《悟真篇》批注之一

湖南韩轩

原著   谢承统

《批注》杂论一：

一，《悟真》所言金水，分为后天金水与先天金水。后天金水乃炼己所用，造化在晦前朔后之五日，丹书所谓“弦前弦后采金花”，合为五日一候也。又有先天金水，则为还丹时所用，造化在晦朔之间，吕师所谓“若问真经癸是铅”，《参同》曰“晦朔之间，合符行中”，丹书所谓“上弦兑数八，下弦艮亦八”。上弦为金，乃是水化为金，水在金中也。言下弦为水，乃是金化为水，金隐水中也，两弦分属龙虎合气锻炼而来，虽有金水之互变，然总只是一物也。

二，又后天金水，有主以鼎中药而言，如上所论。又有主以炉中火言者，则是筑基与温养所用，筑基之兼先后二天之气而双用之，而温养则隐语为“卯酉临门勿炼”，温养时外接阴阳，有火炉而无铅鼎，吕师曰“十三四五六相连”，皆是应用阴阳炉火之要言，陶真比之为后天炉药，所谓两头武也。然比之为药，则易使人误会为二家三峰邪道，陶真应是受知几子影响所致，故涵虚真人直言温养用炉而不用鼎，正此之谓也。

三，《悟真》所谓浮沉宾主者，金水在下，有欲下之情，属铅，为沉；木火在上，具欲升之性，属汞，为浮。沉者本为宾，浮者本为主，丹法反之，则使浮者沉，沉者浮，则宾反为主，主反为宾矣。然《悟真》定浮沉者，更另有妙意，先天混沌之初，有壬有癸，癸水重浊，不堪作药，壬水清轻，方可为用，然，壬癸混沌一体，何堪大用？故必先用神功锻炼，使重浊之癸铅沉去无用，后壬铅自然上浮而可作丹，此才是丹书所谓浮沉之真义（谢按：妙处在“浮沉”二字是动词，非形容词也。），吕师三字诀云“滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。”，正指此段功夫也，若不识浮沉，乱采一通，正如三丰师云“采得癸铅不成丹”也。又宾、主者，就其用火法度而言，则另有数义，宾则无所为，主则有所为；主则为头为先，宾则为后为尾；宾则为下为外，主则为上为中。

河北—无为

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山东逍遥道士

啥意思  悟真篇呢？

河北—无为

滓质物，自继绍。二者余，方绝妙。