以德为本,以道为师

河北乾坤

在先秦诸子中，庄子也是始终直接从事教育工作，并且培养着许多弟子。《老子》五千言，以“道德”二字为宗旨，庄子不仅完全继承了老子的思想，而且其师道观也发展了老子的师道思想。老子“贵师”，庄子也重师。庄子的师道观与其整体思想是相一致的。简而言之，即以德为本，以道为师。
德是天地人万物的实质。《老子·贵德》章云：“道生之而德畜之。”德长养了万物，德能的多寡是决定万物生、成、坏、灭久暂的关键。《老子·善观》章云：“修之身，其德乃真”。此德须落实在自身的实际修养上才能实现。
以德为本，即意身清静上德明。指通过修身来明德知道、修德进道，进而淳德合道，完成心身的全面德化归道，使心为道心，身为德器，“恒德不离”，“执一以为天下牧”。达到《庄子·缮性》篇所云“动而与阳同波，静而与阴同德。”“阴阳和静”，德一稳固。老子在五千言中所阐述的“可非恒道”、“可非恒名”，就是非常科学有效的自我修身教育方法。在《庄子》中，有关德的内涵、效用方面的论述还有不少。如《德充符》中记载了许多养德而忘形者，他们的德行丰厚，以致使人们忘记了其形体的不全，如王骀，跟他学的弟子和孔子的学生在鲁国各占一半，他立不施教，坐不议论，跟他学的人空虚而来，满载而归，孔子也愿意领天下人向他求学。如哀骀它，国君与其相处不到一个月，就发现他有过人之处，不到一年，就很信任他，并且想把国事托给他。同篇中借孔子之言来论德：“德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”（即说德，是最纯美的修养。德不着形迹，万物自然亲附而不肯离去。）《天地》云：“德人者，居无思，行无虑，不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦，共给之之谓安；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容。”《秋水》云：“至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。”德不仅是道的显现，也是庄子的立身之道，《山木》云：“周将处于材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而游则不然。”并且告诫弟子，可以安身立命的，只有道和德的领域了！《达生》中借孔子言，指出：“无入而藏，无出而阳。柴立其中央。三者若得，其名至极。”

以道为师，即心性修持大道生，至心修道，精诚通天。以德为本，是以道为师的基础，正如“意身清静上德明”是“心性修持大道生”的基础一样。庄子所重的师，在不同的层面有不同内涵。第一，直接以道为师，尊师就是重道。让人们同道合德，心身口意时刻与道同在，起心动念不离道德。道因德显，德是进道之梯。《中庸》云：“道不可须臾离也，可离非道也。”道德就是人类的精神食粮，就象人类生存所必须的阳光空气一样，须臾不可离。这多是庄子自己的修身实践与体悟。
如《庄子·天道》云：“吾师乎！吾师乎！齑万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿，覆载天地、刻雕众形而不为巧。”“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备，广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。”《天地》云：“夫子曰：‘夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！’”《内篇·大宗师》中云，“知天之所为、知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”“虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。”
第二，以万物为师，以众生为师。提醒人们和光同尘，能够处下不争。以众人为师，包括了社会中各个阶层的有道者。首先，指至人、真人、神人、圣人。他们都是已经通过修身达到天人合一境界、全面体悟了道的本质、从而得道的有道者。《逍遥游》云：“至人无己，神人无功，圣人无名”“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”《天下》云：“不离于宗，谓之天人。不离于精，谓之神人。不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”《大宗师》云：“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不?，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。”《庄子·应帝王》云：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤”。《齐物论》云：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”《齐物论》云：“圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。”《刻意》云：“无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。”这应是庄子所师从的人中道德修养境界最高者。
其次，多指大人。具体包括帝王师、王侯友、隐逸士等，如广成子（《在宥》）、许由、田子方（《田子方》）、臧地丈人（《田子方》）、徐无鬼（《徐无鬼》）、伯成子高（《天地》），及《德充符》中的养德忘形者、孔子等。这都是能行不言之教、德行丰厚者，而且非常称职而有作为。
最后，指以掌握了某一技术，因术而悟道者，如梓庆削木为鐻达到了鬼斧神工（《达生》）、凝神守一用志不分的佝偻丈人（《达生》）、目视神运而解牛的庖丁（《养生主》）、《知北游》中的捶鉤者、善蹈水的吕梁丈人（《达生》）、善画图而“指与物化”的工倕（《达生》）等等，这些多为能工巧匠，能够虚心合道、淡泊无为、以事悟道者。
以万物为师，指物类中也有体道者，如栎社树（《人间世》），有保全自身之道。《至乐》中的骷髅，也有一番悟道言论。其他如鸿蒙（《在宥》）等书中提到的许多寓言式的形象，都有道者之言。这些形象身上都体现了庄子本人“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）、众生与我一体的思想。
《老子·道注》章云：“道者，万物之注也”。道化生了万物，因此万物均含道，应师其道性，师无常师。《庄子·知北游》云：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳，圣人故贵一。’”能够慈容化同，唯道是从，当心清静平等，自然穿透一切有相，挫兑解纷，与圣心相通相印；当心虚无恬淡，自能空明纯粹，复返本原，洞悉万物本质。正如《老子·治水》章所云：“上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，踵善时。夫唯不争，故无忧。”《庄子·齐物论》云：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？”在《庄子》中，凡有一技之长者，均可为人师。
以道为师，先须明理。要明理，又须师从明师，而明师就是体悟了道，能够与道为一，是道的人间化身，是连接修真者与大道的中继站。除了师从明师之外，还须以经为师，时常讽诵学习道德经典，净化心身，提高自性觉悟。《庄子·大宗师》云：“南伯子葵问乎女偊曰：‘子之年长矣，而色若孺子，何也？’曰：‘吾闻道矣。’南伯子葵曰：‘道可得学邪？’曰：‘恶！恶可！子非其人也！’……南伯子葵曰：‘子独恶乎闻之？’曰：‘闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”（白话大意是：大道之理是从副墨（文字）的儿子那里得来的，副墨的儿子从洛诵（诵读）的孙子那里得来的，洛诵的孙子从瞻明（见解明澈）那里得来的，瞻明从聂许（心得）那里得来的，聂许从需役（实行）那里得来的，需役从於讴（咏叹歌吟）那里得来的，於讴从玄冥（静默）那里得来的，玄冥从参寥（高邈寥旷）那里得来的，参寥从疑始（迷茫之始）那里得来的。）
这里借女偊之口说出，讽诵道德经典，亦是明晓大道之理的必要途径之一，即观心可得道，经引归道真。
总之，以德为本，以道为师，是庄子的修身之本和处世之根，全面深刻地反映了庄子修身明德知道的道德人生观，与老子“圣人恒无心”、“执一以为天下牧”“处无为之事，行不言之教”的思想是一脉相承的。

河北—无为

顶一个

佛家以“佛法僧”为三宝，道家以“道经师”为三宝。

河北—无为

顶一个

佛家以“佛法僧”为三宝，道家以“道经师”为三宝。

河北—无为

修德立命