【惊天真相】《法华经》无可置疑的超低级错谬！

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【惊天真相】《法华经》无可置疑的超低级错谬！




【破斥异论】《法华经》无可置疑的超低级错谬！




经论辨异：《法华经》瞎扯龙女顿悟成佛


　　★“有裟竭罗龙王女，年始八岁，智慧利根，善知众生诸根行业，得陀罗尼，诸佛所说甚深秘藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那顷、发菩提心，得不退转，辩才无碍……当时众会，皆见龙女、忽然之间、变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十二相、八十种好，普为十方一切众生、演说妙法。”（《法华经》）
　　龙女乃畜生身，不得禅定与道果为铁律，既不可能“深入禅定”、“于刹那顷、发菩提心，得不退转”，更不可能成佛。必经三阿僧祇劫并于兜率天经一生补处，而后从兜率天降神入胎，再以三十二相具足之人身出家，而后独自觉悟，方可成佛。所谓的龙女顿悟成佛，纯属彻底颠覆佛陀正法的邪说。
　　比如：
　　“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”（《律》）
　　“龙不应与出家受具足。”（《律》）
　　“夫处女人之身……求作魔王者。亦不可得也。求作如来者。亦不可得也。”（《增一阿含经》）
　　“有三十二大人之相……若出家学道者。便成佛道。”（《增一阿含经》）
　　“佛世尊皆出人间。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　“我于三阿僧祇劫所行勤苦。成无上道。”（《增一阿含经》）
　　“当知诸佛常法。毗婆尸菩萨从兜率天降神母胎。”（《长阿含经》）
　　……
　　《法华经》编造龙女顿悟成佛之邪说，颠覆诸多佛说正法。
　　比如：
　　佛陀说成佛必先具三十二大丈夫相，龙女则以畜生形成佛；
　　佛陀说成佛必以三十二大丈夫相的人身得，龙女则以龙身成佛；
　　佛陀说成佛必先现出家相，龙女则以在家身成佛；
　　佛陀说成佛必经三大阿僧祇劫，龙女则刹那顷顿悟成佛；
　　佛陀说成佛必于无佛无法时代独自觉悟，龙女则以见佛闻法而成佛；
　　佛陀说一时绝无二佛出世，龙女则于佛陀面前成佛；
　　佛陀说女身必不得作佛，龙女则以畜生女身成佛；
　　佛陀说成佛必经生兜率天再降神母胎，龙女则不经兜率天降神人间而直接成佛；
　　……
　　即便是伪大乘诸经之间，也每每互相矛盾。譬如，在比《法华经》更为早出的《涅槃经》中说：
　　★“诸众生中惟天与人能发阿耨多罗三藐三菩提心……得阿耨多罗三藐三菩提。”（《涅槃经》）
　　凡此种种可见，《法华经》中所谓的龙女，既非天又非人，而是畜生，却“于刹那顷。发菩提心”，乃至顿悟成佛，实属祸乱佛法之邪说。




楞严伪谬6-6．龙得禅定、道果


　　★“普会大众天龙八部有学二乘……远尘离垢获法眼净。”（《楞严经》）
　　★“是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”（《楞严经》）

　　龙为畜生，既不能得金刚三昧等禅定，亦不能得初果获法眼净。所以，佛陀制戒，不得度龙等畜生类。比如：“畜生者。于我法中无所长益。”“不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”“龙不应与出家受具足。”（《律》）



摘自：悲智最新力作《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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经论辨异：《法华经》狂吹肉眼于三千界悉见悉知


　　★“若善男子、善女人，受持是法华经，若读、若诵、若解说、若书写……父母所生清净肉眼，见于三千大千世界内外所有山林河海，下至阿鼻地狱，上至有顶，亦见其中一切众生，及业因缘、果报生处，悉见悉知。”（《法华经》）
　　伪大乘经的一大特点就是不顾节操地胡乱狂吹，邪教都一样，不往大了吹没人信啊。
　　若知众生果报生处，那是天眼通的事，即使是佛陀亦概莫能外。
　　比如：
　　“若比丘依初禅善修天眼通。是人则能从阿鼻地狱上至阿迦尼吒天。其中众生死此生彼。皆悉能见。”（《律》）
　　“我（佛陀）复以天眼观众生类。生者．死者。善色．恶色。善趣．恶趣。若好．若丑。随行善恶。皆悉分别。”（《增一阿含经》）
　　即便是大觉佛陀，肉眼极远也唯可见一由旬，“（佛陀）肉眼，于日中夜间普见一由旬。”（《小部》）
　　显然，肉眼可超于佛陀并于三千界悉见悉知者，必不存在。




经论辨异：《法华经》瞎说玫瑰为七宝之一


　　★“各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃砗磲马瑙真珠玫瑰七宝合成。”（《法华经》）
　　虽然经律之中，七宝所指或少有差异，但绝无以玫瑰为七宝者。
　　比如：
　　“所谓七宝者。金．银．水精．琉璃．玛瑙．赤珠．砗磲。”（《增一阿含经》）
　　除了玫瑰花，还有什么可以被称为玫瑰？玫瑰被称为七宝之一，实属《法华经》所独创。


摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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经论辨异：《法华经》编造多宝佛入灭后再现其身

　　★“其（多宝）佛行菩萨道时，作大誓愿：若我成佛、灭度之后，于十方国土有说法华经处，我之塔庙，为听是经故，踊现其前，为作证明，赞言善哉……尔时多宝佛，于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：‘释迦牟尼佛！可就此座。’即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结加趺坐。”（《法华经》）
　　邪谬一：诸佛命终必入于无余涅槃，即五阴身心灭尽无余无有去处，且必不再受于后有、出现世间。
　　比如：
　　“佛事周已入无余涅槃。如薪尽火灭。”（《律》）
　　所谓多宝佛入灭后，将再现其身并有言说，纯属编造。
　　邪谬二：二佛不并世、世无二佛之号、一佛境界无二尊号，此乃经律反复宣说的铁律。
　　比如：
　　“欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》）
　　“世无二佛之号……一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》）
　　故而，已入灭的所谓多宝佛，再现其身与释迦佛分座并坐，严重违背二佛不并世之铁律，纯属颠覆诸佛常法之邪说。
　　可参见前文《楞严伪谬1-4．辟支佛亦来佛所》。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》







经论辨异：《法华经》狂吹读其可无病痛

　　★“读是经者，常无忧恼，又无病痛”（《法华经》）
　　佛陀之身尚受病痛之苦，读《法华经》竟可无病痛，显然是狂吹太过吹漏了嘛。
　　比如：
　　“阿难。如汝所言。今如来身皮肉已缓。今日之体不如本故。所以然者。夫受形体。为病所逼。”（《增一阿含经》）
　　“世尊入雨安居后，忽起重病，转为将致死之剧痛。”（《相应部》）
　　身心不相代故，佛陀也不能“加持”他人使之远离病痛。
　　比如：
　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）
　　再看看《涅槃经》等伪大乘经所开启的狂吹魔式，就知道流变像法与原始正法相差何止云泥。
　　比如：
　　★“尔时一切世界天人四众。遇涅槃光瞻仰佛者。一切三涂八难世间人天所有烦恼。四重五逆极恶罪咎。永灭无余皆得解脱。”（《涅槃经》）
　　愚痴众生就喜欢这种漫无边际的弘大魔式，有几个愿意老老实实靠自力灭除贪嗔痴的呢。

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经论辨异：《华严经》编造十地菩萨多作净居天王


　　★“菩萨摩诃萨第十法云地。菩萨住是地。多作摩醯首罗天王。”（《华严经》）
　　晚世伪大乘所谓的摩醯首罗天，实为净居天，即五不还天中色界顶的色究竟天。
　　比如：
　　★“复与摩醯首罗天等无量净居天俱。”（《华严经》）
　　★“净居天众所共围绕。摩醯首罗天王而为上首。”（《华严经》）
　　★“色究竟天者。尽色界际名为究竟。亦名有顶。在色有之顶名为有顶。亦名摩醯首罗者。”（《法华经》）
　　净居天，又名首陀会天、不还天，非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。佛陀亦复如是，从无始劫来直至此世以最后身菩萨成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除色究竟天等五净居天从未往生其中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　可见，所谓十地菩萨多作净居天的摩醯首罗天王，实属编造。
　　参见前文《〈楞伽经〉谬说唯于净居天成佛》。


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经论辨异：《法华经》胡乱授记尊者憍陈如当来成佛

　　★“佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。”（《法华经》）
　　授记尊者憍陈如将来成佛之事，与基本史实根本不符。不仅同样被《法华经》授记成佛的阿难、目犍连、舍利弗等尊者皆已一一入于无余涅槃，而且尊者憍陈如也早于佛陀涅槃多年前就已入于无余涅槃了。依尊者憍陈如入涅槃之事，佛陀还制定了涅槃僧物归属的戒律，可谓信史。
　　比如：
　　“憍陈如时到着衣持钵入聚落乞食。得已常到放牧人家食。时妇人信心欢喜。常供给乳酪生酥熟酥。饮已还住处。便作是念。用是苦器久在世为。我厌患此身。便持衣钵着一处。在林树下以头枕象团右胁着地。心不乱即入无余涅槃……诸比丘白佛言。此衣钵应属谁。佛言应属僧。”（《律》）
　　再看看《维摩诘经》伪作者，如何狠狠踹《法华经》编造者的吧。
　　★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”（《维摩诘经》）
　　★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》）
　　已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉，必不再受后有，根本不存在阿罗汉再回小向大、发愿成佛之事。《法华经》编造诸多阿罗汉蒙佛授记当来成佛，实属颠覆佛陀正法，诽谤阿罗汉非究竟解脱者、必再受后有者。
　　可参见后文《〈涅槃经〉编造一切众生定当成佛》。

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经论辨异：《法华经》编造佛陀授记耶输陀罗当来成佛

　　★“佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。”（《法华经》）
　　佛陀成道后返回迦毗罗城时，即度化耶输陀罗得预流果，耶输陀罗出家后不到八个月，就证得究竟解脱，为俱解脱大阿罗汉。
　　比如：
　　“佛作是念。若化耶输陀罗者。今正是时。我宜令彼出生死海。作是念已。为耶输陀罗说四圣谛法。彼既闻已。以智慧金刚杵。摧破二十种我见山峰。悉皆摧灭。证预流果发起信心。从家趣非家策勤修习。证阿罗汉果。”（《律》）
　　“今达最后有，出生各种家，释迦子之宅，好姿如天女……我等舍弃家，出家为非家，未至八个月，我等达寂灭。”（《小部》）
　　耶输陀罗也是于佛陀涅槃之前，先于佛陀舍寿而入寂灭。
　　比如：
　　“我达最后有，龄转七十八，已于达下坡，奉告大牟尼。年龄已完熟，我将舍余下少生命，自作归依处。龄之最后时，我将废除死，大勇者！今夜我逮得寂灭。无生老病死，大牟尼！我往无老死之无为城。”（《小部》）
　　即便伪大乘经之间也互相抵牾。
　　比如：
　　★“如是声闻诸结断者。于佛法中无所复益永不志愿。”（《维摩诘经》）
　　★“若见无为入正位者。不能复发阿耨多罗三藐三菩提心……正使声闻终身闻佛法力无畏等。永不能发无上道意。”（《维摩诘经》）
　　已断除烦恼得究竟解脱的阿罗汉，必不再受后有，根本不存在阿罗汉再回小向大、发愿成佛之事。《法华经》编造诸多阿罗汉蒙佛授记当来成佛，实属颠覆佛陀正法，诽谤阿罗汉非究竟解脱者、必再受后有者。

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                                            经论辨异：《地藏经》编造“十斋日”读其永离恶趣

　　★“能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼。现在未来百千岁中永离恶趣。”（《地藏经》）

　　六斋日为经律所共说，“十斋日”纯属编造。佛陀到忉利天为母说法是成道后不久之事，假若于斋日读此经一遍可免堕恶道，殷切忏悔的阿阇世王，也不至于在护持结集经律之后因杀父业熟而堕地狱了。
　　
　　一、“十斋日”之说纯属编造

　　佛陀制令每月三十日分为白月与黑月两分。白黑之名，依月之盈缺而立。一日乃至十五日，月盈至满为白月。自十六日以下，依月之大小，或十四日，或十五日，月亏至晦，谓之黑月。
　　比如：
　　“佛言。听作三十数法。十五属黑月。十五属白月。”（《律》）
　　每半月有三斋日，每月共有六斋日，此为经律所共说。
　　比如：
　　“月六斋。所谓八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。”（《律》）
　　“佛告比丘。半月三斋云何为三。月八日斋．十四日斋．十五日斋。是为三斋。”（《长阿含经》）
　　“世尊告诸比丘。十五日中有三斋法。云何为三。八日．十四日．十五日。比丘当知。或有是时。八日斋日。四天王遣诸辅臣。观察世间。谁有作善恶者……若十四日斋日之时。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善恶……比丘当知。十五日说戒之时。四天王躬自来下。”（《增一阿含经》）
　　僧众于六斋日说法、布萨，在家众亦于六斋日以持八关斋为布萨。
　　“王于六斋之日。具敕内外皆持八关。”（《增一阿含经》）
　　“十四十五日，半月第八日，得神变分日，奉持八斋戒。”（《相应部》）
　　“时城内难陀母。忧婆斯荼罗母半月中三受布萨。八日十四日十五日。”（《律》）
　　然而，佛陀唯听许于六斋日说法、布萨，不可日日布萨，乃至二日三日或五日一布萨，佛亦不许，所谓“十斋日”纯属编造。
　　比如：
　　“佛既听布萨说戒。诸比丘便日日布萨。以是白佛。佛言不应尔。诸比丘复二日三日至五日一布萨。以是白佛。佛言亦不应尔。听月八日十四日说法十五日布萨。”（《律》）

　　二、读《地藏经》可免堕恶道亦属编造

　　佛陀从未说过读经或诵咒等可使凡夫免堕三恶道，唯有超越凡夫地入于四双八辈之中，才必不堕三恶道。
　　比如：
　　“断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。”（《长阿含经》）
　　除了超越凡夫地之外，实在没有任何一种方法或行为可以保证凡夫必不堕三恶道。
　　假若于斋日读《地藏经》可免堕恶道，杀父后日日于佛陀所殷切忏悔的阿阇世王，又何至于命终业熟堕于地狱呢。
　　可见，阿阇世王直至护持完成结集经藏乃至命终，也从未见闻过《地藏经》，因为佛陀在世时本来就没有《地藏经》，纯属晚世所造伪经。
　　参见前文《楞严伪谬7-13．楞严咒可灭五逆重罪》。


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经论辨异：《地藏经》编造“十斋日”读其永离恶趣

　　★“能于是十斋日。对佛菩萨诸贤圣像前读是经一遍。东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼。现在未来百千岁中永离恶趣。”（《地藏经》）
　　六斋日为经律所共说，“十斋日”纯属编造。佛陀到忉利天为母说法是成道后不久之事，假若于斋日读此经一遍可免堕恶道，殷切忏悔的阿阇世王，也不至于在护持结集经律之后因杀父业熟而堕地狱了。
　　
　　一、“十斋日”之说纯属编造
　　佛陀制令每月三十日分为白月与黑月两分。白黑之名，依月之盈缺而立。一日乃至十五日，月盈至满为白月。自十六日以下，依月之大小，或十四日，或十五日，月亏至晦，谓之黑月。
　　比如：
　　“佛言。听作三十数法。十五属黑月。十五属白月。”（《律》）
　　每半月有三斋日，每月共有六斋日，此为经律所共说。
　　比如：
　　“月六斋。所谓八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。”（《律》）
　　“佛告比丘。半月三斋云何为三。月八日斋．十四日斋．十五日斋。是为三斋。”（《长阿含经》）
　　“世尊告诸比丘。十五日中有三斋法。云何为三。八日．十四日．十五日。比丘当知。或有是时。八日斋日。四天王遣诸辅臣。观察世间。谁有作善恶者……若十四日斋日之时。遣太子下。察行天下。伺察人民。施行善恶……比丘当知。十五日说戒之时。四天王躬自来下。”（《增一阿含经》）
　　僧众于六斋日说法、布萨，在家众亦于六斋日以持八关斋为布萨。
　　“王于六斋之日。具敕内外皆持八关。”（《增一阿含经》）
　　“十四十五日，半月第八日，得神变分日，奉持八斋戒。”（《相应部》）
　　“时城内难陀母。忧婆斯荼罗母半月中三受布萨。八日十四日十五日。”（《律》）
　　然而，佛陀唯听许于六斋日说法、布萨，不可日日布萨，乃至二日三日或五日一布萨，佛亦不许，所谓“十斋日”纯属编造。
　　比如：
　　“佛既听布萨说戒。诸比丘便日日布萨。以是白佛。佛言不应尔。诸比丘复二日三日至五日一布萨。以是白佛。佛言亦不应尔。听月八日十四日说法十五日布萨。”（《律》）
　　二、读《地藏经》可免堕恶道亦属编造
　　佛陀从未说过读经或诵咒等可使凡夫免堕三恶道，唯有超越凡夫地入于四双八辈之中，才必不堕三恶道。
　　比如：
　　“断除三结。得须陀洹。不堕恶趣。必定成道。往来七生。尽于苦际。”（《长阿含经》）
　　除了超越凡夫地之外，实在没有任何一种方法或行为可以保证凡夫必不堕三恶道。
　　假若于斋日读《地藏经》可免堕恶道，杀父后日日于佛陀所殷切忏悔的阿阇世王，又何至于命终业熟堕于地狱呢。
　　可见，阿阇世王直至护持完成结集经藏乃至命终，也从未见闻过《地藏经》，因为佛陀在世时本来就没有《地藏经》，纯属晚世所造伪经。
　　参见前文《楞严伪谬7-13．楞严咒可灭五逆重罪》。


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请教：入灭尽定的阿罗汉真的会被残杀吗？





经论辨异：《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀




　　★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”（索达吉译《百业经·干布国王》）
　　《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独觉果。
　　该故事于法多有不合之处。
　　首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。
　　比如：
　　“尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）（注：耶维，即荼毗，焚烧。）
　　其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛法。
　　再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。
　　比如：
　　“入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》）
　　“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》）
　　“彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”（《杂阿含经》）
　　最后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。


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请教：入灭尽定的阿罗汉真的会被残杀吗？





经论辨异：《百业经》讹传入灭尽定的阿罗汉被杀




　　★“一日五百罗汉出游到王宫附近的公园里，在树下结跏趺坐入灭尽定……恶毒的干布国王把五百罗汉全部残杀了。”（索达吉译《百业经·干布国王》）
　　《百业经》作者编造的这个故事大致如下：佛陀说过去时，有五百阿罗汉在树下结跏趺坐入灭尽定，干布国王偕王妃眷属去花园游乐，王妃眷属看见了“安详坐禅的罗汉”，便恭敬合掌祈求传法，其中一位长者对她们宣说了佛法。国王听见男人的声音，因嫉妒而生起大嗔恨心，恶毒的国王把五百阿罗汉全部残杀了。佛陀讲完这个故事后，闻法者有的证得了独觉果。
　　该故事于法多有不合之处。
　　首先，入灭尽定者，感受想思之心一时俱灭，无见闻觉知，无出入息，在普通凡夫眼中与死无异，王妃不可能以为是“安详坐禅的”，反倒会以为这些僧人皆已坐化命终。
　　比如：
　　“尊者宾头卢即入灭尽三昧。无出入息。在老母前死。时。老母以不见出入息。即怀恐怖。衣毛皆竖。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“（名为想的尊者）结加趺坐。速入想知灭定。彼时。若有放牛羊人、取樵草人。或行路人。入彼山林。见入想知灭定。便作是念。今此沙门于无事处坐而命终。我等宁可以燥樵、草拾已。积聚覆其身上而耶维之。即拾樵、草积覆其身。以火然之。便舍而去。彼尊者想过夜平旦。从定寤起。抖擞衣服。所依村邑游行。如常着衣。持钵入村乞食。”（《中阿含经》）（注：耶维，即荼毗，焚烧。）
　　其次，入灭尽定者，对外在一切皆无反应，祈求传法也绝不会有回应，更不可能宣说佛法。
　　再次，入灭尽定者，不可能被杀害，且其所加被穿着的衣物或携带的物品乃至所住宅舍同样不可损毁。
　　比如：
　　“入灭尽定……若（注：就好像）有大力天神守护。则不能害。”（《律》）
　　“时邬波离遥见诸尼疾疾而来。便作是念。观此诸尼形势匆速。必有异意欲害于我。宜可观察即便入定。观见诸尼各怀嗔恚欲来相害。于时尊者情生匆速。不以神力加被大衣。便即敛心入灭尽定。诸尼既至以刀乱斫。铁锥木钻遍体镵刺。尔时尊者由定力故。更无喘息与死不殊。诸尼议曰。我等已杀恶行怨家。报仇既了宜可归寺。作此语已舍之而去。时具寿邬波离从定而出。见衣损坏即还住处。”（《律》）
　　“彼罗汉入灭尽正受。王作无量方便。杀彼圣人。终不能得。入灭尽三昧力故。不伤其体。”（《杂阿含经》）
　　最后，独觉是因无佛无法的时代独自觉悟而得名，前文已有详细解说，《百业经》反复讹传有人在佛世时听闻佛陀说法而得独觉，错得实在太离谱了。


摘自：《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》一书