降龙伏虎图

河北—无为

日乌月兔说
日者，阳也。阳内含阴，象砂中有汞也，阳无阴，则不能自耀其魂，故名曰“雌火”，乃阳中含阴也。日中有乌，卦属南方，谓之“离女”，故曰“日居离位反为女”。
月者，阴也，阴内含阳，象铅中有银也。阴无阳，则不能自莹其魄，故名“雄金”，乃阴中含阳也。月中有兔，卦属北方，谓之“坎男”，故曰“坎配蟾宫却是男”。
《无漏》云：“铅求玉兔脑中精，汞取金乌心内血。只驱二物结成丹，至道不繁无扭捏。”
《悟真》云：“先把乾坤为鼎器，次博乌兔药来烹。既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”
二物者，一体也。

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大小鼎炉说
凡修金液大丹，必先安炉立鼎。鼎之为器，非金非铁；炉之为具，非玉非石。黄庭为鼎，气穴为炉。黄庭正在气穴上，缕络相连，乃人身百脉交会之处。
鼎卦曰：“正位凝命是也。此之谓小鼎也。”
亁位为鼎，坤位为炉。鼎中有水银之阴，即火龙性根也；炉内有玉蕊之阳，即水虎命蒂也。虎在下，为发火之枢机；龙居上，起腾云之风浪。若炉内阳升阴降无差，则鼎中天魂地魄留恋，青龙与白虎相拘，玉兔与金乌相抱。火候调停，炼成至宝。
故青霞子曰：“鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从脐下发，水向顶中符。三性既会合，二物自相拘。固济胎不泄，变化在须臾。”
此谓大鼎炉也。

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尽性了命说
丹田喻日，心中元性喻月。日光自返照月，盖交会之后，宝体乃生金也。月受日气，故初三生一阳者。丹既居鼎，觉一点灵光自心常照，而无昼夜。一阳生于月之八日，而二阳产矣。二阳者，丹之金气少旺，而元性又少现。自二阳生之于望，而三阳纯矣。三阳纯者，是所谓元性尽现，而如月之圆也。月既圆矣，十六而一阴生。一阴者，性归于命之始也。自一阴生，至于月之二十三，而二阴产矣。二阴者，乃性归于命三之二也。自二阴生于月这三十日，而三阴全矣。三阴全，乃性尽归于命也。
方其始也，以命而取性，性全矣；又以性而安命，此是性命双修大机括处。

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性命双修是真传，冥冥杳杳又玄玄。谁知本体无生死，死死生生谁使然。
“人性本善”，这里的性是指天命之性。“性相近”，这里的性是指出于生理要求的感觉、欲望等（故叫做--气质之性）。天赋之性，是从本源的角度说的；气质之性，是从禀受的角度说的。天命之性无不善，气质之性有不善。程颐说：“在天为命（天命之性），在人为性（气质之性）”。所以了解“性”的内涵，才能很好地修性，完成修性才能完成修命。修性修命合而为一，谓之双修。

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世间万物，以--神为本，神以至虚为本，道以至无为本，《易》的微妙即在其中了。天在上，地在下，人居中，自融自化，气即在其中了。中和天地而立命，禀受虚灵以成性，立性立命，神即在其中了。命依附于性，性依托于神，将神潜于心，将气聚合于身，道即在其中了。
道为神之主，神为气之主，气为形之主。无生则形驻，形驻而气驻，气驻则神驻，神驻则内丹圆明、真息凝结、元神灵明、金丹可成，性命双修之道尽在于此。

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真土根心说
夫天之气之所以从生者，盖蕴于天地之土中而无尽藏也。人之气之所生者，盖蕴于人身之土中而尽藏也。故仁义礼智之根根于心，犹草木之根根于土。草木之根根于土，自然畅茂而条达。礼智仁义之根根于心，自然生色而晬面。孟子曰：“居移气，养移体。”《大学》曰：“心广体胖。”心既广矣，体既胖既，而谓病之不去体者，妄也。至若枝叶之或憔悴而枯槁也，则又如之何？亦唯直从于其根焉。而培之，而溉之，培之溉之而意有不复息乎？盖草木之根病，则枝叶病。若人之心犹草木之根也，心病则身病，心不病则身不病。故身病由于心病。而体胖数语，乃去病之圣药也。

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心存正念，要精诚、静默、和柔。炼养正气，则内息不正自正，若有若无。无生无灭。
阴阳相合，效用显明。圣仙凡人都可受益，它的奥秘神妙无穷。
以物为药可以治疗身中疾病，以法为药可以治内心疾病。即以其人之心，还治其人之病。
阴气和阳气，都在丹田聚。阳气可除虚交阴之可制念欲。
阴阳二气聚丹田，万病消除长康健。