【超级狂吹】诵楞严咒，诸毒不害 牛皮吹大了总会要破的！

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【超级狂吹】诵楞严咒，诸毒不害 牛皮吹大了总会要破的！


楞严伪谬7-11．诵楞严咒，百毒不害


       注：标★者，引自伪说

  ★“若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。”（《楞严经》）
　　 佛陀斥任何善恶咒术皆为畜生法，神通乃至佛力尚不敌众生恶业，依畜生咒力可使诸毒不害，纯属伪大乘的妄想法。
　　
　　一、毒蘑一时毒杀全体寒山寺僧
　　清朝道光（1821-1850）年间某日，姑苏城外千年古刹寒山寺的方丈过生日，寺内全体僧众和香客共140余人，食后尽数中毒身亡。“寺僧之老者、弱者，住持者、过客者，共一百四十余人，忽一日尽死寺中。”
　　此中毒事件的原因，是厨师在后园发现二棵大蘑菇，于是采来做成浇面汤。“后园中有蕈二枚，紫色鲜艳，其大径尺，因撷以调羹浇面……诸僧既皆食之，故无一生……寒山寺由此亦废。”（注：引号内文字出于清薛福成《庸庵笔记》之《蕈毒一日杀百四十余人》）
　　140余人因误吃毒蘑而中毒丧命事件，历史上亦极为罕见，实为证伪楞严神咒的典型案例之一。若说寒山寺上下全体寺僧绝无一人诵持过楞严咒，必是无稽妄言。

　　二、佛陀也因食毒菌而中毒
　　佛陀临入涅槃前所受最后之供养，也就是佛陀于人间的最后一餐，是由波婆城铁匠子准陀所供之菌茸，佛陀食此菌茸之后，痢血痛极，几近于死。
　　比如：
　　“铁匠子准陀，于夜间备调美味之嚼食、啖食及甚多菌茸……世尊告铁匠子曰：‘汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我，备办其他之嚼食、啖食，供奉与诸比丘……所剩余之菌茸，应埋藏于洞穴。准陀！我于天界、魔界、梵天界，或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外，不见有人食此茸物能消化者’……世尊食铁匠子准陀之供食时，患重症之痢疾，痢血痛极，几近于死。”（《长部》）
　　“如来最后于其舍食便取涅槃。”（《长阿含经》）
　　神通乃至佛力尚不敌业力，一切善恶咒术更是枉然，即便是佛陀于自所作业成熟时亦必受报。
　　比如：
　　“由斯业故。经于多岁百岁千岁中。堕地狱中。受诸楚毒。残业报故。成正觉后。紫橿木枪。刺我足伤。”（《律》）
　　可见，佛陀既非依诵楞严咒而成佛道，亦从未诵持并教授楞严咒，《楞严经》所谓诵楞严咒者诸毒不害，纯属狂吹。



楞严伪谬1-7．乞食无问是否旃陀罗

　　★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”（《楞严经》）
　　依律，旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境，伪作楞严者妄言“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，典型的于佛戒无知。
　　
　　印度有历史久远的种姓制度，除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外，还有被认为是极恶卑贱的种族旃陀罗，是印度婆罗门教中所谓的贱民，意思是不可触碰者，主要做除粪、屠宰、运尸等行业。
　　依律，刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家，是比丘不可前往乞食的两个遮处、非处、非所行境，还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家，这在《律》中多有记述。
　　比如：
　　“若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”（《律》）
　　“有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”（《律》）
　　“乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。”（《律》）
　　“比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”（《律》）
　　乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”，是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。


摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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楞严伪谬1-12．世尊宣说神咒





　　★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”（《楞严经》）
　　持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为，是遮道法，故而，佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒，列为邪命之一，并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒，实为诽谤。
　　
　　一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求
　　见谛圣者以无欲无求自持，即使遭遇断命之苦，也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。
　　比如：
　　“若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”（《中阿含经》）
　　“谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门．梵志持一句咒。或二．三．四．多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”（《中阿含经》）
　　唯有愚痴凡夫才会诵咒外求，更求于彼鬼神之类，希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。
　　二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒，都在戒律禁止之列
　　唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒，故而，佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒，并制戒予以严禁。
　　比如：
　　“不得学习畜生咒，习者堕恶作。”（《律》）
　　“不得教畜生咒，教者堕恶作。”（《律》）
　　“学畜生咒，有两种罪：学之前行者，突吉罗；〔学之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　“教畜生咒，有两种罪：教之前行者，突吉罗；〔教之〕句句，波逸提。”（《律》）
　　恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵，故而称为畜生咒，佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。
　　比如：
　　“有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王．论贼．论斗．论食．论衣服．论妇人．论童女．论淫女．论世间．论空野．论海中．论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”（《中阿含经》）
　　三、任何持咒皆为遮道法之邪命
　　持咒为遮道法，持咒者也必为凡夫，出家人持咒则为邪命。
　　比如：
　　“如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”（《长阿含经》）
　　咒语是从外而求之邪命，不能导向解脱。不依咒语邪命，乃正命之一。
　　比如：
　　“不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食．床座。不以非法。是名正命。”（《中阿含经》）
　　佛陀还把咒术与女人、邪见等并列，作为应该远离为妙的世间三件事。
　　比如：
　　“女人及咒术，邪见不善行，此是世三法，覆隐而最妙。”（《增一阿含经》）
　　其实，与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等，亦为鬼神相应法，同样也都是凡夫、外道所为畜生法。
　　四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助
　　除了大量胡编乱造的咒语之外，咒语都是有含义、也都是可以翻译的。
　　咒语翻译过来后，都是祝文，其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字，大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示，或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄，等等。
　　持咒，大都是在外求并呼唤鬼神之名，真正起作用的是鬼神，并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助，仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的，既然持咒是呼召祈求鬼神做事，特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神，持咒者的下场也将会很悲惨，请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
　　鬼神也不能为所欲为，其能力与真正能做的事其实都是很有限的，更不能从根本上改变什么，特别是与善恶因果成熟相关之事，他们都是无能为力的。
　　另外，咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关，说白了就是，有福之人好办事，鬼神也更愿意依附或护持，或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。
　　福薄的人几无鬼神相守，往往念破嘴皮都不灵，且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”
　　福厚之人百千鬼神依附护持，“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”，即使不念咒，仅有强烈的愿望乃至随便说句话，能帮的事护法鬼神也都顺便办了。
　　伪大乘经中的咒语，也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译，而只是用谐音音译，根本原因在于，若义译的话，就露出狐狸尾巴了，弱智的人也会起疑心：佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。
　　有心追求真理与真相者，可以找精通梵语之人翻译所持咒语，结果绝非惊呆二字！
　　五、楞严咒一样是在呼召鬼神
　　楞严咒有神秘莫测之机吗？非也。
　　先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。
　　药叉揭啰诃──药叉；
　　罗刹娑揭啰诃──罗刹；
　　阿素啰──阿修罗；
　　摩社诃啰──食产鬼；
　　揭婆诃啰──食胎鬼；
　　质多诃哩泥──食心鬼；
　　唠地啰诃啰──食血鬼；
　　芒娑诃啰──食肉鬼；
　　计陀诃哩泥──食脂鬼；
　　摩阇诃哩泥──食髓鬼；
　　阇多诃哩泥──食气鬼；
　　乌阇诃啰──食精鬼；
　　皤略耶诃啰──食祭鬼；
　　婆多诃哩泥──食风鬼；
　　视微多诃啰──食寿命鬼；
　　荼枳尼──狐魅鬼；
　　阿乞史嚧剑──饿鬼；
　　微怛啰迦──起尸鬼；
　　（还有很多）……
　　楞严咒文还祈求各类畜生。
　　萨啰波──蛇；
　　那俱啰──虎狼；
　　怛乞叉──猪熊；
　　……
　　楞严咒文不仅呼召鬼神，还祈求各类外道。
　　比如：
　　迦波哩迦──髑髅外道；
　　那延那室啰婆拏──裸形外道；
　　……
　　佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助，《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道，更是伪作楞严者瞪眼胡扯。
　　六、咒术不敌业力
　　业力成熟时，一切咒术都将徒然无功。
　　比如：
　　“（老病死等）来至此身。不可障护。亦不可以言语．咒术．药草．符书。所可除去。”（《增一阿含经》）
　　“为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”（《长阿含经》）
　　业报必成熟于自身五阴，即所谓果报必自受，即使是佛陀，也无法以所谓的“加持”改变他人业报。
　　比如：
　　“世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”（《杂阿含经》）
　　七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助
　　事实上，福德之人说句话，比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是，权贵之人一句话，若可接受，福薄之人少有不从之理。同样道理，佛陀但依诚实语，若仅为鬼神作祟而非恶业成熟，鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。
　　比如：
　　在《杂阿含经》中，罗睺罗阿修罗王障月天子，诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间，愿解阿修罗”，佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空，速放飞兔像，罗睺阿修罗，即舍月而还”等偈语，罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。
　　事实上，对于阿难尊者被恶咒所缚之事，依《律》所记，佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈，阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力，“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”
　　凡此种种可见，所谓世尊宣说楞严神咒，纯属子虚乌有之事。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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楞严伪谬4-9．由神咒力，摩邓伽爱欲销灭得阿那含



　　★“待我佛顶神咒。摩邓伽心淫火顿歇得阿那含……如摩邓伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。”（《楞严经》）

　　佛陀斥持咒为邪命，是遮道之畜生法，持咒者必为愚痴凡夫，伪作楞严者实为诽谤佛陀。假若佛陀持咒可使他人解脱，则等于说：如来可惠人三昧、修与不修等、身心能相代、说食即可饱……此皆胡扯！

　　《楞严经》前后自相矛盾之处颇多。

　　比如：
　　★“自我（阿难尊者）从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。”（《楞严经》）

　　为什么佛陀不以神咒力销阿难尊者爱欲，使其顿得阿那含呢？本来就是不可能的事嘛。

　　可参见《楞严伪谬1-12．世尊宣说神咒》、《楞严伪谬1-24．阿难常自思惟，无劳我修》与《〈观无量寿经〉硬改历史，谬说频婆娑罗王》等前文，恕不赘述。







摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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楞严伪谬7-14．有楞严咒则五谷丰殷

　　★“随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。”（《楞严经》）
　　假若有楞严咒则五谷丰殷，也不至于佛陀在世时，常常因世有饥馑而乞食难得，乃至有食马麦之报。假若有楞严咒则兆庶安乐，又何至于千百年来常有自然灾害所致饥年乃至战乱不断呢。
　　
　　佛陀在世时，常因世有饥馑而乞食难得。
　　比如：
　　“何故今世尊为饥馑难得糊口之食，白骨充野，使给与筹符食，与大比丘众俱游行耶？”（《相应部》）
　　“此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越祇国。于彼安居。可以无乏。”（《长阿含经》）
　　佛陀受马麦之报，时世饥馑亦为因缘之一。
　　比如：
　　“时世饥馑乞求难得。入里分卫都无所获。时波利国。有贩马师……便作是言。正有马麦。若能食者。当减半分一升相与。”（《律》）
　　可见，佛陀在世时既无《楞严经》，亦无楞严咒，纯属晚世所伪造。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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大乘《大般涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者，公然劝杀赞杀？？

以下原文摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 http://t.cn/Rh0HveR

     像法初兴时伪大乘的生存危机

    ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”（《大般涅槃经》）

    《大般涅槃经》虽然假托佛陀预言，诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘，然而，亦可见伪大乘僧团初立之时，阿罗汉所住持的正法僧团，对伪大乘者确实是灭摈不共住的。

    佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。

    比如：

    ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”（《大般涅槃经》）

    ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《大般涅槃经》）

    ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《大般涅槃经》）

    ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《大般涅槃经》）

    说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持刀剑不受五戒者，才是“大乘”。

    然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

    比如：

    “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”（《长阿含经》）

    想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。




    如来正法律中从来没有教人执持刀剑不受五戒，更别说去杀谤法者了，这是明明白白的“乐行诸恶”，怎会被如来正法律所开许呢！

    如来正法律中佛陀更从没开许去杀谤法者，去杀一阐提（如来正法律中甚至根本没有“一阐提”这个词）！

    如来正法就是被这些“非律言律”、“句味炽然”的“相似法”埋没的！

    “如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，……乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。 ”（《杂阿含经》）





摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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大乘《大般涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者，公然劝杀赞杀？？

以下原文摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》     像法初兴时伪大乘的生存危机

    ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”（《大般涅槃经》）

    《大般涅槃经》虽然假托佛陀预言，诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘，然而，亦可见伪大乘僧团初立之时，阿罗汉所住持的正法僧团，对伪大乘者确实是灭摈不共住的。

    佛灭后七百年的龙树时代，伪大乘僧团初立，伪菩萨们尚为不被待见的小众，且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住，其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机，不得不编造伪经，大肆劝杀赞杀，毁佛圣戒，以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。

    比如：

    ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”（《大般涅槃经》）

    ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”（《大般涅槃经》）

    ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”（《大般涅槃经》）

    ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”（《大般涅槃经》）

    说白了，“毁谤大乘”者即是一阐提，而杀掉一阐提，不仅无罪，且功德无量。若受不杀生等五戒者，绝非“大乘人”，必须执持刀剑不受五戒者，才是“大乘”。

    然而，修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

    比如：

    “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法．众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我．法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”（《长阿含经》）

    想知道如何是真大乘吗？忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗？劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。




    如来正法律中从来没有教人执持刀剑不受五戒，更别说去杀谤法者了，这是明明白白的“乐行诸恶”，怎会被如来正法律所开许呢！

    如来正法律中佛陀更从没开许去杀谤法者，去杀一阐提（如来正法律中甚至根本没有“一阐提”这个词）！

    如来正法就是被这些“非律言律”、“句味炽然”的“相似法”埋没的！

    “如来正法不为地界所坏，不为水、火、风界所坏，……乃至恶众生出世，乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶，非法言法、法言非法；非律言律、律言非律，以相似法句味炽然，如来正法于此则没。 ”（《杂阿含经》）

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楞严伪谬7-13．楞严咒可灭五逆重罪

　　★“若读若诵若书若写。若带若藏（楞严咒）……若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。”（《楞严经》）
　　破四重犯波罗夷，名为断头，喻不再生；犯五逆无间罪，命终必堕地狱而无间隔。假若楞严咒能灭四波罗夷与五逆无间罪，那么，犯四重则不名波罗夷，犯五逆亦不名无间罪，且犯杀父无间罪后大力忏悔并护持佛法的阿阇世王，也不至于因圣戒不成而不得圣道，命终亦不会因业熟而堕地狱。
　　
　　若犯杀、盗、淫、妄四重戒，则犯波罗夷，名为弃捐，亦名断头，喻为尽形寿必不再生，不可发露悔过，是无忏除罪，必不得圣道，故而，尽形寿不许与僧共住，不入僧数，不名比丘，不名沙门，非释迦子，当灭摈。
　　若犯杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血等五逆无间重罪，则为犯决定罪、无救罪，不仅必不得圣戒成就，即便出家亦不可得，且命终必堕地狱而无间隔。
　　比如：
　　“作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”（《律》）
　　“复有五种人。不应受大戒。杀父杀母杀阿罗汉破僧恶心出佛身血。”（《律》）
　　“无间业者。谓从人道更无间隔。垂堕泥犁（地狱）。”（《律》）
　　假若佛陀斥为畜生法的一切善恶咒术能悉灭四重与五逆罪，佛陀又何必于犯者灭摈，令其漂流于佛法大海之外，命终堕于地狱呢。
　　比如：
　　“尔时世尊告诸比丘曰。若人杀母。便求出家。与出家者。当坏我法。即须摈弃……其（杀母）人被众摈已。便自念曰。我今不可还俗。应须远去边境而住。便往边境之处。化一长者。长者于此比丘。乃生信敬。为造一寺。诸方客侣。皆来此寺。来者皆为说法。多有证阿罗汉果……便即命终。堕无间地狱。”（《律》）
　　神通乃至佛力尚且不敌业力，被佛陀斥为畜生法的楞严咒能灭四重与五逆罪，实为伪大乘的妄想法。
　　佛陀在世时，阿阇世王是犯五逆罪的典型案例之一。
　　阿阇世王杀父之后，常到佛陀处殷切忏悔，且直至命尽大力护持佛法，乃至佛陀入灭后的经律结集，也是在阿阇世王的供养与护持下完成的。
　　比如：
　　“阿阇世王杀父王已。深怀愁毒。常日三诣世尊忏悔。清旦日中晡时。”（《律》）
　　然而，阿阇世王终因所犯无间恶业所障，生时因不得圣戒成就而不得初果，命终亦因业熟而堕地狱。
　　比如：
　　“佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。”（《增一阿含经》）
　　“父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。”（《增一阿含经》）
　　由此亦可见，佛陀不仅从未亲自诵楞严咒灭阿阇世王的无间罪，也从未教殷切忏悔的阿阇世王持诵或佩戴楞严咒，乃至经律结集完成后，阿阇世王也从未听闻过有《楞严经》与楞严咒之事。
　　况且，假若楞严咒可悉灭除四重五逆等更无毫发，佛陀又何必受刺足、马麦、掷石出血等种种宿业之恶报呢。
　　比如：
　　“由斯业报。于多年岁。于多百岁。于多千岁多百千岁。堕于地狱。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。山石摧下。伤我足指。”（《律》）
　　凡此种种可见，所谓的楞严咒可悉灭除四重五逆等更无毫发，纯属狂吹。