第一识住。”（《长部》） “七识住：友！有诸有情，具种种身，备种种想；犹如诸人及一类天、一类险难处者， 此为第一识住；”（《长部》） 为了对某一邪见掩饰或圆谎，更刻意捏造新的邪说以诓骗众生，这是邪师的典型特征之 一。  

四川苏可

楞严伪谬 2-3．见闻必不生灭

    ★“则汝今时观此恒河。与昔童时观河之见有童耄不。王言不也世尊。佛言大王汝面虽 皱而此见精性未曾皱……见闻必不生灭。”（《楞严经》） 缘六根与六尘而生六识，与六识俱生见、闻、嗅、尝、觉、知等觉受，此皆缘生缘灭之 法，妄执必有不生灭的见性、闻性，已堕萨迦耶见。
  
   一、见闻必有生灭

   不仅能见之浮尘眼根有童耄，所见之恒河亦有刹那生灭乃至丰水与枯水的季节轮转，眼 根与色尘恒河所生眼识见觉亦必有差别。 若离色尘如无想天，或无眼根如无色天，或入无想、无色、灭尽等定，皆无眼识生起， 见与闻等必随之而灭。 未得无想定、无色定或灭尽定的众生，由于其色想与眼识既刹那生灭又相续不绝乃至不 可须臾暂灭，伪大乘者则因眼识见觉一直存在，而妄执眼识为常住不灭的“见性”。 正如佛陀所说： “若沙门．婆罗门计有我。一切皆于此五受阴计有我。”（《杂阿含经》）

   二、愚痴凡夫以心为常住“我”

《楞严经》所谓“汝面虽皱而此见精性未曾皱”，正是佛陀所言以心为我的凡夫之见。
  比如：
“此四大所造身，可见为增、灭、取、舍者。然则无闻之凡夫，生厌意、厌离而欲解脱。 诸比丘！称此是心、是意或是识者，无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。所以 者何？诸比丘！无闻之凡夫，长夜着于有我所，取着于‘此是我所，此是我，此乃我之自我。’然则无闻之凡夫，不能生厌意，不能厌离，不能解脱。 诸比丘！无闻之凡夫，以此四大所造之身为‘我’，较以心为我，是尚可。所以者何？诸 比丘！此四大所造之身，可现住于一年、住于二年、住于三年、住于四年、住于五年、住于 十年、住于二十年、住于三十年、住于四十年、住于五十年、住于百年、或住于更长年。诸 比丘！然称此为心、意、识者，则日夜转变异生、异灭。”（《相应部》） 愚痴众生之所以轮回不已，正是由于认妄为真，妄执见、闻、觉、知等生灭心为不生灭 性，若能时时觉悟此身非我、见闻之心非我，则可解脱生死。

    三、见随眼“皱”

    ★“不动目睛。瞪以发劳。则于虚空。别见狂花。”（《楞严经》） 《楞严经》前文刚说完身皱见不皱，现在又说身皱见亦皱，皆因不能自圆其说以至于自 相矛盾。 依于眼根而生“见”觉，肉身眼根若近视病损、老眼昏花乃至瞪以发劳，“见”即模糊 不清乃至别见狂花，“见”随眼“皱”。 见闻必有生灭的详细解说，请见前文《楞严伪谬 1-19．若离前尘，真心亦有分别性》与 《楞严伪谬 1-25．无眼根者，亦有所见》。
  
  经论辨异：《密严经》谬说第四禅无心

   ★“第四禅无心，有因不能害，有因谓诸识，意识及五种。”（《密严经》）

   一、《密严经》于无心定更增邪说

   由于《密严经》编造于佛灭千年后，更晚于龙树时代几百年，故而其荒唐错谬更胜其前 辈“菩萨”们所造经论。 龙树时代，只是错认无想定已灭六识，误以为无想定无心是无心定。

   比如：

   ★“无心三昧者。即是灭尽定或无想定。”（龙树《大智度论》）
   ★“复次依静虑等当知能入二无心定。一者无想定。二者灭尽定。”（无著“菩萨”伪托 弥勒菩萨之名编造的《瑜伽师地论》）
   ★“及无心二定者。谓无想灭尽定。俱无六识故名无心。”（出自玄奘对世亲“菩萨”著 《唯识三十颂》所作注释《成唯识论》） 然而，唯有灭尽定方可暂灭六识，一切未证灭尽定之众生，皆不可能须臾暂灭意识，哪 怕证得无想定或非想非非想定，同样都是有想、有知、有意识的，都不可称为无心。 经中曾多次对无想定与灭尽定进行对比，反复强调无想定中想知不灭，唯有入灭尽定者 想及知灭。

   比如： “比丘入灭尽定者。想及知灭。比丘入无想定者。想知不灭。”（《中阿含经》） 伪作《密严经》者，竟超越龙树与无著等伪菩萨，胡扯第四禅已无六种识想觉知，可谓 前无古人。

   二、第四禅六根具足

   色界四禅天的意生众生，皆诸根圆满，六根具足，故而，对于六尘也都有觉知和分辨识 别的能力。 比如： “何者是粗之我得耶？谓：有形之（色身），四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何 者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。 何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”（《长部》）

   三、第四禅中六尘与六识俱在

   色界四禅天人不仅六根具足，且六尘与六识皆在，一切见、闻、嗅、尝、觉、知等想受 觉知亦无暂灭。

   比如： “若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。 皆悉能见。若人依第二第三第四禅亦如是。目连比丘。依四禅善修天眼通。若从阿鼻地狱乃 至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》） 可见，四禅之中，依然有眼根能生眼识而见色尘。

   再比如： “若有依初禅得天耳。是人则能从阿鼻地狱乃至阿迦尼吒天。其中音声自在能闻。若比 丘依第二第三第四禅亦如是。目连比丘依四禅。善修天耳通。若欲闻阿鼻地狱乃至阿迦尼吒 天其中众生所有音声。皆悉能闻。”（《律》） “尔时尊者童子迦叶。于其水中入顶第四禅。以天耳闻王语声。”（《律》） 可见，四禅之中，依然有耳根能生耳识而闻声尘。 凡此种种可见，《密严经》所胡扯的“第四禅无心”，既违背佛陀正法，也是对龙树伪菩 萨所讹传的“二无心定”的颠覆。  

四川苏可

  经论辨异：《俱舍论》讹传色界无鼻舌二识
    比如： “复有五法。谓五下结。身见结．戒盗结．疑结．贪欲结．嗔恚结。复有五法。

    ★“欲界具有十八界，色界之中十四界，香味以及鼻舌识，此四种界未所属。”（《俱舍论》）
    ★“欲界具有十八界，色界具有除香、味、鼻识、舌识以外的十四界……因五境中的香 与味在色界不存在，由缘外境所生之鼻识和舌识亦就不存在了。在色界没有香与味二者，因 为它们是段食性，只有远离了对段食的贪执才能转生到色界”。（索达吉讲《俱舍论》）

    一、色界意生众生六根具足

   有六根生起之众生，必定生于六尘境界，缘此六根与六尘必有六识生起。

   比如： “此世坏时。若有众生生晃昱天（注：二禅之光音天）。彼于其中妙色意生。一切支节诸 根具足。”（《中阿含经》）

  再比如： “何者是意所成之我得耶？谓：有形之（色身），具足大小支节、诸根圆满，此为意所成 之我得。”（《长部》）

   二、四禅之内，皆有六识

   色界四禅天之内众生，不仅对于六尘都有觉知和分辨识别的能力，且六识俱在，毫无暂 灭。

   比如： “尔时梵界有二天子……我等当共诣如来所香花供养。”（《律》） “世尊处中蹑琉璃道。索诃世界主大梵天王。于其右边蹈黄金道。手执微妙白拂价直百 千两金。并色界诸天而为侍从……尔时世尊循宝阶下。去此十二踰善那。人气上薰如死尸臭。 令彼诸天不能鼻嗅。世尊知已化作牛头旃檀香林。令气芬馥闻者欢喜。”（《律》） 可见，色界初禅天主大梵天王及其诸天是有鼻根能嗅香识臭的。

   再比如： “地上自然有地肥。极为香美。胜于甘露。欲知彼地肥气味。犹如甜蒲桃酒。比丘当知。 或有此时。光音天自相谓言。我等欲至阎浮提。观看彼地形还复之时。光音天子来下世间。 见地上有此地肥。便以指尝着口中而取食之。”（《增一阿含经》） 可见，色界二禅天的光音天众生是有舌根能尝诸味，即能识别欲界段食的香与味的。

   三、色界众生离欲贪，而非离色想、离色贪

   离欲贪，是证得色界初禅的必要条件，故而，一切色界众生必定皆已断除对欲界五欲的 贪爱。

   比如： “有五欲功德。谓眼识色爱．乐．念。耳识声．鼻识香．舌识味．身识触爱．乐．念。” （《杂阿含经》） “此等有五欲功德。何者为五？眼所识之诸色，可爱、可喜、可赏、可意而随伴可染之 欲；耳所识之声；鼻所识之香；舌所识之味；身所识之诸触；是可爱、可喜、可赏、可意而 随伴可染之欲。”（《中部》） “云何欲受。五欲功德因缘生受。是名欲受。云何离欲受。谓比丘离欲．恶不善法。有 觉有观。离生喜乐。初禅具足住。是名离欲受。”（《杂阿含经》） 色界众生也并非仅仅断除了对段食香、味二欲的欲贪，而是完全断除了对色、声、香、 味、触等五欲的欲贪食念。

   比如： “云何食念。谓五欲因缘生念。云何无食念。谓比丘离欲．离恶不善法。有觉有观。离 生喜乐。初禅具足住。是名无食念。”（《杂阿含经》） 然而，色界众生仅仅是离欲贪、破欲有、除欲爱、断欲漏，并非离色想、离色贪、破色 有、除色爱、断有漏。故而，色界众生依然有色、声、香、味、触等种种色想，并没有离对 五尘的色有贪。 即使是色界见道圣者三果（阿那含），同样只是断除五下分结的欲贪，并没有断除五上分 结的色贪，色贪是阿罗汉才必须断除的结使。谓五上 结。色爱．无色爱．无明．慢．掉。”（《长阿含经》） “阿那含之心远离微俱之欲贪结、嗔恚结、微俱之欲贪随眠、嗔恚随眠及其一起之诸烦 恼。阿罗汉之心远离色贪、无色贪、慢、掉举、无明、慢随眠、有贪随眠、无明随眠及其一 起之诸烦恼及外之一切相。”（《小部》） 显然，《俱舍论》把离欲贪与离色贪搞混淆了，才会有色界无鼻、舌二识之邪见。  

四川苏可

   楞严伪谬 2-4．佛常说言，唯心所现

   ★“我常说言。色心诸缘及心所使诸所缘法。唯心所现。汝身汝心。皆是妙明真精妙心 中所现物……色身外泊山河虚空大地。咸是妙明真心中物。”（《楞严经》） 堕于二十种萨迦耶见之我所见，即五阴是我所；并堕于二十种萨迦耶见之五阴在我中。

  ★“一切世间诸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圆含裹十方。”（《楞严经》） 堕于二十种萨迦耶见之我见，即五阴就是我；并堕于二十种萨迦耶见之五阴在我中。 佛说诸法因缘生故无主，既非唯心，亦非唯识，且南北传阿含经与律藏，近千万字，亦 绝无“唯心”或“唯识”等名词！ 若有唯“一”，即有主宰，非众缘和合生起万法，必属神我外道。而伪大乘一干眼盲者于 唯心、唯识等“唯一因”神我邪说，装模作样地自娱自乐，广造伪经谬论以证必有此龟毛“第 一因”，苦苦争论龟毛长短、黑白等妄想法不休不息，实可怜悯。   

  楞严伪谬 2-5．不应以因缘心听法

    ★“佛告阿难汝等尚以缘心听法。此法亦缘非得法性。”（《楞严经》） 若离眼识与耳识等因缘心，必不能见色闻声，无眼识与耳识等前五识的无色界众生不能 与会听法，即为佐证。另外，“真心”尚且子虚无有，以所谓无分别的“真心”法性分别音声 法义，更为荒谬。

  比如：
  ★“法性涅槃无分别性。”（《大宝积经》）任何自诩证得“真心” 并依之可听法者，皆犯大妄语。

   楞严伪谬 2-6．见性无还

    ★“阿难。此诸变化。明还日轮。何以故。无日不明。明因属日。是故还日。暗还黑 月。通还户牖。壅还墙宇。缘还分别。顽虚还空。郁孛还尘。清明还霁。则诸世间一切所有 不出斯类。汝见八种。见精明性当欲谁还。何以故。若还于明。则不明时无复见暗。虽明暗 等种种差别。见无差别。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。”（《楞严经》） 缘眼根与色尘生起眼识“见”觉，若离色尘，见必断灭。若离明，明“见”必灭；若离 暗，暗“见”必灭，诸如此类，根本不存在离缘无还之“见”常在。妄认“见”为常住我与 自性，堕萨迦耶见。
  
《楞严经》所谓“若还于明。则不明时无复见暗”，纯属睁眼瞎说。 色界之内未得无想定之众生，皆不能须臾暂灭色想与眼识等前五识，则眼识既刹那生灭 又相续不绝。

  比如：
  若离于明，则不明时，必见于暗。明“见”灭时，必暗“见”生； 若离于暗，则不暗时，必见于明。暗“见”灭时，必明“见”生； 若离于通，则不通时，必见于塞。通“见”灭时，必塞“见”生； 若离于塞，则不塞时，必见于通。塞“见”灭时，必通“见”生； …… 诸如此类，境若有差，见亦有别，根本不存在离缘独在的、无差别之“见”。因眼识“见” 觉于生灭相续之中一直存在乃至不可须臾暂灭，伪大乘者则妄执此“见”为常在不灭的“见 性、我”。 然而，若得无想定、无色定或灭尽定者，则随缘之“见”必灭无遗。可见，整部《楞严 经》都是在见、闻、觉、知等六识上寻贼作父。 伪作楞严者，为了掩盖其妄执有常住“我”的自然外道本质，又不惜自打嘴巴，自相矛 盾地说“见”无自然体。

比如：
★“彼外道等常说自然……阿难。若必自然。自须甄明有自然体。汝且观此，妙明见中， 以何为自？”（《楞严经》） 详见前文《楞严伪谬 1-18．真心常我，离尘有体》。

四川苏可

   楞严伪谬 2-7．坐祇陀林，前对恒河
   ★“且今与汝坐祇陀林。遍观林渠及与殿堂。上至日月。前对恒河。汝今于我师子座 前。举手指陈是种种相……于此重阁讲堂。远洎恒河。上观日月。举手所指。纵目所观。指 皆是物。”（《楞严经》） 恒河距祇陀林之远，已超佛陀肉眼所及，毫无神通的阿难尊者不仅无由得见，更无法举 手指陈。佛陀肉眼极远仅可见一由旬，必无天眼的初果阿难尊者坐于祇陀林中，又如何得见并以 手指示距离远超一由旬的恒河呢。

比如： “属于世尊身体、由宿世之善行业以生起彼之自然之肉眼，无论日中夜中普见一由旬远 近。”（《小部》） “（后身）菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰：清净业行报，受天妙光明，菩 萨目所见，周遍一由旬。”（《长阿含经》） 若无天眼，必不能见欲界诸天及其宫殿。

  比如： “以汝无有天眼故也。是故不见释．梵．四天王及五百天人。及二十八大鬼神王……设 当得天眼者。便能见释．梵．四天王及五百天人。并二十八大鬼神王。”（《增一阿含经》） 所以，《楞严经》中所言
  ★“我（阿难尊者）与如来观四天王胜藏宝殿居日月宫”，更属 胡扯，这已经不仅仅是肉眼视距远近的问题了。
  
  经论辨异：《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知

  ★“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写……父母所生清 净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众 生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”（《法华经》） 伪大乘经的一大特点就是不顾节操地胡乱狂吹，邪教都一样，不往大了吹没人信啊。 若知众生果报生处，那是天眼通的事，即使是佛陀亦概莫能外。

  比如： “若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。 皆悉能见。”（《律》） “我（佛陀）复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。 随行善恶。皆悉分别。”（《增一阿含经》） 即便是大觉佛陀，肉眼极远也唯可见一由旬，“（佛陀）肉眼，于日中夜间普见一由旬。” （《小部》） 显然，肉眼可超于佛陀并于三千界悉见悉知者，必不存在。  

经论辨异：《地藏经》狂吹与会众生佛眼不尽数

  ★“尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会……是一切 诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界他世界此国土他国土。如是今来集会到忉利天者……吾以佛 眼观故犹不尽数。”（《地藏经》）

  一、伪大乘每每狂吹漫天神佛 “一切诸佛”皆来集会，严重违背二佛不并世的铁律。

  比如： “若世中有二如来者。终无是处。”（《中阿含经》） 佛陀于经律中反复强调，世无二佛之号，一佛境界无二尊号。可是，看一看伪大乘编造 了多少佛号来代替释迦牟尼佛名号于世间流行吧，伪大乘信徒于佛宝口称并皈依其他诸“佛”， 已破三皈而不自知。 此等二佛并世的低级错谬，在前面《楞严伪谬 1-4．辟支佛亦来佛所》等文中已有详述。

  二、佛为正遍知，岂有不尽数？

《法华经》狂吹读诵该经者，其肉眼悉见悉知三千界内一切众生及业缘果报。

  比如：
  ★“父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有 顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”（《法华经》） 《地藏经》却又顾头不顾尾地瞎吹：大觉佛陀依佛眼都不能尽数与会众数。佛为正遍知， 岂有不尽数？ 请看伪大乘经中佛为正遍知、一切可尽数之案例。

  比如：
  ★“三世诸众生，悉可知其数”。（《华严经》）
  ★“十方国土碎为尘，可于一念知其数”。（《华严经》）
★“诸佛如来悉能了知彼微尘数。设过于此如来亦知。”（《大宝积经》）
  ★“如来发明世出世法。知其本因随所缘出。如是乃至恒沙界外。一滴之雨亦知头 数。”（《楞严经》） 三、佛陀尚不如摩醯首罗天？ 晚世伪大乘把色界顶的色究竟天讹称为摩醯首罗天，即大自在之意，因此又名大自在天。

比如：
  ★“色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗 者。大自在也。”（《法华经》） 而摩醯首罗天乃至一渧无不知者。

  比如：
  ★“大千世界主摩醯首罗天王。乃至一渧无不知者。”（《华严经》） 假若佛陀“吾以佛眼观故犹不尽数”，岂不是说佛陀尚不如摩醯首罗天？ 《地藏经》狂吹得实在太过分了，开篇错没边，节操碎满地。  

四川苏可

  邪说举隅：索达吉讹传肉眼“通”
  ★“肉眼：在资粮道时获得，其因是前世供灯、修等持。肉眼能照见一百由旬到三千大 千世界以内的粗细众色。”（索达吉讲《金刚经》）
  ★“（藏王的国师酿·登珍桑波）具有肉眼通，能遥视到印度有静命论师、布玛莫扎，并 把他们请来藏地。”（索达吉讲《前行广释》）

  一、肉眼碍非通
  伪大乘擅于狂吹的习性，把肉眼流变为子虚乌有的“肉眼通”。 一切神通，皆以无障碍方为“通”，神足通、他心通、天眼通等概莫能外。肉眼本身即是 障碍必非通，故有“天眼通非碍，肉眼碍非通”的偈诵。 假若肉眼可以无障碍地照见三千界内粗细众色，那肉眼就成“通”非碍的天眼了；三明 六通，也应该改成三明“七”通了。

  二、佛陀肉眼亦非通
  假若资粮道时即可获得照见三千界内粗细众色的肉眼“通”，佛陀肉眼就不至于碍非通─ ─极远可见一由旬了。
  比如： “世尊由肉眼而成具眼者云何……世尊属于身体由宿世之善行业而生起彼自然之肉眼， 于日中夜间普见一由旬。”（《小部》） “（后身）菩萨生时。眼能彻视见一由旬。于是颂曰：清净业行报，受天妙光明，菩 萨目所见，周遍一由旬。”（《长阿含经》）

  三、化生岂有肉眼？
  ★“无有女人无胎生，皆由莲花苞中生，诸身无别金黄色，顶髻等相随好饰，五眼六通 悉具足，愿生无量功德刹。”（索达吉讲《极乐愿文》）

1．化生无有肉眼 伪大乘编造的“极乐世界”，其众生皆莲花化生，既然为化生，那就根本没有肉眼。恰如 一切天人皆为化生，谁要说天人化生也有肉眼，那纯属无知。
  比如： “天身无有皮肤．骨体．筋脉．血肉。”（《长阿含经》） 何况，唯有大觉佛陀才具有佛眼，才可以说“五眼六通悉具足”，所谓“极乐世界”的众 生“五眼六通悉具足”，纯属狂吹露馅了。   

  2．天身即可随意色 极乐众生所谓“诸身无别金黄色”也是师心自用的妄想法，欲界天身可比这高级得多了。
  比如： “天有十法……十者身随意色。好青则青。好黄则黄。赤．白众色。随意而现。”（《长阿 含经》） 众生执著各不同，金黄色只是《极乐愿文》作者的个人贪执罢了。

3．“极乐世界”不如阿修罗城
  ★“极乐国土，七重栏楯、七重罗网、七重行树，皆是四宝周匝围绕，是故彼国名曰极 乐。”（《阿弥陀经》） 伪作《阿弥陀经》者，为“极乐世界”抄袭阿修罗城的装修，却丢掉“三宝”。
比如： “须弥山北大海水底有罗呵阿修罗城。纵广八万由旬。其城七重。七重栏楯．七重罗网．七 重行树。周匝校饰。以七宝成。”（《长阿含经》） 七宝只剩四宝，显然，信了净土，失了“三宝”。   

4．释迦佛国境界无二佛之号 佛陀反复强调世无二佛之号、一佛境界无二尊号，无量愚痴凡夫不仅视而不见，还在释 迦佛国境界中于“阿弥陀佛”等“佛”号持诵不疲，三皈已破而不知。
  比如： “世无二佛之号……一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）

  5．密教净土更为荒谬 喇嘛教是在伪大乘像法基础上更增流变的所谓密乘，两千年来的种种流变、万千邪师编 造的种种邪说，在喇嘛教中几乎皆可见其踪迹，更有其超越伪大乘而独有的诛法、行淫等剧 毒魔法，可谓为污秽下流处。密教净土亦复如是，较之显教净土所杂邪说更为荒谬。 依时相较，佛陀阿含正法相当于江水为纯正之清澈源头，伪大乘则为泥沙俱下之中游， 喇嘛密教则为饱毒污浊之下游。佛法流变两千余年，谬以何止千里万里。喇嘛教中的种种魔 说，皆源头中所未曾有之毒素和杂质，就如唐古拉山数万年前的冰雪（长江水源）中根本不 含剧毒化学物质，而长江下游所含之毒却数以万吨计，无知者往往会想当然地误以为此毒来 自源头，就如喇嘛教徒妄言男女双修行淫等魔法是佛陀所亲传一样。