楞严伪经（作者：释悲智）

四川苏可

                                                                                                               楞 严 伪 经
                                                                                                作者：释悲智

                                                                                                           前     言   
       两千五百年前，佛陀入于无余涅槃三个月后，在阿阇世王的供养与护持之下，大迦叶尊 者等五百罗汉对佛陀所说法与律进行了结集，由阿难尊者诵出法藏，由优波离尊者诵出律藏。 比如： “尊者阿难诵如是等一切法藏。文句长者集为长阿含。文句中者集为中阿含。文句杂者 集为杂阿含。所谓根杂力杂觉杂道杂。如是比等名为杂。一增二增三增乃至百增。随其数类 相从。集为增一阿含。杂藏者。所谓辟支佛阿罗汉自说本行因缘。如是等比诸偈诵。是名杂 藏……尊者优波离即作是念。我今云何结集律藏。”（《律》） 法藏，即所谓的经藏，北传汉文唯有《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》与《增一 阿含经》等四部《阿含经》，与南传巴利文经藏相对应的则为《长部》、《中部》、《相应部》与 《增支部》，另有北传未译之《小部》，即《杂藏》。 诸部《阿含经》，是原始、权威、具公信力的佛陀原始正法，是海内僧俗四众，无 论南传与北传，乃至诸宗各派所共许、唯一公认是佛陀金口所说之真实可信之经，为诸上 座大比丘众、上首大弟子、耆宿长老核心僧团所护持、所弘传，是佛法的核心和根基。 诸行皆是无常生灭变易之法，佛陀正法流布世间，亦必兴极而衰，会归磨灭。在经律之 中，佛陀曾反复记说正法住世唯有五百年。 比如： “阿难！今正法唯住五百年。”（《律》） “阿难。若女人不得于此正法．律中。至信．舍家．无家．学道者。正法当住千年。今 失五百岁。余有五百年。”（《中阿含经》） 佛陀也曾记说，正法会因诸多伪经的出现而流变为相似像法。 比如： “有诸相似伪宝出于世间。伪宝出已。真宝则没。如是。迦叶。如来正法欲灭之时。有 相似像法生。相似像法出世间已。正法则灭。”（《杂阿含经》） 历史发展也正如佛陀所预言。佛陀入灭五百年后渐入像法时期，流变像法“大乘”，乃至 更增流变、为下流的“秘密大乘”即“密乘”喇嘛教，辗转兴起并风行于世，同时兴起历 时近千年的伪造“佛经”运动，不仅大肆杜撰数不清的伪宝即相似像法伪经，而且极尽歪曲、 贬低佛陀大乘正法《阿含经》为“小乘”之能事。随着伪宝即相似伪经相继而出并横行于世， 真宝即佛陀正法《阿含经》，渐渐被伪宝替代而隐没，以至及今近两千年间，遍读诸部《阿含 经》之佛子已寥若晨星，也正应了佛陀所记“相似像法出世间已。正法则灭”之预言。 然而，佛陀真正殊胜之大乘佛法唯有诸部《阿含经》及其中所说四谛八正道。 比如： “诸佛之胜法义，即：苦、苦之集、苦之灭、苦灭之道。”（《长部》） “若有无量善法。彼一切法皆四圣谛所摄。来入四圣谛中。谓四圣谛于一切法为第一。” （《中阿含经》）

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“何等为正法．律乘．天乘．婆罗门乘．大乘。能调伏烦恼军者。谓八正道。正见。乃 至正定。”（《杂阿含经》） 上座长老所护持弘传的真宝《阿含经》乃真大乘正法，却被肆意贬低为“小乘”，而实为 流变伪大乘、伪秘密大乘的伪宝伪经，却被鼓吹、标榜为“大乘经”乃至“密乘经”，何其颠 倒。 佛法激荡流变已数千载。诸部《阿含经》乃佛陀正法纯一无杂之上流源头，流变像法“大 乘”乃至“密乘”实芜杂浊秽之下流，虽目之为法流，却不复法源之清澈矣。溃烂之处，艳 若桃李，流变像法亦复如是，虽自诩殊胜、貌似高深，然而，若依佛陀正法之智针慧剑却可 一挑而破，满腔脓水则暴露无遗。 佛陀常常赞叹摧伏邪论、破斥邪说，并反复以声闻圣弟子可善破异论作为佛陀入涅槃的 条件之一。 比如： “宜应时时摧伏愚痴外道。建立正论。”（《杂阿含经》） “汝罪魔王。我未入涅槃。何以故。我未有声闻弟子聪明智慧。若有他问如法而答。善 破异论广建正法。”（《律》） “若我圣众声闻弟子。未有智慧通达聪明辩了以正法言。摧伏邪论显扬圣教能流通者…… 我今无宜入大涅槃。”（《律》） 悲智十数年来破斥诸多邪教与邪师，而此诸邪师之邪说或攀附歪曲或言及篡改者，乃流 变像法，故而，仅依流变像法即可破斥并证伪此诸依流变像法更增流变之邪说。换句话说， 悲智所主要证伪并摧伏的也仅是攀附并歪曲流变像法的邪教，而非破斥流变像法本身，这也 正是依佛陀所说“以彼等愚人之法”，或“以外道修行者之法，善令堕负”。 比如： “善哉！居士！汝如是时时以彼等愚人之法，‘善令堕负。’时，世尊即说法而教示、劝 导、赞励、庆慰给孤独居士。”（《增支部》） “诸比丘！比丘于此法、律，即使成满法腊百岁，当如给孤独居士之所作，如是以外道 修行者之法，善令堕负。”（《增支部》） 相反，于摧伏依流变像法更增流变之邪说时，假若处处破斥流变像法本身，既犯方向性 错误而毫无针对性，又会欲速则不达。 唯不明逻辑之凡夫，才会误以为悲智摧邪中引证的必是悲智所承认的，恰恰相反，邪师 所攀附的流变像法及其认同或疑为佛说的证据，才更有针对性、更有效，正所谓“以外道修 行者之法，善令堕负。”如是等诸反邪策略，详见拙作《反邪策》。 其实，正说大同小异，谬说却千差万别、互相抵牾。故而，依任何一部相似伪经，哪怕 仅依一部《楞严经》，即可证伪并破除与“大乘”相关的一切邪师与邪教，无论是法王、活佛、 上师，还是哪位堪布、仁波切，乃至所有一切伪大乘经，皆可“以彼等愚人之法”而破之。 皆因被誉为“正法代表”的《楞严经》，在数不清的佛学常识上错谬不堪乃至自相矛盾，邪见 满满的恒河沙数邪师与伪经，不仅绝不可能与《楞严经》所犯错谬完全一致，恰恰处处与之 相违──谬说各不相同故。 悲智在破斥依相似像法所滋生的变异邪教时，过去会、将来依然会堂堂正正、光明正大 地引证伪大乘经与流变伪说。悲智以伪大乘经或流变伪说破斥邪教，往往比用佛说《阿含经》 更有效、更有针对性，皆因邪教信徒更迷信流变像法才是佛说“大乘”，并误以为佛说《阿含 经》真是“小乘”。故而，以《阿含经》破斥依伪大乘更增变异的邪教，往往无异于对牛弹琴。 另外，摧伏邪说并救拔众生脱离邪教，如救水火，其急与迫，不可稍怠，皆因邪教信徒 将堕无间，没有比救拔众生免堕无间更重大、更急迫之事了。故而，为更快、更多、更有效 。

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   地救拔如母有情脱离邪教免堕无间，两害相权取其轻，悲智不仅要尽量规避对流变像法本身 的指正与纠缠，还要大限度地对其予以随顺，终以导人脱离邪教为目的。若不如此，直接 以佛陀正法破斥相似像法，不仅无法有针对性地破斥依相似像法更增变异之邪说，反倒会促 使所有与流变像法有关的“大乘”诸宗信徒与各邪教联手，给悲智扣上“反大乘”的大帽子 并大肆诅咒诛伐。 然而，摧伏邪说并引导诸有情脱离邪教，仅完成了反邪两部曲中重要、急迫的第一 步，而后还要广建正法、显扬圣教，以引导万千转化者中的有缘人了解佛陀原始正法、永离 邪教。故而，天鉴论坛从建坛的第一天，就专门为原始正法设立了“如实知见”栏目与 QQ 群。多年来，虽然有数不清的邪教转化者由此窗口了解并步入正法，却也有万千转化者才出 此邪教虎穴，又入彼邪教狼窝，辗转于各个邪教之间。 究其根由，万千邪教只是异化的枝叶，流变像法才是诸多邪教滋生的温床与根源。因此， 仅仅有针对性地一一破除各个邪教而不铲除其根本，虽更能直接帮助堕入该邪教者，但随着 时过境迁，伪大乘邪说还将不断滋生出万千变异邪教。 唯有具足正见者，才可明辨正邪、真伪与善恶。 比如： “若见邪见是邪见者。是谓正见。若见正见是正见者。亦谓正见。”（《中阿含经》） 故而，为使现今乃至当来广大众生，能够以正见认清流变像法，从而可以自行辨识依流 变像法所滋生之种种邪教，不再上演才出虎穴又入狼窝之悲剧，悲智唯有冒天下之大不韪， 既引证伪大乘经摧邪，又破斥伪大乘经显正，即直接依原始正法《阿含经》，有理有据、依法 依律、有针对性地对伪大乘诸经予以系统破斥，以期正本清源。若于此伪经泛滥、邪师横行 之世，于万千诽谤与诅咒声中，哪怕仅有一人舍邪归正于原始正法，吾愿足矣。 本书仅为破斥像法伪宝《楞严经》所作，而伪经、邪律与谬论可谓浩若烟海，其中之流 变伪说亦罄竹难书，限于出版印刷篇幅与流通便利性，更多内容请见可免费下载的电子书。 另外，囿于诸多缘因，所未言及之更多真相，留待缘熟，暂置勿论。      
                                              悲   智  
                                        甲午年夏至  于长春

道德经学习

学佛法的人，要深深了解楞严经的道理

大道家园

无根树 发表于 2014-11-20 16:35
请看宣化上人的开示

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，唯独楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方， ...

先天之道，不争则无尤；后天之道，不争鸣无以进步。欢迎理性争鸣，但不欢迎宣化商人这种恐吓式非理性“争鸣”。

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四川苏可

                                                 卷    一  
     楞严伪谬 1-1．阿若憍陈如，未列上座 ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大 阿罗汉……（中略，下同）其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼 子。须菩提。优波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》）（注：★后的文字为伪经或邪说，下同。） ★“时憍陈那起立白佛。”（《楞严经》） 依律，僧众在行、住、坐、集、食乃至唤名等任何情况下，皆应依座次行尊重法。与会 之阿若憍陈如是整个僧团中为上首的第一上座比丘，若未依座次上首而坐即为违律。任何 经中若有憍陈如与会或在场，而唤名时却未先举，必是于戒律无知者所篡造之伪经。  
      一、依律，僧众在在处处皆应依座次行尊重法 “佛言。畜生无知。尚相恭敬行尊重法……从今先受大戒乃至大须臾时。是人应先坐、 先受水、先受饮食。”（《律》） “诸释氏童子于一面坐已，言世尊曰：‘我等释氏有骄慢。此处，剃发师优波离长夜为 我等之仆。请世尊先令彼出家，我等向彼敬礼、迎送、合掌、恭敬，如此我等释氏除释氏之 骄慢。’时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。”（《律》） 若僧众座次混乱，即为违律得罪。 比如： “诸比丘应须善知年夏次第及坐次第。不依次食。得越法罪。”（《律》） “若不恭敬唤上座者突吉罗。”（《律》） 畜生尚且互相恭敬行尊重法，智慧更高的世俗人类，同样有长幼尊卑之序，故而，绝不 会有以下这样座次混乱的新闻报道──出席这次全国大会的有：西安市东里村长、广东省长、 兰州市长、国务院总理等。国家主席首先做了大会发言…… 二、与会之憍陈如应为上首的第一上座 阿若憍陈如，经律中又译为憍陈那、拘邻、俱邻等，是佛陀初所度五比丘中先证果 的第一弟子，是上座中的第一上座。 比如： “上座之上座，尊者憍陈如。”（《杂阿含经》） “初化拘邻真佛子，后小者名须拔。”（《增一阿含经》） “世尊告诸比丘。第一弟子。博识多知。国王所念。所谓阿若拘邻比丘是。”（《增一阿 含经》） “世尊告诸比丘。我声闻中第一比丘。宽仁博识。善能劝化。将养圣众。不失威仪。所 谓阿若拘邻比丘是。初受法味。思惟四谛。亦是阿若拘邻比丘。”（《增一阿含经》） “诸比丘！我声闻中第一比丘，出家久者，是阿若憍陈如。”（《增支部》） 三、经中唤名时，憍陈如必列第一 经律中但凡并列提及憍陈如与其他尊者，唤名时必应先举，否则，必是不明律制者所妄 造，不仅《楞严经》属于此列，如附文之《大宝积经》等诸多伪大乘经也常有此堕。 例一： “一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。时。有诸上座比丘随佛左右。依止而住。所谓尊者 阿若憍陈如．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者摩诃目犍连……如此及余上座比丘随佛左右。依止而住。”（《杂阿含经》） 例二： “我见梵天亦复如是持伞盖覆灯。随拘邻比丘后行。释提桓因亦复持伞盖覆灯。随摩诃 迦叶后行。袟栗帝罗色吒罗天王亦持伞盖覆灯。随舍利弗后行。毗楼勒迦天王亦持伞盖覆 灯。随大目犍连后行。”（《杂阿含经》） 例三： “尊者阿若俱邻．摩诃迦叶．舍利弗为彼梵天种种说法。示教照喜已。即入三昧。如其 正受。于梵天没。还舍卫国。唯尊者大目犍连仍于彼住。”（《杂阿含经》） 例四： “时。尊者憍陈如与众多比丘于近处经行。一切皆是上座多闻大德。出家已久。具修梵 行。 复有尊者大迦叶与众多比丘于近处经行。一切皆是少欲知足。头陀苦行。不畜遗余。 尊者舍利弗与众多比丘于近处经行。一切皆是大智辩才。 时。尊者大目犍连与众多比丘于近处经行。一切皆是神通大力。”（《杂阿含经》） 乃至律中亦复如是。 例五： “此是上座阿若憍陈如所住之房……次至尊者大迦叶波所住之房……次至尊者舍利子所 住之房……次至尊者大目犍连所住之房……”（《律》） 另外，★“如此会中摩诃迦叶。”（《楞严经》） 依上述数例经律可知，与会之摩诃迦叶未列上首，亦为伪作楞严者之无知疏漏，恕不赘 述。  
     经论辨异：《大宝积经》之座次失序 ★“如是我闻。一时佛在迦毗罗国尼居陀林。与大比丘众千二百五十人俱。其名曰优楼 毗螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。摩诃迦叶。舍利弗。大目犍连。一切皆是大阿罗汉……尔 时慧命阿若憍陈如。即从坐起。”（《大宝积经》） 经证同前，经中若有憍陈如与会或在场，而唤名时却未先举，必是于戒律无知者所篡造 伪经无疑。  
      邪说举隅：在家居士不可读律藏？ 佛陀说：“诸比丘！月轮是显露而光辉，并非隐覆。诸比丘！日轮是显露而光辉，并非隐 覆。诸比丘！如来所说之法律是显露而光辉，并非隐覆。”（《增支部》） 或译为：“诸比丘，这三种东西是毫无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、 二为炎阳、三为如来经、律也！” 原始佛陀正法律中，从未禁止居士了解乃至持守出家戒。恰恰相反，在南北传诸《阿含 经》中，佛陀不仅曾多次为在家居士讲解出家戒，甚至赞叹在家居士持守种种出家戒的行为。 比如，在《沙门果经》或《寂志果经》中，佛陀为阿阇世王详细讲解出家戒；在《裸形梵志 经》或《迦叶师子吼经》中，佛陀为某裸形外道讲解出家戒；在《鞞婆陵耆经》中，佛陀详 细地讲解了在家居士难提波罗陶师所持守之种种出家戒，等等。 在《阿含经》中，在家居士持守不淫欲清净梵行五戒的案例更多。注意，梵行指的是离 欲、不淫欲，而非仅仅不邪淫。 比如： “予之优婆塞弟子，在家者，白衣而梵行者，由灭尽五下分结，为化生者，于彼处涅槃，由彼界而为不还（此欲界）者，实不只百……乃至……不只五百，尚有更多优婆塞弟 子。”（《中部·婆蹉衢多大经》） 著名的郁伽长者也是典型案例之一。他受持不淫欲的清净梵行五戒之后，甚至回家遣散 其妻妾，使再嫁他人。 “郁伽长者从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒已。稽首佛足。绕三匝而去。还归其 家。即集诸妇人。集已。语曰。汝等知不。我从世尊自尽形寿。梵行为首。受持五戒。汝等 欲得住于此者。便可住此。行施作福。若不欲住者。各自还归。若汝欲得嫁者。我当嫁汝。” （《中阿含·郁伽长者经》） 因此，依真正大乘《阿含经》为正法的南传上座部僧团，至今依然保持着鼓励在家居士 阅读律藏、学习和了解比丘戒律的传统。 佛陀圣戒乃佛陀正法律存在的标志，自然也就成了魔子魔孙首先要大力加以破坏的，因 此也就逐渐流变出“比丘不得为在家居士讲出家戒”、“在家居士不可读律藏”之类的谬论。 在家居士了解比丘戒律，不仅可以增长对三宝的净信心，还可以如法如律地护持三宝， 也可以依法依律辨别《楞严经》等伪大乘经中大量违律之处，更可以依法依律照破种种流变 邪教邪说。 千百年来，包括《楞严经》在内的万千伪大乘经虽然处处错谬却少有人能辨别清楚，除 了从未读过真大乘《阿含经》哪怕一遍、却浸淫伪大乘经日久以至习非成是外，不了解佛陀 圣戒同样是重要原因。  
      优波尼沙陀，位居上首 ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大 阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优 波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》） 耳熟能详、有口皆碑、事迹突出的真正上座比丘不予列举已属违律，伪作楞严者又独创 出不伦不类、闻所未闻的优波尼沙陀列为上首，更属荒唐。  
一、优波尼沙陀是《奥义书》之音译 《奥义书》（Upanishad），音译优波尼沙陀，是印度婆罗门教解释吠陀奥义的经典，早 于佛教而存在，也很早就传入我国，是可与《周易》、《圣经》和《相对论》等并列、影响人 类大的经典著作之一，3美国《领袖周刊》也把它列为领袖必读名著。 《奥义书》中重要的概念是梵，梵就是一切万法，是万法的自性本体，是常、恒、永 住的至高存在。相对于大我、真我的梵，则是小我、假我的万法，名为我。梵我一如或梵我 不二，是《奥义书》宣扬的高真理，即：万法本性就是梵，在本质上，万法本自不一不异、 不生不灭。 二、《楞严经》对婆罗门教义的彻底继承 从佛教流变历史来看，《奥义书》对佛教的影响巨大，乃至伪大乘完全继承了《奥义书》 的教义，并依之彻底颠覆了佛陀原始阿含正法。 佛陀原始阿含正法与婆罗门教的根本区别与完全对立就在于：佛陀以诸法缘起故无常、 无我、无自性，完全彻底地否定了任何不生不灭的真我或本体自性的存在。而婆罗门教对立 不一的万法本自不二、不异，乃至万法本自不生不灭的观念，都是建立在存在一个常住真我 基础上的邪见，也是佛陀在《阿含经》中反复破斥的“我见”。 比如： “比丘！无有如是分之自性，获得常、恒、永住而有不变易之法，相似永住而应正住者。”（《相应部》） 意思是，根本不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性。 “何所系着。何所见我。令诸众生作如是见．如是说。如是我．彼。一切不二．不 异．不灭。”（《杂阿含经》） 意思是，既然不存在常、恒、永住、不生不灭的本性或自性，愚痴众生是执著、依于什 么才导致我见的生起，说对立不一的万法本自是不二、不异、不灭的呢。 根本上，愚痴众生由于执著于存在常住真我、真心、自性，才会生起我见，并说五阴诸 法有常住自性且本自不二、不异、不灭。 在《阿含经》中，佛陀以缘起无我否定了“我”的任何存在形式和可能，即五阴“非我、 非我所、不相在”：五阴无我故，五阴不是我──非我；五阴无我故，五阴不是由我所主 宰、所出生──非我所；五阴无我故，五阴中无我、五阴不在我中──不相在。 相反，五阴即是真我、五阴为真我所主宰、所出生、五阴与真我相在（五阴在真我中或 真我在五阴中）等，则是凡夫所具有、初果所破除的二十种萨迦耶见，而这二十种萨迦耶见 也正是《楞严经》所宣扬的根本内容。 佛灭五百年后像法时，伪大乘、伪秘密大乘相继兴起，在后世所编造的《楞严经》等伪 大乘经中，“梵”被改换成真心、自性、真我、真如、如来藏等名词，内涵与外延与“梵”毫 无差别。实在没什么能把伪大乘与婆罗门教共同宣扬存在常我、真我的根本教义区分开来， 完全继承婆罗门教思想的龙树伪菩萨的《中观论》，更是堂而皇之地完全采用了《奥义书》中 的遮诠方法及其“不一亦不异”等描述词语。《奥义书》的本体界、现象界，也完全对应伪 大乘的真、俗二谛。伪大乘贬低三乘共法四真谛为俗谛，编造真我、真心、自性邪说并尊其 为真谛，完全颠覆了佛陀原始阿含正法、继承并复兴了婆罗门教。《楞严经》更是彻头彻尾阐 述“优波尼沙陀”教义的一部伪大乘经，伪作楞严者意欲宣扬的主要思想完全来自优波尼沙 陀，优波尼沙陀也被其作为祖师爷列为上首。任何伪经都有其独创流变之处，优波尼沙陀作 为虚拟人物且列为上座比丘，即是《楞严经》所独创。 三、该列不列，不该列乱列 与《楞严经》经文内容相关且在经中提到的诸多真正上座，经首不予列举已属无稽。比 如：早出家的五比丘之第一上座憍陈如、头陀第一摩诃迦叶、著名的迦叶三兄弟、持戒第 一优波离、天眼第一阿那律等。而对丝毫无人知晓其人其事的子虚乌有优波尼沙陀，却在经 首被专门特别提出位列上首，恰如某虚拟村长与政治局常委并坐主席台一般怪诞。 所有佛经开篇所列举的上首上座，都是佛世时事迹突出、人们耳熟能详、有口皆碑的上 座比丘，而优波尼沙陀其人是何出身来历、有何殊胜事迹、缘何位列僧团上首等，在整部大 藏经、整个佛教史、全部佛教界、上下几千年一概无稽，伪作楞严者竟列其为上首，就像经 首开篇说“须菩提、舍利弗、奥义书等而为上首”一般，既居心叵测，又荒诞不经。  
      经论辨异：《华严经》中“奥义”流变为“无量” ★“百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分， 譬谕分，优波尼沙陀分，亦不及一。”（《华严经》） 《奥义书》的优波尼沙陀一词，原义是指坐下来听智者说，含有师徒对坐，传授微妙奥 义之义，在晚世所造《华严经》等伪大乘经中，该词又流变出完全相反的两个含义，或极小 的“微小”义，或极大的“无量”义。 《华严经》被伪大乘教徒奉为经中之王，而该经中人物混淆、时序颠倒、空间错乱、法 义错漏乃至自相矛盾处可谓比比皆是，甚至如舍利弗、富楼那、提婆达多、给孤独园等简单 的人物、地点或事件，本是子虚乌有的华严时（即所谓佛陀成道后未起于座二十一日）之后来事，却堂而皇之地成为《华严经》的叙述资源，皆因伪作《华严经》者愚盲所致之漏处， 此等邪谬于后文相关处自会有具体详细的破斥。  
邪说举隅：索达吉之中观外道邪见 四川甘孜色达喇荣五明佛学院的索达吉堪布，以下简称索达吉。 ★“不管是我们心的本性、痛苦的本性，还是外在万法的本性，确实不生不灭、不常不 断、不一不异、不来不去。”（索达吉《香港理工大学演讲》） 万法本自不一不异、不生不灭的邪见，皆因妄生我见──误以为万法存在不一不异、不 生不灭的本性，完全背离了佛陀原始阿含教法──缘起生灭法必无我无自性。 索达吉之所以有此中观外道邪见，完全因其所信奉之喇嘛教属伪秘密大乘，是在流变伪 大乘基础上更增流变、为下流的产物。而受婆罗门教影响，始于般若中观，后继瑜伽唯识， 伪大乘已完全堕入婆罗门教神我外道之中了。  
      富楼那尊者与会 ★“如是我闻。一时佛在室罗筏城祇桓精舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大 阿罗汉……其名曰大智舍利弗。摩诃目犍连。摩诃拘絺罗。富楼那弥多罗尼子。须菩提。优 波尼沙陀等而为上首。”（《楞严经》） 出家闻法后，富楼那尊者就请求离开佛陀去边地独自修行、度众，到边地后在雨安居时 证得阿罗汉并于该雨季入于无余涅槃。任何有关富楼那尊者以阿罗汉身份参加某某法会的经 文，皆为伪作。  
这是《楞严经》开篇即错之第三处，开篇即错并一错到底是所有伪大乘经的通病，后文 还会大量举例为证。 富楼那尊者曾为给孤独长者做事，后经给孤独长者允许而随佛出家。在出家不久乞世尊 教诫后，尚未证得阿罗汉的富楼那尊者就请求离开佛陀和僧团，前往西方蛮荒边地输卢那国 独自修行、传法度众，并在其雨安居时修成三明阿罗汉且于该雨季入于无余涅槃。在经律之 中，于此皆有多处记载，可谓信史。 比如： “富楼那白佛言。世尊。我已蒙世尊略说教诫。我欲于西方输卢那人间游行……尊者富 楼那夜过晨朝。着衣持钵。入舍卫城乞食。食已还出。付嘱卧具。持衣钵去。至西方输卢那 人间游行。到已。夏安居。为五百优婆塞说法。建立五百僧伽蓝。绳床．卧褥．供养众具悉 皆备足。三月过已。具足三明。即于彼处入无余涅槃。”（《杂阿含经》） 再比如： “其时，尊者富楼那欢受、随喜于世尊之语，从座而起，礼拜世尊，行右绕礼，收座卧 具携衣，向须那巴兰陀地方游方而去。次第游方，到达须那巴兰陀地方，尊者富楼那于须那 巴兰陀地方住下。时，尊者富楼那遂于次期之雨季令五百信士归佛，于同雨季证得三明。于 其同雨季入涅槃。”（《相应部》）（注：须那巴兰陀，简称输那，或输卢那） 又比如： “如是尊者富楼那！真正住西方输那国。时尊者富楼那于雨安居中，令五百优婆塞修行。 于其雨安居中，令五百之优婆夷修行。于其雨安居中自证三明。于是尊者富楼那后至般涅槃。” （《中部》） 律文中也作如是说。比如： “富楼那白邠坻言。唯愿居士听我出家。居士即许。将至佛所。头面礼足。却住一面。白佛言。此人欲出家。唯愿世尊哀愍度脱。佛即度之。既出家已。白佛言。世尊。唯愿为我 略说教诫。我欲到输那国土。如说修行。佛即为随顺教诫。如綖经中广说。”（《律》）（注： 阿那邠坻，即须达多或须达，又译为给孤独） 另外，在哪里夏安居就必须在该地自恣。依★“属诸比丘休夏自恣。”（《楞严经》），即使 假设富楼那尊者于此法会自恣同年之雨季安居证得阿罗汉，也绝不可能回到舍卫城参加自恣 并与会，否则为严重违律得越毗尼罪。 比如： “是处安居是处自恣。”（《律》） “若此处安居。余处自恣者。越毗尼罪。”（《律》） 实际上，富楼那尊者从未以阿罗汉的身份与佛陀及常随比丘众一起安居、自恣、参加集 会等。故而，任何如《楞严经》这般经文中有富楼那阿罗汉与会，甚或佛陀涅槃后富楼那尊 者尚在世间游化之类，皆为晚世伪作。  
        经论辨异：《法华经》等诸经谬说富楼那尊者 一、《法华经》谬说富楼那尊者与会 ★“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉…… 富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。”（《法华经》） 邪谬其一：《楞严经》编造说该经为佛陀 62 岁时所讲（与佛同岁的波斯匿王于经中自称 “今年六十二”），而按照天台宗之胡乱判教，五时之第五为共八年的法华涅槃时，《法华经》 当为佛陀 72 岁后所讲，富楼那尊者已于修成阿罗汉后同年入无余涅槃，以阿罗汉身份参加《楞 严经》已不可能，况过 10 年后再与会法华，岂非荒唐至极。 邪谬其二：阿难尊者在佛灭后、参加结集经律前才证得阿罗汉，经律对此皆有相关记载， 此经开篇即错，栽赃阿难尊者自称与会时为阿罗汉。 比如： “世尊作如是念。此阿难陀童子逮后身。合于我法中而得出家为亲侍者。我所说法皆 能领受。更无遗失。我涅槃后成罗汉果。”（《律》） “时，具寿阿难念：‘明日有集会，我有学而不相应往集会。’夜之多分持身念而过，夜 过，清晨欲倚身而卧，头未至枕，脚已离地，于其间，脱诸漏，心解脱。时，具寿阿难得阿 罗汉而往集会。”（《律》） “（阿难）心不舍定倾身欲卧。头未至枕得尽有漏。三明六通德力自在。即以神足乘空而 去。到刹帝窟户外。”（《律》） 二、《法华经》谬说富楼那尊者当来成佛 ★“诸比丘！富楼那……过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明 如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千 世界。为一佛土。”（《法华经》） 邪谬其一：富楼那尊者早已于修成阿罗汉后同年入于无余涅槃，不仅没有参加子虚乌有 的法华会，该经中富楼那尊者“回小向大”并被佛陀授记未来成佛，亦为伪作法华者不明无 余涅槃真实义之胡言妄语，实为栽赃佛陀。 其实，既不存在不受后有的阿罗汉再“回小向大”发愿成佛，也不存在阿罗汉入于无余 涅槃之后再受后有，更不存在佛陀授记如憍陈如、舍利弗、目犍连、富楼那、罗睺罗等不受 后有、已入无余涅槃的阿罗汉们，将不断再受后有直至成佛。另外，一尊佛出世竟授记如此 之多未来佛亦违真大乘阿含法义，此皆《法华经》等晚世所造伪大乘经之谬说。 邪谬其二：“以恒河沙等三千大千世界。为一佛土”，更是《法华经》等伪大乘经习惯于胡乱狂吹的证据之一。邪教都一样，不往大了吹没人信！ 看看佛陀原始阿含正法如何定义一佛刹的吧： “千梵天。是为小千世界。如一小千世界。尔所小千千世界。是为中千世界。如一中千 世界。尔所中千千世界。是为三千大千世界。如是世界周匝成败。众生所居名一佛刹。” （《长阿含经》） 三、《华严经》人物、时空等种种颠倒错乱 ★“于时上首诸大声闻。大智舍利弗……富楼那弥多罗尼子等。在逝多林。皆悉不见如 来神力。如来严好。如来境界……”（《华严经》） ★“尔时，世尊在室罗筏国逝多林给孤独园大庄严重阁，与菩萨摩诃萨五百人俱。” （《华严经》） 邪谬其一：如舍利弗、富楼那等出家和给孤独园之建立等，皆子虚乌有华严时（即所谓 佛陀成道后未起于座二十一日）之后来事，好比《史记》记载秦始皇曾在南京中南海紫光阁 召见美国总统奥巴马一般荒唐。秦朝时既没有奥巴马也没有紫光阁，紫光阁更不在南京。 另外，伪大乘经的惯常手法之一，就是通过贬低诽谤阿罗汉低劣愚痴，来彰显伪大乘的 殊胜玄妙。 邪谬其二：大庄严重阁根本不在舍卫国给孤独园，而是在毗舍离近郊猕猴池侧大林之中， 又名重阁讲堂。 四、其它伪大乘经谬说富楼那举例 ★“佛告富楼那弥多罗尼子。汝行诣维摩诘问疾。”（《维摩诘经》） 伪作《维摩诘经》者，把此经发生地点编排在毗耶离，富楼那尊者更不可能以阿罗汉身 份去千里外的毗耶离与僧众一起集会。另外，维摩诘是伪大乘造神运动所编造，是佛教历史 上根本就不存在的虚构人物。 ★“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众三万二千人。皆是阿罗汉…… 富楼那……”（《大乘本生心地观经》） 富楼那尊者又被胡乱编排以阿罗汉身份去千里外的王舍城与僧众一起集会。 在伪大乘经基础上更增流变的伪秘密大乘经则更加荒唐。 比如： ★“与大比丘众皆阿罗汉……其名曰具寿舍利弗……具寿满慈子……具寿憍陈如……具 寿庆喜。”（密教部《一字佛顶轮王经》） 邪谬其一：第一上座憍陈如的座次竟被违律地排到后面去了。 邪谬其二：富楼那又名满慈子，不可能以阿罗汉身份与会。 邪谬其三：庆喜，即阿难陀，略称阿难，佛陀在世讲法时其还未证得阿罗汉。  
楞严伪谬 1-4．辟支佛亦来佛所 ★“复有无量辟支无学并其初心。同来佛所。”（《楞严经》） 二佛不并世，故而唯有无佛之世才有辟支佛，若佛出世则必无辟支佛同在世间，此乃经 律反复宣说的世间常法。佛陀说法时辟支佛与会，或闻法当下证得辟支佛，都是伪大乘经惯 常之错谬。  
      一、无佛之世才有辟支佛 梵语 pratyeka-buddha，音译为钵剌底迦佛陀，简译为辟支佛，是于无佛无法之世独自觉 悟缘起法的圣者。若意译，则旧译为缘觉，新译为独觉。辟支佛=缘觉=独觉，三者实为同一 个词的或音译，或意译，或旧译，或新译，唯译法不同，含义则毫无差别。 二佛不并世、世无二佛之号，故而辟支佛必独自觉悟而不会在有佛有法的时代出现，只 有无佛无法之时，才会有辟支佛出现利益众生，此乃经律反复宣说的世间常法。也就是说， 释迦佛教法完全灭尽之前，绝无辟支佛出现之可能。 比如： “欲使现在有二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》） “欲使一时二佛出世。无有是处。”（《长阿含经》） “无佛出世。尔时复有辟支佛出世。”（《增一阿含经》） “辟支佛者无师自觉。”（《增一阿含经》） 律文亦如是说。比如： “若佛如来未出世时。当有辟支佛出现于世利益苍生。”（《律》） “世间常法。若佛不出于世。当有辟支佛现教化。”（《律》） “若无佛出世。当有独觉。在于人间。怜愍有情贫穷之类。”（《律》） “常法如是。世间无佛。当有独觉。饶益哀愍诸困厄者。”（《律》） 二、佛陀出世前，辟支佛必皆先取灭度 二佛不并世、一佛境界无二尊号，故而辟支佛不可能与佛陀同时出现于世。即使于佛陀 将出世之前已证辟支佛者，也必应先取灭度入无余涅槃。 比如： “尔时此山中有此五百辟支佛。居此仙人山中。如来在兜术天上欲来生时。净居天子自 来在此相告。普敕世间。当净佛土。却后二岁。如来当出现于世。是诸辟支佛闻天人语已。 皆腾在虚空……诸辟支佛即于空中烧身取般涅槃。所以然者。世无二佛之号。故取灭度耳。 一商客中终无二导师。一国之中亦无二王。一佛境界无二尊号。”（《增一阿含经》） 再比如： “如是乃至生于十子。皆悉出家证辟支佛道。尔时其母。与此十子疏布衣服。时彼十子 共白母曰。我今便入涅槃不须此物。尔时十辟支佛白母言。净饭王子释迦牟尼。当得阿耨多 罗三藐三菩提。愿母将此衣服可施与彼。必当获得无量果报。作是语已。即于宫中现十八变 火化而灭入无余涅槃。”（《律》） 另外，本应独自证得辟支佛者，若恰遇佛陀出世，则只能闻佛说法而证阿罗汉，摩诃迦 叶尊者就是典型案例之一。若佛不出世间，迦叶尊者将独自觉悟成辟支佛，因恰值佛陀出世， 他则只能通过闻法而成阿罗汉，经律之中对此皆有记说。 比如： “若当如来不成无上正真道者。我则成辟支佛。”（《增一阿含经》） “若不遇如来出世。应得辟支佛而入涅槃。”（《律》） 佛陀在世时，既不可能有辟支佛与会闻法，也绝对不会有佛弟子自称证得缘觉。在同一 时代，根本不可能既有证得阿罗汉又有证得缘觉的情况出现，那只是在晚世伪大乘经中才会 有的荒唐事。 三、缘觉即是独觉、辟支佛，三者含义完全相同 一词多译，恰如须陀洹果=预流果=初果一般，辟支佛=缘觉=独觉，三者含义完全相同， 经律之中又经常互相替代使用。 比如： “佛言。乃往过去。于此乌卢门荼山。有三居处。一处有五百缘觉。一处有五百仙人。 一处有五百猕猴。时此兽群头主……闻独觉声。即便往诣。亲近而住……往昔猕猴与缘觉同 住者。今忧波掬多是。”（《律》） 这段律文之中，缘觉=独觉，且缘觉与独觉二词反复互相替换，亦证明无佛出世方有缘觉。

四川苏可

    再比如：
“乃往昔时无佛出世……时世唯有辟支佛……缘觉。若不观察。不预知其事。辟支佛夜 止宿。拟于明日平旦乞食。”（《律》） 这段律文之中，辟支佛=缘觉，且二词互相替换。 四、伪大乘之缘觉非辟支佛乎？ 为了给《楞严经》中辟支佛亦来佛所之谬说圆谎，伪大乘信徒不惜更造邪说。
    比如：
    ★“佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道，叫缘觉；独觉是无佛出世时……”（宣化上人《楞 严经浅释》） 佛陀经律之中，根本没有把辟支佛分为缘觉与独觉两种。伪大乘信徒自欺欺人地把辟支 佛译为缘觉，以为这样缘觉就不是辟支佛、可以出于佛世了。 即使把辟支佛说成缘觉，缘觉还是辟支佛！只要是辟支佛，哪怕称为缘觉，也还是辟支 佛，必出于无佛之世，若有佛之世，必无缘觉。 妄想把辟支佛称为缘觉，从而否认缘觉就是辟支佛，此乃伪大乘版的白马非马诡辩论。 伪大乘的这个说法，其实比白马非马之论更加愚痴，至少白马非马论还是建立在马确实分白 马与黑马基础上的，而辟支佛根本就无法分成缘觉、独觉两种，辟支佛=缘觉=独觉，三者完 全是一件事！ 所有邪教的痴迷信徒都是如此，为了伪证、掩盖一个邪见而更造诸多自相矛盾的邪说， 如是辗转而无出期。 假若伪大乘者执意坚持缘觉是值佛在世辟支佛之邪说，那么，请先务必指出《法华经》 等伪大乘诸经中如下之说为邪说。
    ★“若复有人无有师法。自从意出求至寂然。欲独灭度觉诸因缘。于如来法而行精进。 谓缘觉乘。”（《法华经》别译之《正法华经》）
    ★“求缘觉者。从此命终。当生他方无佛之处。生大种姓诸根具足。以过去世善根力故。 离于欲火而行出家。七日之后成缘觉道。利益无量无边众生。入般涅槃。”（《大宝积经》）  
经论辨异：《华严经》中为独觉说法之邪说 一、诸伪大乘经论中为独觉说法之邪说
    比如：
    ★“为一切独觉众会说法。”（《华严经》）
    ★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。” （《法华经》）
    ★“求独觉者授独觉乘。”（《大宝积经》）
    ★“若知彼缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。”（《楞伽经》）
    ★“为求辟支佛者。说应十二因缘法。为求声闻者。说应四谛法。”（《大乘本生心地观经》）
    ★“以声闻法化众生故我为声闻。以因缘法化众生故我为辟支佛。”（《维摩诘经》）
    ★“为求辟支佛者说十二因缘及独行法。为求声闻者说众生空及四真谛法。”（《大智度论》） 诸如此类，可谓数不胜数。一干颠倒眼盲者，胡编乱造、以讹传讹几近两千年矣。 独觉，必于世间无佛时无师自悟，若因闻法而证独觉，那又怎么可以叫独觉呢？当然， 即使“世间无佛。当有独觉。”（《律》）这一简单佛法常识，也常常被伪大乘经做颠倒说。
   比如：
   ★“世若无佛则无声闻及辟支佛”。（《大宝积经》）
   二、诸伪大乘经中为独觉说十二因缘法之邪说 。
   阿罗汉乃至诸佛所觉悟的三乘共法四圣谛，同样是独觉者所自觉之法。
   比如：
“阿罗汉，彼一切悉知四圣谛；辟支佛道证，彼一切知四圣谛故；若得无上等正觉（佛 陀），彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》） 包括龙树伪菩萨在内的诸多伪大乘经论的编造者，皆不知十二因缘法完全就是四圣谛的 集谛与灭谛。错把十二因缘与四圣谛割裂开来，误认为二者是两个不同层次、不同智慧的法， 伪大乘经论才有此类谬说：
    ★“为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支 佛者。说应十二因缘法。”（《法华经》） 十二因缘法完全就是四圣谛之集谛与灭谛。 比如： “何为苦集圣谛。由无明之缘而有行……如此而有此纯苦蕴之集。诸比丘！此说为苦集 圣谛。诸比丘！何为苦灭圣谛。然则，由无明之无余离贪灭，而有行之灭……如是而有此纯 苦蕴之灭。诸比丘！此说为苦灭圣谛。”（《增支部》） 再随举几例佛世时居士或比丘逆顺观察十二因缘的案例，也可证明十二因缘即是声闻所 修之四圣谛，而非比四圣谛更加殊胜的独觉法。 比如： “商人中有一优婆塞……于苦．集．灭．道离疑。见四圣谛得第一无间等果（注：即初 果、预流果）。在商人中与诸商人共为行侣。彼优婆塞于后夜时端坐思惟。系念在前。于十 二因缘逆顺观察。”（《杂阿含经》） 再比如： “时仙道王闻商人说十二缘生。无明行等生灭道理……结跏趺坐。端身正念系意现前。 思量观察十二缘生生灭道理。所谓此有故彼有……如是纯大苦蕴积集而生。所谓此无故彼 无……如是纯大苦蕴积集皆灭。时仙道王于缘生理既深晓悟。不起于座以智金刚杵。摧破二 十种萨迦耶见山。得预流果。”（《律》） 又比如： “所谓此有故彼有。此生故彼生。谓缘无明有行。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦 集。所谓此无故彼无。此灭故彼灭。谓无明灭则行灭。乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦 灭。尊者阿难说是法时。阐陀比丘远尘离垢。得法眼净。”（《杂阿含经》）（注：得法眼净即证 声闻初果）
    ★“佛出世时，跟佛修十二因缘而悟道，叫缘觉；”（宣化上人《楞严经浅释》） 若依此等邪说，则佛世一切声闻阿罗汉皆为缘觉（辟支佛）矣。 当然，诸佛亦依三乘共法──四谛十二因缘而得成佛。 比如： “若得无上等正觉（佛陀），彼一切知四圣谛故。”（《杂阿含经》） “昔者毗婆尸佛未成正觉时。住菩提所。不久成佛。诣菩提树下。敷草为座。结跏趺坐。 端坐正念。一坐七日。于十二缘起逆顺观察。所谓此有故彼有。此起故彼起。缘无明行。乃 至缘生有老死。及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已。从三昧觉……如毗婆 尸佛。如是尸弃佛．毗湿波浮佛．迦罗迦孙提佛．迦那迦牟尼佛．迦叶佛。亦如是说。”（《杂 阿含经》）
    ★“佛子！此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；”（《华严经》） 因发心不同而有声闻乘、缘觉乘、佛乘等三乘行人，三乘行人所依乃同一大乘法──四 圣谛，根本不存在《华严经》等伪大乘经所谓的声闻乘法、缘觉乘法、佛乘法等不同的法。 人有三乘之分，法却没有三乘之别，三乘所修皆三乘共法──四圣谛！

四川苏可

  经论辨异：《百业经》谬说依闻佛说法可证独觉。
  在索达吉多年讲译并多次整理的《百业经》中，不仅依闻法而证独觉之谬说反复出现， 还常常错误地把独觉、缘觉、辟支佛并列以示不同。
  比如：
  ★“释迦世尊宣讲了……有些得预流果、一来果、不来果、罗汉果，有些得金轮王位， 有些得梵天位，有的得独觉果”。（索达吉译《百业经·干布国王》）
  ★“舍卫城所有人闻世尊详细讲述此等因果报应……有些得预流果、一来果、不来果、 罗汉果；有些得金轮王位；有些得梵天位及帝释天位；有些得声闻、缘觉、辟支佛位；”（《百 业经·一只大虫》）
  ★“世尊演说如是前后因缘……有的得预流果、一来果、不来果、阿罗汉果；有的得金 轮王位；有的得梵天、帝释天位；有的得独觉位；”（《百业经·裸体饿鬼》） ★“众眷属谛听世尊演说……有的得到预流果、一来果、不来果、罗汉果位；有的得金 轮王位；有的得了梵天、帝释天果位；有的得独觉位；”（《百业经·肉团饿鬼》） ★“舍利子给他们传了相应的法……有些得独觉、辟支佛位；有些得金轮王位；”（《百业 经·果嘎勒嘎比丘》） ……
  ★“如今这个时代中有没有阿罗汉或独觉，我也不是特别清楚”。（索达吉讲《入行论》） 这个必须特别清楚啊，如果这个问题都搞不清楚，怎么相信索达吉就能搞清楚根本不可 能“一时二佛出世”呢？怎么能相信索达吉所说的。
  ★“我们所处的娑婆世界有无数佛陀”不 是胡说呢？ 首先要特别清楚，我们这个时代依然是释迦佛时代，尚有四大声闻及其无量眷属住于世 间降伏外道、广宣佛法；并且只要有极其衰微的佛法住世就会有证得阿罗汉的究竟解脱者， 乃至佛法灭尽之后、根本没有佛法住世时才会有独自觉悟的辟支佛；还要特别清楚，我们这 个时代绝无二佛出世，也绝无独觉者出现之可能，千百年来如过江之鲫般的诸多上师、活佛、 喇嘛、堪布、仁波切等自诩已“即身成佛”，更是集体大妄语与大妄想。 世无二佛之号，一佛境界无二尊号！再看看伪大乘编造了多少佛号代替了释迦牟尼佛之 名号流行世间吧，此乃魔王子孙之李代桃僵计。 伪大乘信徒于佛宝则口念并皈依其他诸“佛”、于法宝则信奉伪大乘经、于僧宝则随伪大 乘经之邪说大肆贬低、诽谤乃至离弃僧宝阿罗汉，可谓三皈全废。可悲的是“四皈依”的 喇嘛教信徒，直接弄个大妄语者骑在三宝头上，连三皈依的名相都破尽了。  
邪说举隅：索达吉讹传闻佛说法可证独觉。
  ★“如在佛陀时代，很多弟子一闻佛语马上证悟了一来果、无来果、不来果、阿罗汉 果，或独觉果位”。（索达吉讲《入行论》）
  ★“世尊在世时是果法期，佛法相当兴盛，得果的现象非常多，经常有众生得阿罗汉 果、独觉果、菩萨果。”（索达吉讲《金刚经》） 《入行论》是佛灭千年后像法炽盛时由寂天伪菩萨所造，他和索达吉有一共同点，就是 都号称是文殊菩萨的化身。像法兴起至今两千年来，动辄随意自称大菩萨的增上慢辈比比皆 是，及至后来有眼无珠者，往往误以为自称菩萨者皆真是大菩萨呢。 听法得道那还叫独觉吗？这比佛世可证缘觉之说更加离谱。根本不可能在同一时代既有 证得阿罗汉又有证得独觉的情况出现，那只能是在伪经或邪师口中才会有的事。 索达吉之所以反复说此邪说，皆因其浸淫喇嘛教伪经日久，以致习非成是、不辨正邪。

四川苏可

    楞严伪谬 1-5．佛陀已受请食，而后又去乞食 。
   ★“时波斯匿王为其父王讳日营斋。请佛宫掖自迎如来。广设珍羞无上妙味。”（《楞严 经》）
   ★“佛告阿难。是诸比丘。适来从我室罗筏城。循乞抟食归祇陀林。”（《楞严经》）
   依律，比丘既可乞食，也可受他人请食。但是，若受他人请食后再去乞食，则犯比丘戒、 得波逸提罪！  

   首先，比丘既可巡方次第乞食，也可受他人请食。
   比如： “
   若请食者应食。若不请者当乞食。”（《律》）
“过去诸佛赞叹乞食听乞食。我今亦赞叹乞食听乞食。亦听请食。”（《律》）
   其次，若已受他人请食，而后再去乞食，则犯比丘戒、得波逸提罪！
   比如：
“数数食之波逸提……于一处受请食又于他处取食”（《律》）
《楞严经》多有自相矛盾之处，既言佛陀已受波斯匿王之请食，复言佛陀适来循行乞食， 即是伪作楞严者不明戒律而致矛盾之一。（注：适来，方才或刚才。）  

   经论辨异：《法灭尽经》胡乱伪证《首楞严经》。
   纵观释尊一代圣教，正法流变而致法灭，皆由魔外广造伪经邪论，佛说阿含真经不断被 毁谤贬低、分裂割截，乃至被束之高阁近两千年而少有人问津，反倒是诸多伪经风行于世， 以至伪宝完全替代真宝。然而，伪经编篡水平之低，往往令人瞠目错愕，《法灭尽经》即为其 一。
    一、《法灭尽经》开篇即错。
    ★“一时佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃。与诸比丘及诸菩萨。无央数众来诣佛所 稽首于地。世尊寂静默无所说光明不现。”（《法灭尽经》）。
    首先，非三月，而是中夜当般涅槃。 佛陀从毗舍离等地游行至拘夷那竭时，已是佛陀涅槃前的后一天，此时，根本谈不上 三月，而是中夜当般涅槃。
    比如：
  “一时。世尊游拘尸那竭。住和跋单力士娑罗林中。尔时。世尊后欲取般涅槃时告 曰。阿难。汝往至双娑罗树间。可为如来北首敷床。如来中夜当般涅槃。”（《中阿含经》）
    其次，非光明不现，而是威光炽盛。 涅槃前夜，并非佛陀光明不现，恰恰相反，是威光炽盛、光色殊常。
    比如：
“尔时。世尊颜貌纵容。威光炽盛。诸根清净。面色和悦。阿难见已。默自思念。自我 得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。即从座起。右膝著地。叉手合掌。前白佛 言。自我得侍二十五年。未曾见佛光色如金。不审何缘。愿闻其意。佛告阿难。有二因缘。 如来光色有殊于常。一者佛初得道。成无上正真觉时。二者临欲灭度。舍于性命般涅槃时。 阿难。以此二缘。光色殊常。”（《长阿含经》）
    在历史上，译经人名缺失且开篇即错的《法灭尽经》本即可疑，以至于其别本《小法灭 尽经》被归于疑似部。
    二、《法灭尽经》胡乱伪证《首楞严经》 。
    诸多伪经的造作者，习惯于为其自宗其它伪经作伪证，《法灭尽经》为首楞严、般舟三昧等伪经胡乱作证就是典型案例。  
    比如：
    ★“首楞严经。般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。”（《法灭尽经》）。
    首先，此中《首楞严经》并非指《楞严经》，而是指比《楞严经》更早伪造的《首楞严三 昧经》，此经十个译本中有四个直接简译为《首楞严经》。在唐代之前，此经在汉地极具影响 力，凡提到《首楞严经》皆是指《首楞严三昧经》。不过，无论《法灭尽经》指的是《楞严经》 还是《首楞严三昧经》，都属于胡乱作伪证。 不仅《楞严经》错谬无数，《首楞严三昧经》同样错得惨不忍睹。
比如：
    ★“佛言。是天子者。过是贤劫千佛灭已。六十二劫无复有佛。”（《首楞严三昧经》） 过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫各有千佛之说，本属伪大乘流变伪说。而此经中所 谓贤劫千佛”已属错谬，“未来六十二劫无复有佛”则更属荒唐。 其次，《般舟三昧经》亦错谬不堪。
   比如：
    ★“我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。”（《般舟三昧 经》） 龙得须陀洹道，纯属于律法无知之谬说。 依佛陀所制戒律，不得度龙等畜生类。
比如：
“畜生于我法中不生”、“于我法中无所长益”。（《律》） “不得度龙者。何以故。龙不得禅定道果故。”（《律》） 龙等畜生类不得禅定与道果，又如何能得须陀洹道，实为妄言。 如《法灭尽经》这般假借佛口作伪证的事，两千多年来就从未断绝过，后文还会有诸多 类似案例。  

四川苏可

    楞严伪谬 1-6．佛陀常随侍者，安居期间独自远游。

    ★“休夏自恣……唯有阿难先受别请。远游未还不遑僧次。既无上座及阿阇黎。途中独 归。”（《楞严经》） 。
    于夏安居期间，作为  佛陀常随侍者的阿难尊者，不仅弃佛不顾，而且独自远游，都属于 犯规、违律。

    一、阿难尊者是佛陀常随侍者 波斯匿王于《楞严经》中自称“今年六十二”，而经律之中波斯匿王皆言与佛同岁，故而， 佛陀此时亦应六十二岁。
    比如：
   “世尊八十岁，我亦八十岁，我对世尊致胜之恭敬”（《中部》） “我已年事高迈。寿过八十。世尊亦尔寿过八十。”（《律》）
    佛陀涅槃时，阿难尊者常侍佛陀已二十五年，也就是说，阿难尊者是在佛陀五十五岁时 成为佛陀常随侍者的。
    比如：
   “自我得侍二十五年。未曾见佛面色光泽。发明如金。”（《长阿含经》） “我奉侍佛来二十五年。未曾为佛所见诃责。”（《中阿含经》） 作为佛陀常随侍者，阿难尊者常给侍世尊左右，不曾远离。
   “唯有尊者阿难。聪慧总持。而常给侍世尊左右。”（《杂阿含经》）

     二、安居期间，独自远游，皆为违律 由于印度地处热带，夏天到处是各种小动物，为了防止对细小生命造成无意的伤害，释 迦佛制定于每年夏季结夏安居三个月的制度，僧人都闭关静修，依律不得离界、禁止远游。 依《楞严经》所说，于夏安居期间，作为佛陀常随侍者的阿难尊者，不仅弃置他随侍照 顾的佛陀于不顾，且独自远游，这些都属于犯规、违律的行为。其实，不用我繁复论证，伪 大乘信徒对这点也不是都不清楚。
     ★“本来出家人，不能独自外出，尤其在自恣日，这已经是犯规……本来出家人外出， 应该有二人或三人做伴，单独出门不合律制的。”（宣化上人《楞严经浅释》） 所谓自恣日，是指结夏安居的后一日。于自恣日，僧行自恣法，即请僧众举出各自所 犯之过失，于大众中发露忏悔而得清净，自生喜悦，称为自恣。 三、阿难尊者已证初果，不可能违律 阿难尊者早已于出家后证得初果，初果圣者必定圣戒成就，不可能发生违律破戒之事。 比如： “时，世尊先令剃发师优波离出家，后令彼诸释氏童子出家。时，具寿跋提于其雨安居 中，现证三明，具寿阿那律生天眼，具寿阿难现证预流果”。（《律》） 初果必定成就“四不坏净”，也就是必定于佛、法、僧三宝生起清净不坏之信心，而且 圣戒成就后必不破不坏，乃至直至解脱，生生世世都坚固不坏、不破、不退转。
     比如：
   “若四大──地、水、火、风有变易增损，此四不坏净未尝增损变异。”（《杂阿含经》） 四、阿难尊者被咒术所缚时并未远游 阿难尊者被摩邓伽咒术所缚这一公案出自于《律》，被伪作楞严者借用作为叙事资源却胡 乱改编。依《律》所记，阿难尊者并未于夏安居期间独自远游，根本不像伪作楞严者所改编 的那样违律犯戒。 比如： “（钵吉蹄之母）诵摩邓伽咒术。时阿难于祇桓意便恍惚。为咒所缚。如鱼被铁钩。如象 随钩。时尊者阿难随咒术至旃荼罗家。”（《律》）（注：所谓摩邓伽女名为钵吉蹄） 可见，阿难尊者被咒术所缚时正处于祇桓精舍之中，根本不存在安居时独自远游之违律 事。  

无根树

请看宣化上人的开示

　　在佛教里，所有的经典，都很重要，唯独楞严经更为重要。凡是有楞严经所在的地方，就是正法住世。楞严经没有了，就是末法现前，所有的佛教徒，必须拿出力量，流血流汗来拥护这部楞严经。

　　在法灭尽经上说：“末法时代，楞严经先灭。其余的经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。因此，我们佛教徒，必须以性命来护持楞严经，以血汗来护持楞严经，以志愿来护持楞严经。令楞严经永住于世，发扬光大，流通到每粒微尘中，到全世界每个角落去，流通到尽虚空、遍法界中。如果能这样，正法就能大放光明。

　　为什么说楞严经先灭？因为该经所讲的道理太真实啦！天魔外道受不了，所以用种种方法来破坏、来消灭它。首先造出谣言，说楞严经不是释迦牟尼佛金口所说的经，而是后人伪造的经，所以楞严经是假的，是伪经。这是外道强辞夺理的说法，故意破坏真经的卑鄙手段。

　　楞严经是佛的真身，楞严经是佛的舍利，楞严经是佛的塔庙。楞严经的内容，说明四种清净明诲，二十五圣各述圆通，五十阴魔的境界。好像照妖镜，使旁门外道原形毕露，妖魔鬼怪无处藏身，他们为着自身的安全，乃大事宣传楞严经是伪经，不可相信。

　　一般无知无识的人，没有辨别真伪的智慧，人云亦云，助纣为虐，硬说楞严经不是佛说。主要的原因，楞严经所讲的道理，既正确，又合理，妖魔鬼怪、旁门左道，无法遁形，为自身的利益，不得已使出这种卑鄙的手段来破坏。这种作法，必堕地狱。

　　近年来，无智的学者，愚痴的教徒，对佛教不认识，对佛学不了解，在一知半解之情形下竟妄测圣言，乱加批评，发表谬论，言之无物，令人作三日呕。

　　学佛法的人，要深深了解楞严经的道理，所以要到处提倡楞严经，要到处宣扬楞严经，要到处解说楞严经，要到处护持楞严经。为令正法久住于世，为令邪法永息于世，这是佛教徒应该尽的责任。

　　我（宣化上人）今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱，因为我对佛法不认识，以假当真，心甘情愿接受此种的果报。若楞严经是真的，我仍发愿，生生世世要弘扬楞严大法，要宣讲楞严真理。各位想一想，楞严经若不是佛说的，谁能说出这种正确的法？我盼望批评楞严经是伪经的人，赶快忏悔，痛改前非，否则，必定堕入拔舌地狱。我祈祷预祝念楞严经的人，讲楞严经的人，宣扬楞严经的人，流通楞严经的人，统统早成佛道。

道可道

我（宣化上人）今天向大家提出保证，保证楞严经是真经。如果楞严经是伪经，我愿堕地狱——宣化已经堕落地狱好久了:lol