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【超级狂吹】诵楞严咒,诸毒不害 牛皮吹大了总会要破的!

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发表于 2015-1-22 00:43:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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【超级狂吹】诵楞严咒,诸毒不害 牛皮吹大了总会要破的!


楞严伪谬7-11.诵楞严咒,百毒不害


       注:标★者,引自伪说

  ★“若我灭后末世众生。有能自诵若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧水不能溺。大毒小毒所不能害。”(《楞严经》)
   佛陀斥任何善恶咒术皆为畜生法,神通乃至佛力尚不敌众生恶业,依畜生咒力可使诸毒不害,纯属伪大乘的妄想法。
  
  一、毒蘑一时毒杀全体寒山寺僧
  清朝道光(1821-1850)年间某日,姑苏城外千年古刹寒山寺的方丈过生日,寺内全体僧众和香客共140余人,食后尽数中毒身亡。“寺僧之老者、弱者,住持者、过客者,共一百四十余人,忽一日尽死寺中。”
  此中毒事件的原因,是厨师在后园发现二棵大蘑菇,于是采来做成浇面汤。“后园中有蕈二枚,紫色鲜艳,其大径尺,因撷以调羹浇面……诸僧既皆食之,故无一生……寒山寺由此亦废。”(注:引号内文字出于清薛福成《庸庵笔记》之《蕈毒一日杀百四十余人》)
  140余人因误吃毒蘑而中毒丧命事件,历史上亦极为罕见,实为证伪楞严神咒的典型案例之一。若说寒山寺上下全体寺僧绝无一人诵持过楞严咒,必是无稽妄言。

  二、佛陀也因食毒菌而中毒
  佛陀临入涅槃前所受最后之供养,也就是佛陀于人间的最后一餐,是由波婆城铁匠子准陀所供之菌茸,佛陀食此菌茸之后,痢血痛极,几近于死。
  比如:
  “铁匠子准陀,于夜间备调美味之嚼食、啖食及甚多菌茸……世尊告铁匠子曰:‘汝所备办之栴檀树菌茸供奉与我,备办其他之嚼食、啖食,供奉与诸比丘……所剩余之菌茸,应埋藏于洞穴。准陀!我于天界、魔界、梵天界,或沙门、婆罗门及天、人之间。除如来之外,不见有人食此茸物能消化者’……世尊食铁匠子准陀之供食时,患重症之痢疾,痢血痛极,几近于死。”(《长部》)
  “如来最后于其舍食便取涅槃。”(《长阿含经》)
  神通乃至佛力尚不敌业力,一切善恶咒术更是枉然,即便是佛陀于自所作业成熟时亦必受报。
  比如:
  “由斯业故。经于多岁百岁千岁中。堕地狱中。受诸楚毒。残业报故。成正觉后。紫橿木枪。刺我足伤。”(《律》)
  可见,佛陀既非依诵楞严咒而成佛道,亦从未诵持并教授楞严咒,《楞严经》所谓诵楞严咒者诸毒不害,纯属狂吹。



楞严伪谬1-7.乞食无问是否旃陀罗

  ★“即时阿难执持应器。于所游城次第循乞。心中初求最后檀越以为斋主。无问净秽刹利尊姓及旃陀罗。方行等慈不择微贱。”(《楞严经》)
  依律,旃陀罗家与刹利王家皆为不可乞食的非处、遮处、非行境,伪作楞严者妄言“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”,典型的于佛戒无知。
  
  印度有历史久远的种姓制度,除婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗等四大种姓外,还有被认为是极恶卑贱的种族旃陀罗,是印度婆罗门教中所谓的贱民,意思是不可触碰者,主要做除粪、屠宰、运尸等行业。
  依律,刹帝利之王家与卑贱不可触碰的旃陀罗家,是比丘不可前往乞食的两个遮处、非处、非所行境,还有另外三个乞食遮处是唱令家、淫女家和沽酒家,这在《律》中多有记述。
  比如:
  “若是旃荼罗。唱令及酒舍。淫女王宫处。此五非行境。”(《律》)
  “有五处不应乞食。谓唱令家。淫女舍。酤酒店。王宫内。旃荼罗家。”(《律》)
  “乞食之人但遮五处。一唱令家。二淫女家。三沽酒家。四旃荼罗家。五王家。”(《律》)
  “比丘不应非处住立者。不知何者名为非处。佛言。非处有五。唱令家淫女家沽酒家王家旃荼罗家。是谓五处非所行境。”(《律》)
  乞食“无问净秽刹利尊姓及旃陀罗”,是伪作楞严者于佛戒无知的又一例证。


摘自:天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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 楼主| 发表于 2015-1-22 00:44:46 | 显示全部楼层

楞严伪谬1-12.世尊宣说神咒





  ★“世尊顶放百宝无畏光明。光中出生千叶宝莲。有佛化身结跏趺坐。宣说神咒。”(《楞严经》)
  持咒是唯有愚痴凡夫才有的外求行为,是遮道法,故而,佛陀把任何善、恶咒术皆称为畜生咒,列为邪命之一,并制戒禁止一切教授、学习咒术的行为。伪作楞严者编造世尊诵咒,实为诽谤。
  
  一、圣者绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求
  见谛圣者以无欲无求自持,即使遭遇断命之苦,也绝不会如愚痴凡夫般诵咒外求鬼神之力。
  比如:
  “若见谛人生极苦甚重苦。不可爱.不可乐.不可思.不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门.梵志。或持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门.梵志持一句咒。二句.三句.四句.多句.百千句咒。令脱我苦。是求苦.习苦.趣苦.苦尽者。必有是处。”(《中阿含经》)
  “谓不多闻愚痴凡夫。不遇善知识。不御圣法。身生觉极苦甚重苦。命将欲绝。出此从外。更求于彼。或有沙门.梵志持一句咒。或二.三.四.多句咒。或持百句咒。彼治我苦。”(《中阿含经》)
  唯有愚痴凡夫才会诵咒外求,更求于彼鬼神之类,希冀鬼神能帮其解脱困苦──求彼鬼神救治我苦、令脱我苦。
  二、无论任何善咒、恶咒皆名畜生咒,都在戒律禁止之列
  唯有愚痴凡夫才会因向外贪求而持咒,故而,佛陀把任何善咒、恶咒皆称为畜生咒,并制戒予以严禁。
  比如:
  “不得学习畜生咒,习者堕恶作。”(《律》)
  “不得教畜生咒,教者堕恶作。”(《律》)
  “学畜生咒,有两种罪:学之前行者,突吉罗;〔学之〕句句,波逸提。”(《律》)
  “教畜生咒,有两种罪:教之前行者,突吉罗;〔教之〕句句,波逸提。”(《律》)
  恰如任何咒皆为愚痴凡夫所持诵,故而称为畜生咒,佛陀也把愚痴外道的种种邪论称为畜生论。
  比如:
  “有一异学。名曰箭毛。名德宗主。众人所师。有大名誉。众所敬重。领大徒众。五百异学之所尊也。彼在大众喧闹娆乱。放高大音声。说种种畜生之论。谓论王.论贼.论斗.论食.论衣服.论妇人.论童女.论淫女.论世间.论空野.论海中.论国人民。彼共集坐论如是比畜生之论。”(《中阿含经》)
  三、任何持咒皆为遮道法之邪命
  持咒为遮道法,持咒者也必为凡夫,出家人持咒则为邪命。
  比如:
  “如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或为人咒病。或诵恶咒。或诵善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。沙门瞿昙无如此事。如余沙门.婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵象咒。或支节咒。或安宅符咒。或火烧.鼠啮能为解咒。或诵知死生书。或诵梦书。或相手面。或诵天文书。或诵一切音书。沙门瞿昙无如此事。”(《长阿含经》)
  咒语是从外而求之邪命,不能导向解脱。不依咒语邪命,乃正命之一。
  比如:
  “不为种种伎术咒说邪命活。但以法求衣。不以非法。亦以法求食.床座。不以非法。是名正命。”(《中阿含经》)
  佛陀还把咒术与女人、邪见等并列,作为应该远离为妙的世间三件事。
  比如:
  “女人及咒术,邪见不善行,此是世三法,覆隐而最妙。”(《增一阿含经》)
  其实,与诵持真言密咒相关的任何密印仪轨、坛城献祭等,亦为鬼神相应法,同样也都是凡夫、外道所为畜生法。
  四、持咒本质上都是在呼召鬼神、祈求帮助
  除了大量胡编乱造的咒语之外,咒语都是有含义、也都是可以翻译的。
  咒语翻译过来后,都是祝文,其内容不外乎是祝告、祝愿、诅咒、诅誓、拜求、请示之类的文字,大多是呼唤天、魔、鬼神及畜生以驱使、祈请、承办乃至摄受并予以教示,或仗自身福德威能祈祷祝福或令其遭厄解厄,等等。
  持咒,大都是在外求并呼唤鬼神之名,真正起作用的是鬼神,并不是咒语声音的本身。如果没有鬼神前来相助,仅仅是咒语声音本身则毫无作用。求人办事都是有代价的,既然持咒是呼召祈求鬼神做事,特别是喇嘛教中“诛法”之类的以恶咒祈求邪神,持咒者的下场也将会很悲惨,请参见前文《喇嘛教是嗜血的夜叉教》。
  鬼神也不能为所欲为,其能力与真正能做的事其实都是很有限的,更不能从根本上改变什么,特别是与善恶因果成熟相关之事,他们都是无能为力的。
  另外,咒语是否灵验还与持咒者本身福德厚薄等因素有关,说白了就是,有福之人好办事,鬼神也更愿意依附或护持,或者说邪神也更愿意与有本钱的人做交易。
  福薄的人几无鬼神相守,往往念破嘴皮都不灵,且更容易为鬼神所欺。“邪见颠倒。作十恶业。如是人辈”则是“为鬼神所触娆者。”
  福厚之人百千鬼神依附护持,“修行善法。具十善业。如是一人有百千神护”则是“不为鬼神所触娆者”,即使不念咒,仅有强烈的愿望乃至随便说句话,能帮的事护法鬼神也都顺便办了。
  伪大乘经中的咒语,也一样大都是向各类神灵乃至千手魔王祈求之类的祷文。伪大乘经中的咒语之所以翻译时严禁义译,而只是用谐音音译,根本原因在于,若义译的话,就露出狐狸尾巴了,弱智的人也会起疑心:佛菩萨怎么会念诵恶鬼邪神的名字祈求帮助呢。
  有心追求真理与真相者,可以找精通梵语之人翻译所持咒语,结果绝非惊呆二字!
  五、楞严咒一样是在呼召鬼神
  楞严咒有神秘莫测之机吗?非也。
  先看看楞严咒文都呼唤了哪些鬼神吧。
  药叉揭啰诃──药叉;
  罗刹娑揭啰诃──罗刹;
  阿素啰──阿修罗;
  摩社诃啰──食产鬼;
  揭婆诃啰──食胎鬼;
  质多诃哩泥──食心鬼;
  唠地啰诃啰──食血鬼;
  芒娑诃啰──食肉鬼;
  计陀诃哩泥──食脂鬼;
  摩阇诃哩泥──食髓鬼;
  阇多诃哩泥──食气鬼;
  乌阇诃啰──食精鬼;
  皤略耶诃啰──食祭鬼;
  婆多诃哩泥──食风鬼;
  视微多诃啰──食寿命鬼;
  荼枳尼──狐魅鬼;
  阿乞史嚧剑──饿鬼;
  微怛啰迦──起尸鬼;
  (还有很多)……
  楞严咒文还祈求各类畜生。
  萨啰波──蛇;
  那俱啰──虎狼;
  怛乞叉──猪熊;
  ……
  楞严咒文不仅呼召鬼神,还祈求各类外道。
  比如:
  迦波哩迦──髑髅外道;
  那延那室啰婆拏──裸形外道;
  ……
  佛陀绝对不会去念诵呼唤鬼神、畜生、外道的名字并祈求帮助,《楞严经》后文中说诸佛都是日夜祈求这些鬼畜而成佛道,更是伪作楞严者瞪眼胡扯。
  六、咒术不敌业力
  业力成熟时,一切咒术都将徒然无功。
  比如:
  “(老病死等)来至此身。不可障护。亦不可以言语.咒术.药草.符书。所可除去。”(《增一阿含经》)
  “为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方.针灸.药石。疗治众病。入我法者。无如是事。”(《长阿含经》)
  业报必成熟于自身五阴,即所谓果报必自受,即使是佛陀,也无法以所谓的“加持”改变他人业报。
  比如:
  “世尊闻长寿童子身婴重病。晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第到长寿童子舍。长寿童子遥见世尊。扶床欲起。乃至说三受。如叉摩修多罗广说。乃至病苦但增无损。”(《杂阿含经》)
  七、佛陀根本无须诵咒外求鬼神帮助
  事实上,福德之人说句话,比福薄之人念咒念破嘴皮都好使。人世间事亦复如是,权贵之人一句话,若可接受,福薄之人少有不从之理。同样道理,佛陀但依诚实语,若仅为鬼神作祟而非恶业成熟,鬼神罕有继续为乱而不消停的道理。
  比如:
  在《杂阿含经》中,罗睺罗阿修罗王障月天子,诸月天子来向佛求助说“佛哀愍世间,愿解阿修罗”,佛陀对罗睺罗阿修罗王说“罗睺避虚空,速放飞兔像,罗睺阿修罗,即舍月而还”等偈语,罗睺罗阿修罗王则“疾舍月还”。
  事实上,对于阿难尊者被恶咒所缚之事,依《律》所记,佛陀也只是为阿难尊者说了赞三宝偈,阿难尊者依此“佛者最极尊于世间”、“法者最极尊于世间”、“僧者最极尊于世间”等佛说赞三宝偈而得三宝之力,“以此实义。于旃荼罗舍得解”、“乃尊诵佛语从旃荼罗舍得解。还向祇桓。”
  凡此种种可见,所谓世尊宣说楞严神咒,纯属子虚乌有之事。

摘自:天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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楞严伪谬4-9.由神咒力,摩邓伽爱欲销灭得阿那含



  ★“待我佛顶神咒。摩邓伽心淫火顿歇得阿那含……如摩邓伽宿为淫女。由神咒力销其爱欲。”(《楞严经》)

  佛陀斥持咒为邪命,是遮道之畜生法,持咒者必为愚痴凡夫,伪作楞严者实为诽谤佛陀。假若佛陀持咒可使他人解脱,则等于说:如来可惠人三昧、修与不修等、身心能相代、说食即可饱……此皆胡扯!

  《楞严经》前后自相矛盾之处颇多。

  比如:
  ★“自我(阿难尊者)从佛发心出家恃佛威神。常自思惟无劳我修。将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。虽身出家心不入道。譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻。若不修行与不闻等。如人说食终不能饱。”(《楞严经》)

  为什么佛陀不以神咒力销阿难尊者爱欲,使其顿得阿那含呢?本来就是不可能的事嘛。

  可参见《楞严伪谬1-12.世尊宣说神咒》、《楞严伪谬1-24.阿难常自思惟,无劳我修》与《〈观无量寿经〉硬改历史,谬说频婆娑罗王》等前文,恕不赘述。







摘自:天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》



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 楼主| 发表于 2015-2-26 06:35:00 | 显示全部楼层
楞严伪谬7-14.有楞严咒则五谷丰殷

  ★“随有此咒。天龙欢喜风雨顺时。五谷丰殷兆庶安乐。”(《楞严经》)
  假若有楞严咒则五谷丰殷,也不至于佛陀在世时,常常因世有饥馑而乞食难得,乃至有食马麦之报。假若有楞严咒则兆庶安乐,又何至于千百年来常有自然灾害所致饥年乃至战乱不断呢。
  
  佛陀在世时,常因世有饥馑而乞食难得。
  比如:
  “何故今世尊为饥馑难得糊口之食,白骨充野,使给与筹符食,与大比丘众俱游行耶?”(《相应部》)
  “此土饥馑。乞求难得。汝等宜各分部。随所知识。诣毗舍离及越祇国。于彼安居。可以无乏。”(《长阿含经》)
  佛陀受马麦之报,时世饥馑亦为因缘之一。
  比如:
  “时世饥馑乞求难得。入里分卫都无所获。时波利国。有贩马师……便作是言。正有马麦。若能食者。当减半分一升相与。”(《律》)
  可见,佛陀在世时既无《楞严经》,亦无楞严咒,纯属晚世所伪造。

摘自:天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》




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 楼主| 发表于 2015-10-1 18:27:27
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大乘《大般涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者,公然劝杀赞杀??

以下原文摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》 http://t.cn/Rh0HveR

     像法初兴时伪大乘的生存危机

    ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”(《大般涅槃经》)

    《大般涅槃经》虽然假托佛陀预言,诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘,然而,亦可见伪大乘僧团初立之时,阿罗汉所住持的正法僧团,对伪大乘者确实是灭摈不共住的。

    佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初立,伪菩萨们尚为不被待见的小众,且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住,其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。

    比如:

    ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”(《大般涅槃经》)

    ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”(《大般涅槃经》)

    ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《大般涅槃经》)

    ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《大般涅槃经》)

    说白了,“毁谤大乘”者即是一阐提,而杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量。若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人”,必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘”。

    然而,修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

    比如:

    “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)

    想知道如何是真大乘吗?忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗?劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。




    如来正法律中从来没有教人执持刀剑不受五戒,更别说去杀谤法者了,这是明明白白的“乐行诸恶”,怎会被如来正法律所开许呢!

    如来正法律中佛陀更从没开许去杀谤法者,去杀一阐提(如来正法律中甚至根本没有“一阐提”这个词)!

    如来正法就是被这些“非律言律”、“句味炽然”的“相似法”埋没的!

    “如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏,……乃至恶众生出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,非法言法、法言非法;非律言律、律言非律,以相似法句味炽然,如来正法于此则没。 ”(《杂阿含经》)





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 楼主| 发表于 2015-10-1 18:27:48 | 显示全部楼层
大乘《大般涅槃经》公然教其信徒杀死谤法者,公然劝杀赞杀??

以下原文摘自《楞严伪经——阿含经VS伪大乘经》     像法初兴时伪大乘的生存危机

    ★“时恶比丘共相聚集立严峻制。若有受持大涅槃经。书写读诵分别说者。一切。不得共住共坐谈论语言。何以故。涅槃经者。非佛所说。邪见所造。”(《大般涅槃经》)

    《大般涅槃经》虽然假托佛陀预言,诽谤阿罗汉僧团皆为恶比丘,然而,亦可见伪大乘僧团初立之时,阿罗汉所住持的正法僧团,对伪大乘者确实是灭摈不共住的。

    佛灭后七百年的龙树时代,伪大乘僧团初立,伪菩萨们尚为不被待见的小众,且处处为主掌着住持佛法局势的声闻正法僧团所驱逐灭摈不共住,其生存环境极其恶劣。伪大乘者为了应对生存危机,不得不编造伪经,大肆劝杀赞杀,毁佛圣戒,以便为其武装护持“正法”或暴力铲除对手即阿罗汉“恶比丘”制造理论。

    比如:

    ★“毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治……护持正法者。不受五戒不修威仪。应持刀剑弓箭鉾槊。守护持戒清净比丘……与是破戒诸恶比丘极共战斗……命终生阿閦佛国……是故护法优婆塞等。应执刀杖拥护如是持法比丘。若有受持五戒之者。不得名为大乘人也。不受五戒为护正法乃名大乘。护正法者。应当执持刀剑器仗侍说法者……如是之人为护法故虽有所犯不名破戒。”(《大般涅槃经》)

    ★“我于尔时心重大乘。闻婆罗门诽谤方等。闻已即时断其命根。善男子。以是因缘从是已来不堕地狱。善男子。拥护摄持大乘经典。乃有如是无量势力。”(《大般涅槃经》)

    ★“若有众生谤大乘者。即以鞭挞苦加治之或夺其命。”(《大般涅槃经》)

    ★“杀害蚁子犹得杀罪。杀一阐提无有杀罪。”(《大般涅槃经》)

    说白了,“毁谤大乘”者即是一阐提,而杀掉一阐提,不仅无罪,且功德无量。若受不杀生等五戒者,绝非“大乘人”,必须执持刀剑不受五戒者,才是“大乘”。

    然而,修习忍辱并赞叹不杀为佛陀正法标志之一。

    比如:

    “世尊告诸比丘。若有方便毁谤如来及法.众僧者。汝等不得怀忿结心。害意于彼。所以者何。若诽谤我.法及比丘僧。汝等怀忿结心。起害意者。则自陷溺。是故汝等不得怀忿结心。害意于彼。”(《长阿含经》)

    想知道如何是真大乘吗?忍辱戒杀者是。想知道如何是邪教吗?劝杀赞杀的伪大乘正是活标本。




    如来正法律中从来没有教人执持刀剑不受五戒,更别说去杀谤法者了,这是明明白白的“乐行诸恶”,怎会被如来正法律所开许呢!

    如来正法律中佛陀更从没开许去杀谤法者,去杀一阐提(如来正法律中甚至根本没有“一阐提”这个词)!

    如来正法就是被这些“非律言律”、“句味炽然”的“相似法”埋没的!

    “如来正法不为地界所坏,不为水、火、风界所坏,……乃至恶众生出世,乐行诸恶、欲行诸恶、成就诸恶,非法言法、法言非法;非律言律、律言非律,以相似法句味炽然,如来正法于此则没。 ”(《杂阿含经》)



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 楼主| 发表于 2016-2-13 19:09:58 | 显示全部楼层
楞严伪谬7-13.楞严咒可灭五逆重罪

  ★“若读若诵若书若写。若带若藏(楞严咒)……若造五逆无间重罪。及诸比丘比丘尼四弃八弃。诵此咒已如是重业。犹如猛风吹散沙聚。悉皆灭除更无毫发。”(《楞严经》)
  破四重犯波罗夷,名为断头,喻不再生;犯五逆无间罪,命终必堕地狱而无间隔。假若楞严咒能灭四波罗夷与五逆无间罪,那么,犯四重则不名波罗夷,犯五逆亦不名无间罪,且犯杀父无间罪后大力忏悔并护持佛法的阿阇世王,也不至于因圣戒不成而不得圣道,命终亦不会因业熟而堕地狱。
  
  若犯杀、盗、淫、妄四重戒,则犯波罗夷,名为弃捐,亦名断头,喻为尽形寿必不再生,不可发露悔过,是无忏除罪,必不得圣道,故而,尽形寿不许与僧共住,不入僧数,不名比丘,不名沙门,非释迦子,当灭摈。
  若犯杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出佛身血等五逆无间重罪,则为犯决定罪、无救罪,不仅必不得圣戒成就,即便出家亦不可得,且命终必堕地狱而无间隔。
  比如:
  “作无间罪。腐败坏烂。于正法中不能生道根栽。正使七佛一时出世。为其说法。于正法中终不生善。喻如多罗树头断则不生。不青亦不中种。是五无间罪亦复如是。于正法中不生圣种。”(《律》)
  “复有五种人。不应受大戒。杀父杀母杀阿罗汉破僧恶心出佛身血。”(《律》)
  “无间业者。谓从人道更无间隔。垂堕泥犁(地狱)。”(《律》)
  假若佛陀斥为畜生法的一切善恶咒术能悉灭四重与五逆罪,佛陀又何必于犯者灭摈,令其漂流于佛法大海之外,命终堕于地狱呢。
  比如:
  “尔时世尊告诸比丘曰。若人杀母。便求出家。与出家者。当坏我法。即须摈弃……其(杀母)人被众摈已。便自念曰。我今不可还俗。应须远去边境而住。便往边境之处。化一长者。长者于此比丘。乃生信敬。为造一寺。诸方客侣。皆来此寺。来者皆为说法。多有证阿罗汉果……便即命终。堕无间地狱。”(《律》)
  神通乃至佛力尚且不敌业力,被佛陀斥为畜生法的楞严咒能灭四重与五逆罪,实为伪大乘的妄想法。
  佛陀在世时,阿阇世王是犯五逆罪的典型案例之一。
  阿阇世王杀父之后,常到佛陀处殷切忏悔,且直至命尽大力护持佛法,乃至佛陀入灭后的经律结集,也是在阿阇世王的供养与护持下完成的。
  比如:
  “阿阇世王杀父王已。深怀愁毒。常日三诣世尊忏悔。清旦日中晡时。”(《律》)
  然而,阿阇世王终因所犯无间恶业所障,生时因不得圣戒成就而不得初果,命终亦因业熟而堕地狱。
  比如:
  “佛告诸比丘。今此阿阇世王不取父王害者。今日应得初沙门果证。在四双八辈之中。亦复得贤圣八品道。除去八爱。超越八难。虽尔。今犹获大幸。得无根之信。”(《增一阿含经》)
  “父王无咎而取害之。当生阿鼻地狱中。经历一劫。然今日以离此罪。改其过罪。于如来法中。信根成就。缘此德本。得灭此罪。永无有余。于今身命终当生拍毬地狱中。”(《增一阿含经》)
  由此亦可见,佛陀不仅从未亲自诵楞严咒灭阿阇世王的无间罪,也从未教殷切忏悔的阿阇世王持诵或佩戴楞严咒,乃至经律结集完成后,阿阇世王也从未听闻过有《楞严经》与楞严咒之事。
  况且,假若楞严咒可悉灭除四重五逆等更无毫发,佛陀又何必受刺足、马麦、掷石出血等种种宿业之恶报呢。
  比如:
  “由斯业报。于多年岁。于多百岁。于多千岁多百千岁。堕于地狱。受诸楚苦。残业力故。成正觉后。山石摧下。伤我足指。”(《律》)
  凡此种种可见,所谓的楞严咒可悉灭除四重五逆等更无毫发,纯属狂吹。

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