本帖最后由 大道家园 于 2016-6-10 15:41 编辑
天下神器——社会发展的道学模型
作者：琅琊道人
本文发表于《道家》杂志2013年特刊
序 言
自古以来，道家就有个优良传统，就是将自身修炼和对自然、社会领域的探索结合在一起。自身修炼、成就生命圆满升华的伟大事业，称之为“道”，将自身修炼体会放之于自然、社会领域，完成对“道”的阐述与弘扬，称之为“德”。道家的追求其实很简单，就是做个真正有道德的人，简称真人。
上古时期，很多得道成真的祖师，都是部族或国家的领导人，如伏羲、黄帝、神农等；到了中古，道家高人除了完善对自身性命的奥秘的探索之外，多余精力多用于对天文、地理、人事等的研究，他们把天地人都归纳到“道”的范畴，取得可贵的实践成果，以至于令当代许多学者惊叹道家对科技的贡献，其实对道家而言，“技”“术”都不过是小术而已；到了下古，东方道文化面临着科学的挑战与考验，信道之士往往怀古伤悲，感伤道德离散，但是其中有强者却看到否极泰来、浴火重生的机会，道学与科学的碰撞，未免不能开放数千年最绚丽的花朵。道学体系的构建，正是基于这个历史背景。
道学分为两大部分，一是中心部分的核心和本源，二是外围部分的八大支柱体系，其详细内涵，文中有初步描述，具体明细则容将来结合自身性命修炼实践，逐步展开论述。本文是作为道学体系之中的“治国道学”来创作的，是外围部分八大支柱的第一篇论述，里面对道学的核心定义，对道学的思维特征及相关名词，都有明确阐释。
人类文明发展到今天，仅仅想用“科学”来囊括，已经是力不从心的了，对于这点，科学界内部的精英早就有了朦胧的预感。英国科学史家李约瑟曾说：“科学是无辜的……一切都取决于人类将如何利用这些难以想象的力量，是为善还是为恶。为了人类的安全，需要某种新事物；我相信这种新事物能够并且终将被找到。”李约瑟花费毕生精力系统研究了他心目中的中国古代科技尤其是内丹之后，提出了所谓的“李约瑟难题”，就是：中国古代科技曾经远远领先于欧洲，但是为何没有产生现代科学？他认为这是个遗憾和缺点。
从道学的角度来看则不然，道学认为以华夏民族为代表的东方民族，其擅长思维并不是科学的分科别类地研究事物的所谓逻辑、辩证思维，而是整体、系统地考察事物全体和本源的元神思维，二者的区别正是导致科学与道学的分化的主要原因。富有道学传统的东方民族没有也不可能更不需要产生科学，因为道学的智慧，是至少可以与科学媲美的人类另一大智慧巅峰。本文对道学与科学的思维差异有所比较，细读之，不难发现，李约瑟难题在道学家看来并不是难题。科学或许会排斥道学与宗教，即使是宗教与宗教之间也会相互排斥，但是在道学体系之内，这一切都是统一的，道学以其海纳百川的胸怀，兼容了科学和宗教这对宿世仇敌。
《天下神器》创作期间，数度因外界干扰而中断，是道家口口相传的性命道学——丹道给予了灵感与勇气，创作此文也耗费了道人多颗玉液还丹。是有为？是无为？在返景入深玄之际，元神之光刹那迸发，道人仿佛看到地球是颗大大的天元神丹，休养生息着无数生灵，那么以玉液还丹化为有形图文，滋养这颗天元神丹，不正是前辈道家追求的“身国同治”之医道极功吗？道学性命之学（丹道），正是整个道学体系的核心。
站在大道家园琅琊实修基地的闭关洞，坐看山间云雾舒卷，分不清扑面而来的，是寒风还是春风？休乎哉，就让这一切都归于大道的运化吧。
琅琊道人丙申年初订于大道家园
镜头一：十九世纪是个科学领域风起云涌的世纪。世纪初在英国出生的生物学家达尔文，通过环球考察而提出了以“自然选择”为手段的进化论，轰动一时。几乎同时代的犹太人马克思继承了该学说，并提出劳动创造人类这一社会倾向性很强的结论，间接掀起一场席卷东西方的劳动人民大革命，而革命本身使得该结论以政治高度得以权威化的存在。乃至到今天世界各国各民族在被动接受进化论的基础上，展开了关于人类起源于何地的激烈大争辩……
达尔文
镜头二：
一九六八年的一个夏天，一位叫威廉·J·米斯特的美国人在犹他州研究三叶虫化石的时候，赫然发现一个完整的现代文明人才会穿的皮鞋鞋印就踩在一只三叶虫上！令人纳闷的是，三叶虫是一种生长于六亿年前至二亿多年前的生物，换句话说，在这久远的历史时期之前，是不是有着和我们一样的人类文明存在？这个发现间接给饱受争议的“进化论”提出了又一个隐含着但是非常强大的挑战，因为如果在六亿—两亿年前就存在着人类，那么达尔文的物竞天择式“进化论”即使不破产也必须重写了。
人类是进化还是退化而来？现代人还有没有进化或者优化的可能？这些都是当代人要思考的现实。
镜头三：
2010年，湖北清江考古发现200万年前的人类牙齿化石，以及原始社会人类用火的痕迹。在多数当代人眼里，原始社会之特色就是“茹毛饮血”。
按照马克思的假说，人类社会起始阶段叫做“原始社会”。按照该假说，原始社会开始于距今约250万年，经历旧新石器时代，最终在4000年左右之前解体，踏入奴隶社会。那时候，社会生产力极端不发达，人类面临饥饿、寒冷、疾病、野兽、自然灾害等威胁，人类以氏族为单位群居而寻求生存。一切归于集体，没有国家。
从原始社会开始，如何发展到今天五彩缤纷的所谓的文明时代呢？其中经历了怎么样的艰难或者光明的道路呢？
镜头四：
1993年10月，在湖北省荆门市郭店村发掘大批古竹简，其中儒家学派的《唐虞之道》中，大力赞叹了尧舜两帝的禅让事迹。往事越千年，发生在原始社会末期的尧舜时代，历来是传统知识分子的理想时代。那个年代“端拱垂裳“的无为而治，含哺而熙、鼓腹而游的大同时代，在华夏先民的脑海刻下不可磨灭的烙印。从康有为的《大同书》，到今天国家提倡的共产主义，无不是对祖先最和谐时代之美好记忆的回归与超越。
事实上，尧舜二帝生活年代距今约4100年左右，还处于原始社会的末期，按马氏学说，是没有可能具有如此理想的时代的。原始社会与大同的共产社会之间，有什么神秘的联系呢？
…… …… ……
沧海桑田50亿年，地球的容颜变化了多少？人类的兴衰经历了多少世代？人类社会的变迁又是怎么样的曲折与艰难？前两个话题太大，不是本文探讨的范畴之内，强为探讨也恐怕“大而无当”；倒是我们身处纪元的2000余年这个节点，回头总结一下种族曾经走过的路，依大道之理，探寻其中规律，或许这，正是当下人类之所需。
一、 人的社会
在古代，人们对社会、对他们能够认识得到的国家，都称之为“社稷”。“社”指代“土地之神”。“稷”指代“五谷之神。“社”为土，祭祀土地的地方、日子也叫“社”。“稷”为谷，原意是人名，指周民族的始祖后稷，他后来被尊为代表五谷之长的土地神。“社稷”相当于现代语意里面的国家。
以“道”文化为核心的华夏文明很独特，祂把社会看作的个体的“人”的放大，认为社会、国家就如同一个巨大的人体一样，这是科学文明框架之下的哲学所难以认识到的空白。社会是个超复杂的巨系统，如果在研究上不能提纲挈领的话，思路将陷入以偏概全的死胡同。——这里的关键是：将“社会”与“人”之间画上约等号的道学整体论是否正确？
学术研究的指导思想作为初始因素，在整个学术研究过程中，起着非常重要的作用。有必要先磨磨刀吧。
生物学意义上的人，是由肉体和精神两方面构成，在道学里面，精神和肉体就是一对阴阳矛盾。肉体具有看得见摸得着的实在特性，因此属阳；精神难以呈现外在形象，难以用肉眼或者仪器测量，因此属阴。人体本身具备的阴阳二重性，通过种种外在因素激发，则会在社会生活之中表现为一系列独有的人类行为，正是这样的简单的人类行为，构成了千姿百态的社会。下面略为剖析。
社会无非是人的集合
从形态上面入手，人类生活离不开种种肢体行为，肢体行为大略地分类，可以归类为“动”和“静”两大类别。一切运动形态、进食、语言等，都是属于“动”这一边；动态行为之中，很多是人类可以自身主宰的，如行、走、跑、跳、坐立、谈话等，其中部分则是难以自己控制的，如血液循环、心跳、肠胃蠕动、细胞在纳米水平的活动等。一切与参照物相对没有运动的状态，都是属于“静”这一边。“静”是相对的，隐含的。怎么说呢？因为人体作为自成系统的一个小天地，其中，主宰生老病死的基因，是一个“定数”，DNA的双螺旋结构，正是一个相当深层次而且相当久远的“静态”存在。像这种躯体之内隐藏的、在相当大的范畴之内难以变动的性质——可以看做是“静”的一种。还有，由四肢七窍组成的人体，其总重心和个肢节重心也是固定的，也就是说，他接受外界引力的影响也是固定的——这个也可以看做是静止。这一点很关键，传统道学认识到，大质量的恒星和运动的行星对人类行为的影响是非常大的，人类行为，在一定的“定数”之下，是个开放系统。总而言之，“静”蕴含在“动”之中，不仅仅运动是绝对的，静止也是绝对的。打破科学对人类行为认识的局限性，能让我们更清楚的看清人类乃至人类社会的本质。
作为具备思维能力的高级动物，单单研究肢体行为，难以把人类与普通的动物区分开来。这样还必须研究思想行为。最简单而又是最关键的思想行为是什么呢？道学认为，是人类在面临抉择时的“是”与“否”的分别。简单地说，有了对“美”的概念的认知，则在遇到相反事物的时候，“恶”的分别、判断也就产生了。认定某一行为是“正义”“善良”的时候，则在遇到相反行为的时候，“邪恶”的概念也相应产生了。从深处说，人能够分辨三维物体的颜色、形状、大小等差异，无非是人脑在出生以后的学习之中，积累了大量的条件反射的缘故。当人的感官接受到外界或者意识里面反馈的信息以后，经过条件反射无意识的一系列判断（或许只是一瞬），会形成自己以为是正确的判断，这种判断或许是显露的，表现为一个想法、一个念头；或许是潜在的，表现为对美的事物的愉悦、对丑恶事物的反感、对外界物体的认知（即知道该事物是个什么东西）、看到自己认识的文字图像等信息时的那种明了感、触动良心时的怜悯、恻隐感、羞耻感等等，这一切大脑的思维、意识活动，这些主宰我们大部分人的喜怒哀乐悲恐惊等七情六欲，不管它如何丰富多彩、纷繁复杂，都无非是源自最始初、最简单的“是”和“否”的判断、分辨。
另外一种，是来自身体的刺激，这些刺激可能是外在的，也可能是内在的，刺激产生以后，一一由神经传导系统传到大脑，大脑几乎是不受任何思维控制地完全地把这些感觉反馈到神经中枢，形成疼、痒、麻、酸、饿、饱、冷、热、等等感觉，在这过程中，大脑（道学则更深刻地认识到，是大脑里面的元神在发挥作用）的是非判断依然起到至关重要的决定作用。怎么这样说呢？看看现代脑科学里面对神经元行为的描述，或许可以帮助理解。
当人受到刺激的时候，首先是由树突接受刺激并把冲动传入细胞体，这个过程神经元会分泌不同的神经递质，最终在到达效应细胞的时候，形成不同的感觉。细细分析，这个过程包含了起始、过程、终结三个阶段。在起始阶段，树突为何能而又为何会接受刺激？那是因为它本身具有了区别“常”与“非常”两种状态的能力。如果它以没有受到刺激的状态为“常”，则以受到刺激的状态为“非常”，因为它对常与非常有一个清晰的判断，所以在受到刺激的状态，它发出“非常”的指令，进入另一种非常的状态，因而会转化为神经冲动的信号——这是起始。
可以清楚地看到，这个起始的根本，还是来源于树突这个信息感受体对于两极差异（“常”与“非常”）的判断、分别、分析。至于神经信号传导的过程呢？这个要落实到神经纤维之内的轴浆运输之上。轴浆在神经纤维内的流动是双向的，轴浆的流动机制目前科学界还不太清楚，但是作为信号传导的大种类，树突在接受信号以后，必然要通过细胞体内的各种生物调控，产生诸如环磷酸腺苷（cAMP）、环磷酸鸟苷（cGMP）、钙离子（Ca）、肌醇磷脂等物质，将获得的信息增强、分化、整合并传递给中枢神经，才能够形成我们所谓的肢体感觉。如果我们以大道之显微眼，把担当信号传导的轴浆物质看做是一个个小小生命体，则可以认识到，它们在从接受信号到运载乃至完成信号反馈的这个过程，必然也会存在一系列“辨识”的问题，正是它们的二重选择，才构成信息的传导过程。最后，来自身体的信息传导到大脑，也是由大脑做最后的分析判断，在一系列繁复但是迅速的过程之后，通过一系列“是”或“否”的选择，最终确认应该展现哪种躯体或细想的行为——这既是一个终结，又是一个起始了。
这个抉择过程不太容易理解，来看看模拟人脑的电子计算机可能有帮助。计算机的最基本原理，就是用0、1这个两个数字表示计算机内部电路的通和断、电压的高和低，进而处理输入的所有信息。这个过程，就是类似大脑思维及处理躯体感觉乃至输出指令的过程。
计算机是人类部分功能的模拟
一切思维的秘密都在这里。人的生命犹如一条大型而又简洁的算法，其基本规律“是”“非”的二元判断，这就是人类思想行为的核心。所以，道学鼻祖老子说“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，高下相倾，音声相和，前后相随”，含蓄而又准确的表示了这个规律。
道学对于人类所有的意识，以及意识背后的主宰，一律用“神”这个术语描述。道学里面这个“神”不是外在的宗教的偶像，而是我们大脑、思维的总的规律和主宰。道学基于对人身心的最深入的探索，进一步指出，一切我们能觉察的、感知的思想（或称为念头、想法等等）是表层的神的活动，称为识神，而主宰睡眠、免疫系统、心跳、血液循环乃至基因、性行为等等客观存在而又难以改变的人类根本特性的大脑核心功能，称之为元神。元神是大脑最高级最核心的功能，但是又不仅仅存在于大脑之中，而是分布在身体各处，比如说，身体能感知痛感，而痛感这个感觉又是不为思维、意识所改变的，这就是元神功能的具体表现。道学认为，人类的本质，在于元神，而元神，则是最贴近于“道”的生命特质。
道学性命学的一个重点，就是揭开大脑之谜
现代科学尤其是脑科学、心理学，为道学对人的超前认识作了部分注脚。比如说，弗洛伊德发现人的潜意识的奥秘，发现梦的客观性，荣格进一步提出集体无意识的说法，都部分摸到了元神的边缘。脑科学的深入研究，发现了条件反射现象，条件反射怎么能够建立起来？道学认为，这恰恰是基于元神对信息的累积功能而形成了量变到质变，仅此而已。
脑科学领域发现的脑电波，一定程度描述了元神，虽然不是全部，但是也揭示了元神的构成与存在，不是西方意义上虚无缥缈的“灵魂”，而是有客观的物质基础的。这种物质基础，道学认为是“先天一炁”，可能是宇宙始创时候，其最原始动力所形成的一种振动，祂是人类和宇宙的总的根源和构成基础，是促使我们的宇宙始创乃至终结的原动力——其科学描述，有待科学的进展而完善，在此不再展开。
每个人的元神，都是一致的，只不过元神里面装的东西有所不同，好比水，本性一样，但是添加的不同的溶质，而变成不同的液体——从这个角度生发，道学贡献了它对社会学的第一大贡献——人和人乃至人和生物的平等性。这，就是初步的“自然”之内涵。
在“道”的角度来看，每个人的大脑运行规律是一致的，思维的规律是一致的，细胞分裂的规律是一致的，DNA的双螺旋结构是一致的，因此——人，当他在没有受到污染的状态，他们的本性，都是一致的，没有第二个元神！在这个层面，我们来探讨平等，才能够理解平等的可贵——因为，平等是我们天性里本来就存在的因子，一切角色、身份的扮演，都是后天种种因素的合力之下附加的。
道学对社会学的另一大贡献，是更深刻地认识到物质与人类的精神的相互关系。试着从元神向识神的转化过程说明一下吧。既然元神具有普遍性、一致性，那么，为什么会形成浩如繁星的不同的人呢？在人类历史上，几乎还没有找到过从精神到躯壳都完全一样的人！刚才用了一个比喻，就是水和液体的比喻。在水转变为液体的时候，需要往里面添加溶质，形成品种不同的液体，如果说水为元神，则添加了不同溶质的液体就可以称为识神。又例如计算机，在理想状态硬件都一样，而安装了不同的软件，就具备的不同的功能。这里，原始状态的硬件就是元神，添加了软件之后的具备某些功能的硬件，就是识神。在元神向识神转变的过程，人的物质性的躯体，起到至关重要的作用。眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子乃至五脏六腑、四肢躯干，它们是直接和大脑有联系的，或许还有某种与生俱来的先天的信息，种种因素，综合在一起，在元神的自然作用之下，形成后天的识神，包括我们的知识、记忆、性格、习惯、智力等五大因素。这五大因素是识神的主体，也是元神的一种浅层次表现，它直接主宰了人类的一切社会行为！
在这里，躯体是物质性的，由躯体产生的各种需求，构成了多种作用于元神的合力，促使祂向识神转变，从而在自然的人身上，打下社会的烙印！
元神带有精神属性，属阴，躯体带有物质属性，属阳。人的生命，在阴阳这对矛盾体的作用之下，产生各种各样的行为，从而构成社会！
从出生，到读书，从家庭到社会，从孩童到成人，从学子身份转变为形形色色的各种职业工作者，你或者扮演承欢膝下的儿童，或者扮演孜孜以求的求学者，然后或者扮演农民、工人、企业家、科学家、公务员、教师、军人…… 最后在时光的流逝之下，躯体展现出衰老的形态，最终以各种不同姿态告别人生。在人生的过程中，你以你自己的独有而且唯一的一连串的人生行为，为社会的大舞台增添色彩。这样，社会称之为社会，祂犹如一个超巨型的人，从襁褓走来，蹒跚学步，然后血气方刚，然后成熟稳重，进而老成多谋…..这样看来，人类的行为构成了具体的人类社会，那么社会也不可避免地要被并且不得不被打上自然的烙印。
人类由自然演化而来，人类和自然就是一对阴阳矛盾统一体，当生命在自然之中在没有分离出来的时候，自然就是生命，生命就是自然；当生命从自然母体里面分化出来之后，生命体必然会形成精神与形体、元神与识神的阴阳矛盾，种种矛盾综合起来，促使生命体有向外索取的需求——这就是社会发展的原动力！
究其始初，无非是人类与自然的总矛盾造就。既然有矛盾，就有统一，有超越，人类和人类社会在始创的时候，就显示出向自然回归态势。
通过对人的本质及人与社会的分析，让我们看到了社会的自然属性，看到了社会作为超巨型的有机体，与人的个体是息息相关的。社会的发展史，其根本，无非是人的发展史，社会的解放，其本性和目标，无非是人类的解放——这一点，道学和马氏主义是一致的，只不过深度不同，而之所以深度不同，来源于道学对人的本性的深刻认识。
同样，对于社会之发展动力，道学的目光，更是深深地穿透到人的生命的内核。
撇开人类的起源及是否有史前文明的争论，现在我们能够了解到的社会，其开始、发展、到现在，确实经历了许多变化，并且仍然在一刻不停地变化。自然界有“沧海桑田”的形容，那么社会之面貌，也可以用“人世沧桑”来形容。把握其中的变易与不易，则人类在治国实践之中，就会更加容易。研究社会这个巨系统，首要解决的问题是——它自身发展的源动力何在？化繁为简，道学将问题的关键突破口还是落实到个人。人类这个小系统，他们纷繁复杂的行为背后的主宰是什么？动力何在？明白这一点，社会大系统的动力问题也就迎刃而解。
联系上一章，我们知道人类与社会有关的行为，由识神控制，运用深刻的阴阳论，透过现象看本质，道学发现了，一切人类之行为，其始发动机无非受制于“生存”与“繁衍”这两大基石。所谓“生存”，就是人类自身的生存，作为一个天然的耗散结构，普通的自然人类是无法超越热力学第二定律的，所以必需时时从体外摄取热力源，以应对熵增所造成的能量损耗——这就是人类乃至一切生物之所以要补充食物的原因。食物的生产和占有、分配、争夺等一系列同源问题，构成了人类生存问题的主干。而食物的生产，直接和生产力的发展捆绑在一起的。当然，生存问题还包括了衣着、住宅、出行等等，但是这些都可以归纳于生产力问题。生产力的高低，直接决定了人类的衣食住行。所以说，生产力的发展，间接推动了人类社会的进展，生产力的水平（包括生产形式、生产关系等）对社会面貌的变更，有着举足轻重的作用——但不是全部，这一点下文有论述。
原始农业生产
当代自动化生产作业线
与西方机械社会科学论不同，道学更认识到了，人类生存与自然界的能动影响。道学把自身的个体生存问题列为“阳”的一面，因为这是明显的、最受人关注的。道学越过了现象的迷雾，以洞察宇宙人生奥秘的深邃目光，看到了人类与自然的共存问题，并把这一问题提到可以决定人类生存的生死攸关的高度。其实很简单，只是大部分人类被私欲遮蔽的目光——生命的存活必须得具备四大因素：食物、阳光、空气、水，而这四者，无一不与自然界息息相关。人类的行为可以影响自然界，尤其是在后科技时代，这样作用被骄傲无知的现代人盲目放大了，从而看不到问题的另一面----自然界的行为，何尝不在时刻影响人类社会？这里的自然界，包括了人类赖以生存的自然界，还有能够对地球有明显引力作用的其他行星、恒星。
地球之内，金属、树木、水源、热能（主要从太阳处获得）、土壤等五大类物质以及与这五大类属性相关的物质，对人类的影响是切实的，地壳变动、气候变迁、能源分布等问题，现在已经是全球性的问题，这些因素是实实在在地让人类不情愿地看到人与自然共存的问题的严重性。还有一个隐性问题，就是行星（包括地球）运转对人类社会生存面貌的影响，这个则是长期被科学忽略的，或者说，科学发展的高度，还没有能力看到这个因素的影响。
古中国道学家，经过长期实践检验，发现了星象和人类社会（尤其是政治）的密切关系，其合理内核何在？其实并不神秘，也不是不可知论，牛顿发现的引力、当代科学家还在完善的量子力学，可以部分为这种现象做一个注脚。道学认为，有形必有气，有气则有运，气运对人类社会的影响是客观的。这就是古道学流传的一些预言能够惊人地准确的原因。我们要做的是，知其然更要知其所以然。处于当下，我们可以明了的是，人类自身的生存问题，不能仅仅把目光局限于自己生产力的发展，而要把自然界对人类社会乃至生产力的影响考虑进来，这才是真正的完整的道学阴阳辩证论。
与自然息息相关
生存问题对人类识神的制约是巨大的，也是至关重要的，由识神主宰的社会行为，成了大部分人类终其一生的外在的显相行为的核心。因为这个因素是显像的容易看到的，因而我们以道学的角度，定义为阳。阳之中又有阴阳，就是自身的生存、与自然的共存这相对而又相辅相成的两面。
阴不异阳，阳不异阴，阴极生阳，阳极生阴。发现制约人类行为的阳性因素之后，道学把注意力转向阳的对立面——“阴”。
这个隐秘因素不是存在于别的地方，正是存在于人类自身，这就是“阳中有阴，真阴生于真阳”的道理。人类受生存的制约，创造了一切生产力，而人类作为一个种族，它的生存，必须面临自身的“生产”的问题。
人类自身的“生产”，就是繁衍。繁衍是包括人类在内的所有生物的一种最深层次的本能，在人类这里，繁衍既是一种本能，也是人类自身进化的一种手段。进化论提出的自然选择，是通过生物繁衍的方式，把优秀的、适合生存的基因遗传到下一代，经过漫长历史岁月的累积，逐渐形成种族的进化。而到了现代意义的人类出现以后，无论哪个民族、无论是什么样的文化背景之下的家庭，其对于下一代的抚养与教育，总有一种不变的共通性，就是希望下一代比自己更优秀。这是一种奇怪的雷同，追溯其心理的原动力，可以发现人类在心灵的最深处，存在根深蒂固的渴望升华与完美自身生命的心理原型，是人类最基本的元意识的一种。
当人类被大自然演化出来的那一刻起，面对永恒不灭的大自然，对比自身有生有死的刹那生命，渴望犹如自然宇宙一样永恒长生的意识就被打在元神之最深处。人类作为个体的生命的有限的，但是通过繁衍行为、延续后代进而形成的种族群体，其生命相对而言是无限的，因而，我们思考何以人类会将自身繁衍看得和生存同等重要，其终极原因，可能正是人类对于生命长存的深切渴望！道教讲“长生”，基督教讲“永生”，佛教讲“无量寿”，而道学性命学问之终极追求，正是“不生不灭”的永恒——这些究竟理想，与人类群体之繁衍本能表现出来的对生命永存的渴望，是惊人的一致！因此，道学认为，在生物（当然也包括人类）繁衍本能里面，蕴藏着最自然、最纯真、最彻底的本性。下文所说的“性”，既是后天本能之性，也是人类先天的与生俱来的、代表人类本质的“本性”，祂与宇宙自然的本质是一致的，所以道学又称之为“道性”。
人类自身的制造与生产，就是通过“性行为”来实现的。“性”，是一切生物繁衍自身的手段，即使是现代科学所谓的无性生育、克隆技术等，也无非是运用的“性”的产物而已。从这个角度也可以看出，“性”的重要性，与生存是同等的，所以，它也是人类社会变更、前进的另一个核心动力。
社会的发展，离不开两性的繁衍
论述这个问题或许会让假道学嗤之以鼻，或许也会招来假唯物主义者的轻蔑，但是，当你们用语言或者行为（包括思想的）表示这种轻蔑的时候，你恰恰是运用了“性”的产物——躯体。
是的，真正的道学原始反终，就从人类自身之由来开始演示，看看道学之所谓“性”是何物，祂又是如何主宰人类几乎全部的社会行为乃至非社会行为的。
生物学的进展，确凿无疑地证明了，人类自身的繁衍过程。那是由阴阳两个个体，进行充分的交合的时候，男性的基因信息携带体——精子，和女性的基因携带体——卵子合二为一，从而形成自然人的最初的形态——受精卵。这个过程，无论其动机（即男女如何会结合）还是过程（男女不同的性反应）乃至结果（众多精子通过激烈竞争，最终和一个卵子结合），一一都在“性”的掌控之下。这里的“性”，有“性欲”的含义，也有“自然本来性质”的含义。前者，道学认为是后天；后者，道学认为是先天。
人类由“性”而产生，这个“性”包括了繁衍后代的本能以及由此而来的性欲，也包括了促使人类起源的一切因素，意思是大自然孕育生命之本性、规律，而更深而究之，道学的语境里面，也常常把“性”视为人生和宇宙的究竟本源，等同于“道”。
不过我们研究“性”对人类行为尤其是社会行为的影响，主要是指繁衍本能及其衍生物——性欲这个层面。
道学观察到，人体具体独特的生理结构，大脑这个最高级的思维器官高高在上，中间是躯干，躯干最底下是生殖器。用卦象来表示，则后天的人的大脑以及大脑所拥有的一切功能，用离卦
来表示；生殖器以及其功能（包括对大脑的影响），用坎卦
来表示。离卦处于后天八卦的顶端，外实内虚，具有发散、主导的特性，自然界的类象为火、太阳等，居于后天八卦的顶部，具有统帅其他七个卦的作用；它属“阳”，阳之中有真阴。应用于实际的人体，大脑的思维具有发散、飘忽、浮游不定的特征，同时大脑高居人体最高端，具有主宰身体其他器官的功能，这些特征，准确地对应了离卦。
坎卦在后天八卦的位置，处于和离卦相对的底部，它外虚内实，具有敛藏、顺从的特性，属“阴”，阴之中含有真阳；它在自然界的类象为水、月亮等。人体器官里面的生殖器，具有隐匿、深藏的表象，当其能量被激发的时候，迅猛刚烈，势不可挡，给人以烈火燃烧的感觉——这些特质，与坎卦的表述是符合的。
道学用坎离二卦来表述后天人体的主要矛盾与高度的辩证统一，表达了坎离一体、相互依存、相反相成的深刻自然原理。可以说坎离二卦构成的生命本质与特征，正是人类乃至一切生命之所以展现出其为生命的原因。坎离二卦相互依存、相反相成的原理，如果勉强用尖端量子科学成果来表述，则可以看作是一种超距离即时性相互作用。量子力学发现了量子纠缠现象，在量子纠缠的成员系统之内，两个粒子即时相隔遥远，但是当其中一颗的状态被改变的时候，另一颗也会即可发生状态的改变。坎离二卦的关系恰如这样，但是远不止于这样。在后天八卦
的框架之下，坎卦的状态改变，可以通过中宫（土）来直线影响到离卦，其作用是瞬时性的；也可以通过左旋（即以艮、震、巽三卦为传导路径），曲线性地对离卦施加影响；还可以通过右转（即以乾、兑、坤三卦为传导路径），同样曲线性对离卦施加影响。左旋右转对离卦施加的“力”路径不同，但是结果一样。这一现象用道学之数字学来表述，坎、艮、震、巽、离各自代表的后天数（坎1、艮2、震3、巽4、离9）叠加，总和为19，而坎、乾、兑、坤、离所代表的后天数（坎1、乾6、兑7、坤2、离9）叠加，总和是25。这样，坎离二卦的相互影响，就已经存在了3种状况，2种结果。这是典型状况，如果施加影响是从离到坎，又或者传播路径不同，取用之卦象也不同，更考虑到路径长短、多个八卦之重叠影响，那么坎离二卦的相互影响，其可能出现的结果，可以用千变万化来形容！
不过，从道学之宏观角度分析归纳，坎离二卦总的相互作用，无非是两种，一种是相反的作用，一种是合力，亦即相成的作用。相反之作用为阴，相成之作用为阳，阴阳合成太极——这就是道学的归一散万原理。
落实到人身，坎离二卦分别代表的生殖系统（及相应功能）和大脑系统（及相应功能）之相互作用与联系，也是如此之紧密、错综复杂。如果我们把四肢忽略不计，则大脑与生殖器分别处于躯干的上部和下部，中间通过脊柱联系。现代生理解剖学发现，脊柱内部的脊髓，担当着躯体内部所有器官、组织（包括四肢）的信号传导和反射，正是脊髓的传导和反射功能，使得身体各器官、组织接收到的信号、反射等能够传送到大脑，而大脑神经也能够将一系列指令传达给身体各部位，使人体这个巨系统能够井井有条地开展工作。我们说的生殖系统，在生理解剖学里面，包括了外生殖系统（如男性的阴阜、阴茎、阴囊，女性的阴阜、阴蒂、阴唇等）和内生殖系统（如男性的精囊腺、前列腺、尿道球腺，女性的卵巢、输卵管、子宫、阴道等），道学里面则把肾也列为最重要的生殖器官。生殖器官丰富的神经所引起的性反射，正是通过脊髓，传递到大脑的高级神经中枢。主宰人类性行为的神经中枢有下丘脑、颞叶皮层等，同时，端脑中枢也参与了人类（尤其是男子）的性反应。在这些高级神经中枢的以及脊髓相关反射区共同协调作用之下，人类才得以完成完整的性行为。
传递大脑信号的脊椎
正因为生殖器直接连接着大脑信号的传导道路脊柱，同时其神经丰富程度比其他器官都要高，因此其所发出的性反应才会如此深刻地影响大脑的行为。性兴奋的时候，其信号几乎能够占据整个大脑，从而带有强烈的排他性，即：这时候，满足性欲望的需求占据了第一位。即使人类作为高级灵长动物，具有较发达的大脑皮层从而可以自我调控，但是，即使性欲望被压抑下去，仍然会深藏于人的潜意识之中，隐秘地影响人的行为。这一点，被20世纪初中期的奥地利心理学家弗洛伊德发现。他在对大量梦境和心理病患者的案例的研究之后发现，性欲的压抑的潜意识形成的主要原因，而潜意识则是表层意识的深刻主宰和影响者，人类许多看似无意的行为，其实都与潜意识有关。实际上，在弗洛伊德的心理学理论之中，性对心理所造成的影响，是占主导地位的。
弗洛伊德把性对人生影响的心理历程分为几个时期——1、口唇期（oral stage）：从出生到 1 岁半左右。此期婴幼儿以吸吮、咬和吞咽等口腔活动为主满足本能和性的需要。
2、 肛门期（anal stage）：1－3 岁左右。此期儿童性欲望的满足主要来自于肛门或排便过程。
3、性器期（phallia stage）：3－7 岁左右。此期儿童性生理的分化导致心理的分化，儿童表现出对生殖器的极大兴趣，性需求集中于性器官本身。他们不仅通过玩弄性器官获得满足，而且通过想象获得满足。此期男孩会经历“恋母情结”（Oedipus
complx，俄底普斯情结），对于女孩，则经历“恋父情结”（Electra complex，厄勒克特拉情结）。
4、 潜伏期（latency stage）：7 岁至青春期。在这一时期，儿童的兴趣转向外部世界，参加学校和团体的活动，与同伴娱乐、运动，发展同性的友谊，满足来自于外界、好奇心和知识满足，娱乐和运动等。
5、 生殖期（genital stage）：青春期性器官成熟后即开始，性需求从两性关系中获得满足，有导向的选择配偶，成为较现实的和社会化的成人。
触摸人类心灵深处的佛洛依德
弗洛伊德的论述在当时是超前的、惊世骇俗的，但是在当代，确得到了越来越多的心理学案例所证实。弗洛伊德的理论，间接体现了坎离二卦之复杂影响，而当坎离落之于人身的时候，其复杂性更是无与伦比。因此，我们在研究人的行为动机的时候，是不能不把“性”的因素包含在内的。
作为性意识的投射，在人类社会，有一个特殊而又至关重要的载体——家庭（主要由配偶及后代组成）。毋庸置疑，家庭是人类性行为的结果，其形成是来源于人类的性意识的驱动，然后在性意识的主导之下，综合伦理、道德、生存等因素而成型。爱情，乃是性意识美化之后所开放的花朵，是人类独有的行为，但是仍然是离不开性。如果单从性的角度分析，那么，性意识具有的排他、占有等特征，是人类从群婚变为偶婚（即一夫一妻制）的根本驱动力。性行为形成带有私欲特征的性意识，性意识的转变带来社会结构的变化。原始社会是典型群居群婚制度，其性行为的特征是杂交，当时人类的观念里面，并没有固有的伴侣的概念，也就没有家庭。家庭的产生，是以性意识里面内含的私欲因素被发挥、凸显作为根本的内在驱动力，综合经济因素为辅助，以有利于人类更好地生存繁衍为潜在目标，从而在历史的特定阶段而产生。
如果你认识不到“性”在此过程的重要作用，再来看看两个生理本能发挥作用的例子吧。首先是人类保护下一代的本能，这种本能的例子很多，其极端的，在危急情况之下，在性意识的驱动之下，甚至可以牺牲自己的生命。再次就是，牺牲自己劳动成果、经济果实来抚养自己的下一代了，后者的行为在古今中外，是带有明显的普遍性的，是带有普遍性而超越国籍、阶级的。这此例之中，经济（乃至生命）以及由经济带来的阶级的划分，是服从于“性”的。
在代表后天自然、社会的八卦系统里面，坎卦代表与性有关的本能，坤卦代表以腹部（脾胃）为代表的生存本能，二者都是能够强有力影响人类的行为的。正是以这两大本能为基础，构成的社会之基础——家庭，进一步以家庭为单位，源源不绝地为社会之发展注入最强有力的动力。生存本能促使生产力的发展提高，繁衍本能保障了人类社会的延续，并形成“性”意识影响人类和人类社会的方方面面。生存与繁衍两大本能，前者导致物质生产，后者导致自身生产，此二者，正是社会发展最根本的原动力，犹如道学里面的阴之与阳，也犹如鸟之双翼，缺一不可！
这个动力模型，可以结合道学系统里面的先后天八卦及其相互转换进一步说明。
先天八卦图
后天八卦图
道学认为，人之生命在没有出生以前是处于先天状态，宽泛而论，在刚刚形成坯胎在母腹的时候也是先天；那么相对来说，形成婴儿、幼儿、少年、成年直到老病而死的人生历程，则是后天。人的生命既然分为先天后天两个层次，则有人类组成的社会，也不能不把先天后天的因素考虑在内——这一点，恰恰体现了道学思维的整体性、严密性。先天八卦主要描述事物的先天状态，后天八卦反之，描述事物的后天状态，要完整的描述社会之发展的正确内含，则应该把先后天八卦合二为一，形成一个全新的模型，如图。
先后天八卦合一图
在这个模型里面，我们把目光聚焦在坤卦和坎卦这一组紧密联系的卦象上面
（见图之底部）。
依照万物类象的原理，坤卦卦象三爻中虚，表示具有承载、运化，厚实之特性，落实到人体是在小腹部位，内藏脾胃，代表后天生存本能；坎卦卦象内阳外阴，位于人体小天地之下方（正北），具体而言，是包含内外肾在内的生殖系统，代表后天生殖本能，先天为坤。通过图示可以清晰看出，先天的坤卦运转到后天，则变为坎卦。这表示，胎儿在母腹的时候，其性本能（坎卦）是隐藏在通过吸收母体养分来保持自身发育、成长这样的生存本能（坤卦）之内的。到了出生以后的后天状态，则坎卦从坤卦里面独立出来，就形成了上面这一组卦象。婴儿从刚出生开始，就具备“性”的表征，随着年龄的增长，也伴随着性器官发育、成熟、衰老的过程，同步进行的是性激素的分泌量的变化——这一宏观过程，都是坎卦在主宰。同时，坎卦由坤卦分离出来的特性，决定了生殖本能是建立在生存本能之上，亦即是，只有生存本能得到满足以后，生殖、繁衍的本能才会发挥作用。
因此，在上面“坤坎卦象”示意图中，把坤卦放在外面，以表明生存本能是显在的第一需要。同时，人类落入后天，变成血肉之躯，所用到的道学指导模型，主要是后天八卦，这个阶段，坎卦代表的生殖本能，是时时刻刻影响着人类的思想行为的，因为其影响主要是以隐蔽的方式进行，因此在上面“坤坎卦象”示意图中，把坎卦放在里面。这表明，从宏观角度看，繁衍本能及由此带来的性本能对人类思想行为之影响，甚至有时候超过了生存本能。
再把目光放到整个先后天八卦模型上面，就可以发现，
卦象正是处于整个模型的底部，这表明，生存和繁衍这两大本能，正是人类社会发展之基石。坤卦先天之数为8，坎卦后天数为1,先天八卦之数为1、2、3、4、5、6、7、8，后天八卦之数为1、2、3、4、5、6、7、8、9，。8和1分别是先后天八卦数之开始和结束，在卦象里面，首尾是相连的，共同成为先后天八卦模型的推动力。这说明了，8和1所代表的坤坎二卦，正是整个先后天八卦模型所代表的人类社会之原动力。
归纳一下，道学发现的人类社会发展原动力是“双核”的，属于“坤卦”属性的人类生存需求是其中一个方面，归类为“阳”面；属于“坎卦”属性的人类自身繁衍发展需求是另一个方面，归类为“阴”面，祂实际上是人和人矛盾的动态平衡与和谐统一。生存繁衍两大本能，其实就是自然和人的总矛盾的分化，也是促使人向自然回归的原动力。
（备注：该模型里面，乾卦和离卦高举首脑位置，落实到人体，则代表头颅已及内含的精神、心理、元神、自性。乾离卦象组和坤坎卦象组处于同一条直线上面，也表明了，人类的精神（心理）与生存、生殖本能的息息相关。
）
宇宙无处不阴阳，这里的阴阳，是广义的阴阳，代表了所有运动过程中的矛盾对立以及运动与静止的矛盾，囊括哲学层面的辩证概念、科学领域的正电负电阴极阳极引力斥力粒子反粒子等，还有艺术境界里面的和谐审美观、生物学里面的雌雄分类、政治学的上层建筑和经济基础、经济领域的宏观和微观、宗教领域的有神无神、心理学的表层意识和潜意识、丹道性命学里面的元神元气……数不胜数。
就阴阳本身而言，阴阳各自内部也分为阴阳，乃至无限可分。道学的阴阳是整体的，也是微观的，它是一个螺旋形发展的、立体的、动态的、原始反终的轨迹，点、线、面都包含在其中。阴中有阳，阳中有阴，阴极生阳，阳极生阴，阴消阳长，阳消阴长，不阴不阳，不阳不阴，即阴即阳，即阳即阴，阴不异阳，阳不异阴，阴即是阳，阳即是阴，阴阴阳阳，阳阳阴阴，自然之道尽矣。
阴阳的运转形成气，这里气的概念是道学的，道学认为，有形必有气，简要地讲，就是物质运动所形成的结果。自然界有自然界的气，人有人气，那么，社会也有它本身之“气”，这就是它的发展轨迹。而一切气的源头，都是阴阳。人类自身的生存需求为阳，繁衍（性）需求为阴，这对阴阳矛盾是社会发展的根本动力。在此根本动力推动之下，社会的发展也呈现出一阴一阳、层层递进的轨迹。所以当我们认识了社会发展之原动力，再细细剖析在这个始初条件之下的历史发展之气运，社会的秘密昭然若揭。
道学认为社会（包括国家）就是一个大人体，是个超级复杂而又有机的自动系统。这个系统具有连续发展的特性，包括了起源期、发展期、成熟期、衰老期，有始也有终。当社会（包括国家）处于起源阶段，关于这个阶段的历史资料保存得不多，我们知道几个要点，一是生产力极为低下，生产工具经历了从旧石器到新石器的转变；二是精神世界的信仰，普遍带有母性生殖崇拜特征和自然崇拜（包括由自然崇拜带来的图腾崇拜等）特征。这个时候，其主要矛盾是人类自身的生存繁衍需求与大自然对人类生存繁衍的制约。幼年时期的人类，他们以原始的方式从自然界获取食物等生产资料，这个过程因为其生产方式的落后，显得非常艰难，自然界对人类的给予往往很有限，这就是一种制约。还有，人类的生存繁衍在相当程度受制于气候、土壤、水源、森林资源等天然因素，这就是为什么早期文明都出现在利于生存的大河流域。正因为如此，这个情况之下的人类最佳的生存繁衍方式是以氏族为单位，结为一个个原始部落，才能够地域各种灾害及野兽的侵袭，完成自身的生存和自身的复制繁衍。也由于繁衍方式的原始性，人类往往只知其母不知其父，因此，原始社会的初始形态是膜拜女性的，从而带来以女性生殖器（老子称为“玄牝”）为主的生殖崇拜，母系氏族社会因此而形成。原始期的人类辛勤地劳动，以便获得在大自然神威之下的生存权利，一个偶然的自然变故，可能会让一个部族陷入灭亡的危机——但是恰恰是这个时候的人类，对大自然是顶礼膜拜的，祈求自然之神的庇护，从而奇特地形成了一种人与自然的统一，这是在矛盾之下的统一。这种感情和对母性的崇拜，极其有可能是道学形成的源头性种子。
在生存与灭亡的主要矛盾之下，次要矛盾就是氏族与氏族之间为了争夺生产资料而发生的冲突。在主要矛盾与次要矛盾的背后，生存本能和生殖本能，都是最原始的推动力。前者显而易见，后者则表现在由血缘形成的氏族社会特征。不管是母系社会还是后来逐渐过渡到的父系社会，其原因都是生殖崇拜以及生殖崇拜的变换造成的，背后的根本动机，都离不开繁衍行为形成的生殖本能。原始时期的人类寿命普遍较短，这时候，人类往往出现牺牲个体生命以维持氏族（包括氏族之内自己的血亲）的现象，这就是繁衍本能的一种升华，甚至可以认为，原始人类能够繁衍下来，并从旧石器发展到使用新石器，乃至最后走出原始，“性”之驱动力是起到异常重大的作用的。
原始社会持续时间极长，约从距今250万年-----距今4000至6000年前，而这个社会之中，即使按照保守估计，母系氏族社会所占的时间段，都在大部分，最低的考据是在十万年左右。这个阶段，氏族内部的人集体劳动，生产资料公有，乃至实行群婚，同时由于女性在社会生活中的主导作用，社会（至少在氏族内部）必然会具有不争、谦让、慈、俭、朴等女性天性之特征，这些特征与道学文化是有密切关联的，同时这个漫长的历史阶段，给后来的道学文化以及人类记忆深处，打下不可磨灭的烙印。人类在集体无意识里面，总会有追求共产、大同社会的内在驱动力，这就是对远古时代的追忆与超越。这种终极性的社会意识，既与生存经历有关，也与性本能有关，祂决定了社会发展的螺旋形轨迹。东方哲人的大同，西方哲人的共产，其终极指向都是一致的。
再进一步细分，以使用旧石器为较落后、迟滞的生产方式，划分为“阴”；则使用新石器为较先进的、高效率生产方式，划分为“阳”，社会迎来第一个宏观的阴阳替换。这种替换不是平面的，而是立体的，动态的，这种大尺度的替换，带来生产分工的细化，促使了人类性行为从群婚到偶婚，也伴随着人类对性行为与下一代人种优劣的关系的认识提高，以及生产方式变化所带来的第二性征对劳动效率的影响。男性为阳（外阳内阴），女性为阴（外阴内阳），群为多，所以群婚为阳，偶为单，所以偶婚为阴，小阴阳的潜移默化，促使的大的阴阳转换——社会由母系氏族社会进入父系氏族社会。在客观说来，这种形态对将来的数千年的以奴隶、封建为特征的前文明时代的生产力发展有很大帮助，因此把母系氏族社会定义为阴，父系氏族社会定义为阳，这样，社会形成了第二个阴阳转换。这个阴阳转换的发生，是在第一个阴阳转换之内，其完成，则在第一个阴阳转换消结之后。第一个阴阳矛盾和第二个阴阳矛盾，也是另外一种更大范畴的阴阳，它们，也在悄然转换、升华。
伴随着旧石器被新石器的替换和母系社会被父系社会的替换，几乎同时，在社会的机体内，出现了公有制向私有制的转换。这个时间大约距今5000余年。私有制在公有制社会之内从萌芽到成熟，又经过了大约2000年。女娲或许是先民对中国上古母系氏族社会首领的完美表述，而轩辕黄帝则是稍后取代母系社会的父系社会的杰出首领。从史料看来，黄帝时期仍然是以公有制为主，之后经过五个杰出帝王，到最后的夏禹，则将“公天下”的公有制变成“家天下”的私有制。
原始社会的公有制是建立在生产力不发达的基础之上的产物，是因为食物、生产资料没有太多剩余而被动地实现公有。公者共也，反映在人的思想上是淳朴无私，这种状态属阳；相应的，私有制反映在民众精神领域，是以个人为本体的私欲的出现，私欲属阴。但是站在历史的宏观角度看，原始公有制之下，社会的生产力、文化发展比之后的私有制社会要低，相比之下，私有制更能够促进社会发展和种族繁衍，国家（部落）人口的增长就是个明证。因此，从相对的角度看，原始的公有制外阳而内阴（生产资料少、文化水平低），私有制则外阴而内阳（相对前者生产力要高、社会文化更发达），因此，私有制代替公有制乃是社会发展的第三个阴阳替换。
中国的夏商周是典型的奴隶制度社会，这个历史阶段约从公元前2070年-----公元前221年，世界上其他国家也在这个阶段相继出现（部分没有）奴隶制。马克思学说认为，从原始社会解体之后的奴隶制社会到封建社会乃至资本主义社会，都是有阶级的社会。阶级社会和奴隶社会的出现，伴随着不平等的出现。道学认为，这种不平等，是阴阳的失衡。如，奴隶主和奴隶相对而言，奴隶主为阳，奴隶为阴。但是这个阴阳的界定不是固定不变的，要看这种阴阳关系是否能够合理推动社会发展，当这种关系不再适合社会发展要求的适合，就会被淘汰，而伴随另外一种阴阳关系。把社会群体按照其经济、政治地位来划分阴阳，这是道学独有的创举，符合物以类聚人以群分的道理，也符合道学的归类比象思维，只是，道学对人类群体的划分更细密更严谨，而不仅仅是按照职业来划分。
奴隶制的出现，为一部分人专心从事政治领导、文化研究等上层行为，提供了客观条件，保证的社会机器的向前运转，也促进了文化的发展与繁荣，同时也符合人类后天思想行为的发展过程。人类思想的发展轨迹，是遵循“阳极生阴”、“阴极生阳”的原理的。公有制以及公有制之下人类群体的精神领域，大多数属于无意识的集体行为，是为初级的淳朴，这种淳朴没有经历过离乱、私欲之磨炼，很容易被打散，其微易散，因此是最初级的淳朴，还需经历“朴散为器”的过程。散为远，远极复返，乃至重新归于淳朴，这就是道学认识到的人类精神的螺旋形发展轨迹。原始社会的原始公有思想属阳，在这种原始公有思想发展到极端成熟的时候，必然会出现极端的私有思想，以弥补阴阳之平衡。反应到社会形态之上，当原始的公有制被完全打破，其始初必然会出现一种强盛的私有制来弥补。将部分“下等人”也划分为部分上等人所有，变成私有财产，就是极端私有的表现——而这是又一个大的阴阳置换。之所以某些地区没有出现奴隶制阶段，那是因为这地区的原始社会还没有发展到充分的程度就已经结束了。
由于历史的惯性，这种阴阳平衡延续了相当长的时间，由于人类本性里面的趋利避害及追求平等的心理因子发挥作用，导致阴阳两个社会群体发生激烈的争斗，从而引起阴阳关系的又一次大规模重组，这就是封建社会代替奴隶社会。这个阶段，是世界上所有国家和地区都经历过的阶段。在这个持续1千多年甚至两千年的漫长中古时代，其中的两大阶层就是农民阶层和地主阶层。在前面阶段，地主阶层属阳，农民阶层属阴，在后面阶段，地主阶层属阴，农民阶层属阳。阴阳关系的动态变换，促进了这个时代生产力的发展。
当然，这是表层的阴阳，进入有文字文物记载的历史，我们有了更多的研究空间，且来看看这2000年，人类社会的形形色色的阴阳吧。
人从自然分离出来之后，人与自然就处于既矛盾又统一的关系，人是自然界时间、空间、化学、物理等多种因素综合演化而成的结果，人受自然规律的制约——这是人与自然统一性的主要表现；人具有生存和繁衍两大需求，为满足这两大需求，人必然要向自然界索取，在索取与被索取之间，人与自然的矛盾就产生了，这个矛盾，主要表现在土地与人的矛盾。
围海造田——人类对土地的榨取
地球的资源是一定的，那么人口基数越大，则人均资源就越少，先看看地球所承载的人口的变化吧。从夏朝开始的第一个王朝，到最后的清朝，中华民族的人口是呈现一个增长的趋势。有关学者作了统计，战国末年，全国人口约2000万人左右。从汉平帝开始，到清康熙年间，人口历年在增长，到了清雍正年间，人口突破一亿，清朝最后一个皇帝光绪年间，人口达到了4亿。扣除版图增长的因素，其人口密度是逐渐增加的。西汉年间人口密度超过每平方公里100人的，只有中原地区；到唐朝，中原和当时的首都（今西安地区）、江浙一带，人口已经都已经超过100人/平方公里，其中原、京都长安的人口已经超过200人/平方公里。而清朝（1820年）的统计数字表明，当时的京都（今北京）及中原地区、江浙、东南沿海地带等人口密集地，人口密度一般都超过300人/平方公里，不少地方甚至达到800人/平方公里。
不管中国还是世界其他国家和地区，封建时代大多数都是以农耕经济为主，农耕经济对土地的依赖是明显的；即使有部分游牧民族，但其对土地的依赖是一样的，甚至有过之而无不及之。在一定时期，特定地区适用于耕种的田地是一定的，而在一定的生产方式（包括生产器具、种子、肥料、对自然气候的人为把控等）制约下，每亩田地的产出又是一定的。在这两个“一定”之下，一旦人口的增长超出土地的负荷，只有两种方式解决，一是通过人类智慧的提高（如生产器械的改进、对气候的趋利避害、种子的优化、肥料的改良）来提高单位产量，使之能养活更多的人；二是引发（或者加剧）人与人之间的争夺，使部分人获得生存并且生存得更好，而另外一部分人则生存得更恶劣，或者难以生存。
在阴阳矛盾能够维持平衡的范围内的合理的不平等，可以促进社会的进步，其原理无非是阴阳的相互激发；但是严重的不平等，则会破坏阴阳的平衡，从而形成新的阴阳对峙状态。人类智慧的提高是受到种种客观因素的影响的，不是一撅而就的事情，这样，解决人与自然（土地）的矛盾，往往就只能通过第二种方式来解决，就表现为封建时期连绵起伏的农民战争。
试观中国历史上几个大的王朝的更替——夏改为商，据史书记载，是由于其国君荒淫无道，夏桀贪妹喜，好征战，引发其与周边部落的摩擦，最重要的是，人民在夏桀的统治之下处于水深火热之中，发出“时日曷丧,予汝偕亡”的怨言，最后导致被商汤取代。民众为什么会水深火热？无非是过不下去了。要知道，人的心理具有趋利避害性，造反是要被杀头的，如果不是遭遇与杀头同样痛苦（饿死）的事情，是不会引发这样的冲突的。
武王伐纣之牧野之战
商改为周，情节有所类似。周的灭亡牵涉到中央集权与分封领主的矛盾，也就牵涉到土地产出与分配的矛盾。周朝的生产力与夏、商相比有所提高，这其实就是以土地产出率的提高形成社会财富的增加为诱因，激发人类不同群体之间的矛盾，进而形成更合理的土地产出分配法则。周朝变为春秋、战国，进而变为大一统的秦王朝，其变革动因仍然是以土地与人的关系为主（“自然”动因），以政治、文化、经济、民族等四大动因为辅（社会发展五大动因见下一章），其结果是形成了将来2000余年的土地产出分配结果。之后，秦、汉、隋、唐、宋、元、明、清，土地与人的关系一直是主题，人类通过自身的努力，不断地在提高单位土地的产出率，也不断地在改善土地的产出与分配关系，使之变得更合乎人性与道理。这两条线的进步，则伴随着陆续的改朝换代，也在将社会推往更高的阶段。
在耕种工具上面，春秋时期开始出现比较单一的牛耕，而西汉的牛耕技术得到进一步的发展，耕犁安装了便于碎土的犁壁，牛耕普遍使用二牛抬杠的耕作方法；还发明了新型播种工具──耧车。唐朝则更进一步出现新型的灌溉工具──筒车，还有包括大运河在内的水利工程的运用，都有效地提高了单位土地的产出。宋朝时，一个显著提高单位土地产量的事件就是从越南引进占城稻，使得水稻产量明显增加，还有明朝引进的玉米、马铃薯、甘薯等新型农作物，进一步提高了农耕的效率。
伴随着单位土地产出率的变化，王朝也在悄然变更。前者是显性，为矛盾之中的阳；后者是隐性的，为矛盾之中的阴。阴阳的更替，就是历史。
土地承载着人，更承载着以人为单位的每一个王朝。但是土地仅仅是土地吗？土地的价值仅仅是用来耕作吗？即使在封建农耕为主的社会，影响单位土地产出率的因素，也有很多。广义的单位土地的产出率，包括的非农业用途对土地的开发和农业用途对土地的开发，也包括生产关系、市场流通、政治文化等因素对耕作土地的农民的积极性的影响。人不管处于哪个时代，只有还有要吃饭的根性，则必须依赖土地来养活。当种种因素作用之下的单位土地产出满足不了单位土地之上的人口的生存需要的时候，人这种生产力的核心因素（也是生产力的接收者），必然会发生激烈变动，从而反过来影响、改革、改进附加在土地之上的各种因素。
小结：人与自然的矛盾统一，造就了人类社会发展的两大原动力，必须清醒认识到，它是错综复杂的社会关系的核心主宰。而人与自然的矛盾则牵涉到生物个体生存的核心问题——当单位土地所产出的食物难以满足人类基本生存需求的时候，人与自然的矛盾必然转变为人类社会内部的矛盾，前者是后者潜在而起决定性的“因”，在相当大程度决定了人类社会矛盾的走向。在此前提之因的作用下，因为人类躯体需要维持生存以及心灵上独有的二元判断、分辨的思维功能，才产生了其他种种对立，比如城市与农村的矛盾。第一产业与第二、三产业的矛盾等——这些都是前“因”造成的后“果”。在人类社会未曾进化至理想大同社会之前（尤其是封建社会），社会内部不同群体间矛盾，作为社会发展之重要中层助力，值得深入研究。
在封建社会，因为土地是主要的生产资料，这个矛盾主要集中表现为土地占用者与土地实际使用者之间的矛盾。前者主要是国家及大大小小的地主，后者主要是农民，在后期则出现了部分手工业者。在农业经济时代，国家----土地主---农户三个大阶层形成的社会整体结构，总的来说符合了当时的科技发展水平，相对有效地完成了对土地的管理与调控，因而在这种政治经济的框架之下的群体矛盾，恰恰完成了宏观意义上的统一，所以在两千多年的封建社会，推动了中古社会的发展，也创造出璀璨的古代文明，完成了人类文明史上的第二次飞跃。
在地球的另一端，以欧洲为代表，中世纪的基本经济制度是封建庄园经济，比较不同的是，除了农民之外，还多了农奴这种带有残余奴隶色彩的附带经济成员。庄园收成分配上，农奴劳动部分完全上缴给主人，主人仅提供给农奴维持生存的必须物品和粮食；雇佣农民的收成则至少一半以上、有时甚至达到8成要交给封建主，一般长期采用上缴农产品的实物地租。
西欧地主庄园
在生产力不发达的中古，当由于种种自然原因或分配原因，造成群体之间的矛盾恶化，就会演变为各式冲突，甚至改朝换代。
纵观中国封建历史，从秦朝到清朝，其封建经济、政治制度总体上是在不断完善，表现为生产力的发展及人口的增多。每一次朝代更换，都会吸收前朝兴衰的经验，所谓“以史为鉴”是也。新兴王朝取代就王朝，都要经过艰苦的斗争，才能够完成政权的更迭，这个过程，本身也是优胜劣汰的过程。这样群体之间的矛盾——新旧王朝矛盾——政权变革，种种因素统一起来，就成了历史发展的可见推动器。
当然，在封建社会，还有种种次要矛盾，比如大土地主（典型如国家）与小土地主的矛盾（经常表现为封建上层社会之间的权力斗争）、民族与民族之间的矛盾（最终有促使了民族的融合，中华民族之成员的由少而多便是典型案例）、乃至男女关系的矛盾等，无非是自然与人之矛盾统一的大背景之下，造成了社会群体之间的差异，由此作用于以思考辨别为表象的人性，而产生种种矛盾，而矛盾本身，也被统一在历史发展的大车轮之下。
比如，现代人看封建时代男人三妻四妾觉得不可思议，殊不知在农业时代，体力相当大程度决定了生产力，男女体力的天生差异，正是这种畸形现象的根源所在。而性分配的不平衡，作用于男人天生对的“性”的追求意识上，又在相当大程度促进、影响了社会的发展——在这个过程中，女性若隐若现地主宰了男性——这也是一种有趣的矛盾的平衡和统一。
在文化上，中古社会（在世界范围）有一个明显的特征，就是宗教与一般民众的对立——这一点，在中国表现为宗法制度与普通民众的对立。站在当代社会，这个问题值得深思。宗教作为一种特殊的文化现象，是依附于经济基础的，现代人往往看到宗教（宗法）对民众的所谓的精神禁锢，却没有看到在科技相对落后的古代，宗教（宗法）对人、对社会的积极作用。如果用道学的目光看，我们可以看到，所有的宗教，其相通之处，都是建立在对“性”的引导、升华之上，进而达到人性的进化、升华，只是手段各异，而效果不一而已。看看基督教的祈祷、礼拜、在特定地点设立修道院的隐修行为，对比中国中古典型的宋明理学，可以看出，其对性的引导是明显的，这其实就紧紧抓住了社会发展之一大动力——繁衍本能这一要害。我们看惯了现代人对宗教（宗法）的讨伐，但是真正远离宗教（宗法）这种文化庇护之后，其社会精神面貌之迷茫、颓废是有目共睹的。不过，这种制度只是人类早期潜意识对“性”的导引，他们不是真正认识到“性”的社会动力作用，因而是自发的行为，当然也是被动乃至非理智的行为，不能由自然王国进入必然王国，其效率不高，是可以理解的。当代社会在生产力上与古代相比，不是一个几何等级，如果能够站在社发展的高度认识人性，进而建立一种对“性”的合理引导、升华的文化制度、行为准则，则它对社会发展的推动力，那是无与伦比的。
中世纪欧洲修道院
中古时候还呈现出这么一种格局，就是一定自然地域之内，国家、民族、文化之间的冲突、融合，这种冲突、融合，分为东方与西方两大板块。
东西方世界在一开始并没有交汇，始初是在各自的内部，进行各自的社会矛盾的融合与发展。直到地理大发现之后，东方和西方才逐步进入对方的视野；又在两个世纪以后，在东西方社会各自发展到成熟阶段，当这种成熟难以维继时，寻找外力来打破内部发展的壁垒，是一种迟早的趋势。在这里，“东方-西方”这一对阴阳矛盾，随着历史的发展，逐渐暴露出其真实面目。
这一矛盾的主动者，是以蒸汽机发明为标志的新科技革命策源地——欧洲。当时的领军者英国在完成了初步的近代化进程之后，祂内在资本主义发展的需求，引发其对世界市场的无限渴望。于是，首先是印度于1757年沦为英国的殖民地，甚至在1858年被英国直接统治。然后是中英之间的鸦片战争，最后是日本——终于，整个东方世界被西方列强以坚船利炮被动轰开大门，进而开始了近两个世纪的文明交汇。这种交汇由不对等到逐步对等，阴阳两极在艰难地相互作用与磨合，期间经历了2次世界大战，终于铸造出一个新的东西方文明格局！这就是我们在经历的时代。
在中古，以中国为代表的东方国家，其经济、文化都远远领先于世界。不要说盛唐，即使到了明朝这样的封建社会中晚期，西方人看待中国文明成就时，仍然是用仰视的目光，这一点看看《马可波罗游记》便可以知晓。而在全新的东西方文明格局形成的过程及形成之后的稳定成熟期，这种关系恰恰被颠覆过来。以美国为例子，其人口仅仅是东方大国中国的1/6，其财富（以GDP来衡量）却几乎是中国的2倍（2011年的数字）。这种转换带有一点点历史轮回的意味，但是其中却有很深的道学哲理在内——阴极阳生，阳极阴生，阴生于阳，阳生于阴，阴阳互根，此消彼长，这是宇宙颠扑不破的真理，放之于社会领域也是一样的准确。
现代的世界版图，很清楚可以看出东西方两大板块。
以上所分析的中古时代，就是社会发展的第四个阴阳替换时期——封建制度（阳）替代奴隶制度（阴）。发展到这里，社会历史的前文明阶段结束了，由中古的封建时代到资本主义、由资本主义到社会主义，则是社会发展的后文明阶段。前文明阶段生产力和文化都还处于蹒跚学步的初级时期，其时人类生活也节奏较为缓慢，与大规模应用电能、科技为标志的后文明阶段相比，前者属于阴，后者属于阳。
在社会发展的各个阴阳替换时期，其内在包含的种种矛盾，无不体现出人类生存和繁衍两大本能对社会的根本性推动作用。生存与繁衍，也是一对阴阳矛盾。社会也只有在进入大同阶段以后，才有可能逐渐摆脱阴阳的束缚，摆脱社会发展五行（五大动因）的生克制化，开始步入自身和谐的阶段，从而更进一步跨入人与自然和谐共生的高级阶段，迈向朝自然回归的康庄大道。
关于社会发展的五大动因、前后文明阶段等等论述，请耐心观看以下章节。
道学认为社会是人的放大，人，作为其中的基本组成单位，他的需求和根本属性，对社会有巨大的影响，这一点前文已经有论述。
细而论之，道学认识到人的主体是由大脑和五脏六腑构成，用简明的语言表达，大脑犹如显示器，五脏六腑犹如主机，二者合在一起构成人的主体结构。肾藏精，心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾主意，这样，作为人类精神的全部内涵——精神魂魄意都在里面了。道学元典之一的《黄帝内经》把心肝脾肺肾分别用五行来归类，并以此指导之后的中医学术千年，取得优秀的实证效果。肾藏精属水，其色黑；心藏神属火，其色赤；肝藏魂属木，其色青；肺藏魄属金，其色白；脾主意属土，其色黄——这就是人类自身的五行。那么作为人类超级集合体的社会，有没有祂独特的五行呢？道学的答案是肯定的。
由五大内核构成的人类，进而分化为九种不同的人格 ，
分别是第 一 型 ： 完 美 型 (Reformer /Perfectionist) 第 二 型 ： 全爱型、助人型 (Helper) ，第 三 型 ： 成 就 型 (Achiever/Motivator) ，第 四 型 ： 艺 术 型、自 我 型(Artist/Individualist)，第 五 型 ： 智 慧 型、思 想 型(Thinker/Observer)，第 六 型 ： 忠 诚 型 (Loyalist) Team Player ， 第 七 型 ： 丰富型、活跃型(Adventurer/Enthusiast)，第 八 型 ： 领 袖 型、能 力 型(Leader) ，第 九 型 ： 和 平 型、和 谐 型(Peacemaker。 道学认识到，不同人格产生的社会及生物背景是有其客观基础的，反映了物质与精神的相互作用，是大道的巧妙安排。如此，不同人格的人在社会扮演了不同角色，在加上自然与人类的矛盾的统一作用，形成人类生存与自身繁衍两大原动力，进而，必然会形成不同层次的社会结构。把纷繁复杂的社会群体及其现象梳理、归纳，最后形成了构成社会这个活性机体的五大核心因素——这就是社会“巨人”的五行。
九乃阳之极，由九归五，“五”是中央土之数，十阴阳的进一步演化与中和。在社会发展中后期，生存和繁衍这两大原动力往往分化为社会发展的五大动因，这五大动因就是政治、经济、文化、民族、自然这五者。下面详细分析。
政治：
正名：道学里面，政治的概念是广义的，它既包括某一国家和地区的领导、决策、管理层，也包括支撑该领导、决策层运作的底层人群。就是说，道学里面，把“政治”这个概念一分为二来看待，既看到了其显像的一面（上层建筑），也看到起隐性的一面（下层建筑）。上层建筑具体可见，众所周知，这一点不用多论述；而下层建筑呢，多数学者把它和政治层面划分开来，这是道学整体观缺失所带来的认识误区。有其上必有其下，有其阳必有其阴，事物总是相对而依存的，如果只把可见的上层建筑列入“政治”的范畴，把下层建筑划分到经济文化等领域，而不视作政治建筑的一体，则在认识上犯了以偏概全的毛病，从而必然会在实践上脱离底层。须知，政治既存在于体系庞大的领导、决策、管理阶层，也存在于每一个普通民众、普通家庭！如此认识，在真正实行政治工作的时候，才有可能放下架子，从体制到心态，向基层倾斜。
白宫和人民大会堂——都是上层建筑的象征
政治的全体面貌分两部分，一者是上层建筑，它显像、可见，为阳，包括国务院、议会、人民代表大会、工商、警察、军事、税务、国土等所有的政府机关单位的实体及其中人员的一切相关行为。在这里，我们用道学卦象符号“离”来表示
。离卦代表头脑，为元神之所居，元神正是人类生命系统的根本管理者，与社会系统里面的上层建筑是相类比的。
二者是底层建筑，是隐性的存在，难以认识，微妙难测，为阴。比如，民众的生育繁衍、谋生行为、疾病、死亡等等，凡是在一个完整的政治政权领导之下的民众的整个人生历程的全部行为，都是政治！只是这些行为在以往非道学体系的学说里，难以认识，根本梳理不出来而可惜地被忽略了（或者被划分到经济、文化等其他领域而搞得支离破碎）。只有认识到政治的上下整体结构，才能够让“政治”回复“人”的特性。
底层建筑承载着上层建筑，因此道学里面用卦象符号“坎”来表示
，坎属水，水善利万物而不争，是上层建筑的承载体，既可以承载上层建筑，也可以颠覆上层建筑。
坎离二卦是后天八卦之首，它们的关系，是对立中的统一。反映在政治关系上面，上层建筑和底层建筑永远是一对矛盾，不管上层建筑多么完美，底层建筑总会表达出批评或者程度不同的对抗，这种对抗或许是良性的、善意的、无意识的，也或许是恶性的、蓄意的。这种上下之间的矛盾几乎是根植于人性里面。
上层建筑管理底层，要通过摄取底层的营养（主要通过税收）来维持运转，这样底层民众必然会表现出一种客观的反作用力。民众总是在潜意识里面要求更好的政府，即使政府已经做得够好，这种不满也是必然的。历史上，还没有一个绝对万民拥戴的政府，如果真正有，也必然是“小国寡民”式的大同社会。而上层建筑的不断进步、完善，也正是因为有了来自底层的压力，才有进步的动力。坎离二卦，处于后天八卦的顶端与底部，其对立统一、相辅相成正是整个八卦体系的门户。政治领域的上层和下层也是如此，微妙地吻合了卦象的表达。
“政治”动因的内部，包含坎离一对阴阳矛盾，分别代表上层建筑与底层建筑；政治的根本，是由底层建筑决定的，底层建筑由五行属“水”的坎卦表示。无论哪一个时代，只要有政权，政治领域之斗争都是风云变幻、波诡云谲，如“水”一般有千万种变相。同时，一切政治、政权的根本支撑，都在于税收，税收属于财富，归类为五行之“水”。因此综合分析，“政治”动因应该归纳到社会发展动力大五行之“水”属性一类。在一定条件之下，水能生金，所以政治同时也带有“金”的特色。
经济：
正名：
经，含有经纬、经营的意思，济，含有营养、周济的意思。在社会之大机体里，凡是能直接、间接创造生存物质或创造财富的行为，都是经济。那么，政治活动是不是经济呢？道学认为，政治活动虽然没有直接创造生产物质或者财富，但是为创造生产物质或者财富提高了效率，提供了保障，因此，也是广义的经济。同理，科学、教育、文化乃至军事等各种领域，他们都或多或少于经济发生联系，并为某一经济体提供了正面的支持，因此，都是广义的经济活动。还有，自然是最大的经济体——这一点下文有论述。
经济所包含的领域如此之广，那么在研究的时候从何下手呢？道学看问题从来都是提纲挈领，抓核心主干，一切经济活动之目的都是为了人类社会的进步，换而言之，是为了人类自身生存得更美好——那么经济本身进步的原动力何在呢？撇除自然因素不计，在经济体内部，源源不绝地为经济发展提供原动力的两个方面，一个是科技，另外一个就是生产关系，二者是同等的重要。
道学将生产关系与技术（包含了科学和道学的）并列为同等重要的因素，是因为技术提高的是劳动的效率，而生产关系提高的是人的效率，因此二者并重。
技术，提高了单位土地的产出值，它属于人类智慧的结晶，而这种结晶往往表现为看得见的技术成果，因此属“阳”。生产关系，提高了人使用科技成果的效率，也提高了人与人在生产、劳动时候的配合效率，它本身是看不见的事物，因此属阴。经济的增长当然还有很多方面的因素，但是这两个阴阳方面是主要的。
技术的进步往往会带来生产关系的变革，这就是阳对阴的影响。奴隶社会能够步入封建社会，跟农耕技术的进步有密切关系。反过来，生产关系的优化往往激发人的大脑潜能，历史上，资本主义生产关系的出现对新科技革命的积极影响便是明证——这属于阴对阳的影响。当然，生产关系的不良结构，也会对技术进步造成障碍，比如中国建国前三十年，大锅饭体制之下，相关领域如农业、工业的科技发展严重滞后，就是反面例子。
黄金是财富的象征
经济带来财富，财富的标志——自古以来，黄金都是最大、最重要的货币象征，因此道学里面常常用乾卦
来表示。乾卦五行属金，为阳金，因此，“经济”在社会动力五大因素的五行分类里面归类到“金”属性。乾卦象征头脑、事物之中的首要部分，同理，经济无疑是社会之命脉、根本，政治是经济的集中表现，无经济，则无所谓政治、军事、文化等。细而分之，八卦体系里面，乾兑都是属于金，乾为阳金，兑为阴金，是五行之“金”内部的阴阳分类；表现在“经济”动因内部，我们又用“乾”
、“兑”
两个卦象符号来归纳科技和生产关系这两个对立面。
科技属阳，用乾卦来表示，乾卦象征一切事物的统领，是万物赖以开始的动力。乾为阳金，代表科技的进步是经济发展显在的动力。生产关系属阴，用兑卦
来表示。兑卦是阴金，盖因生产关系不是有形状可见的东西，它埋陷于人与人的微妙关系之中；但是生产关系的进步。却是生产力进步必不可少的保障，是经济发展潜在的而又巨大的动力，这正是“兑”卦的特性。又，人类生产关系的改善与进步，是比科学、文化进步更为艰难的事情。试看人类历史，可考察的数千年，其生产关系真正的大变革，无非是聊聊数次，相比期间科技文化等其他领域的进步，可谓微乎其微，其艰难可想而知——这也符合兑卦阴金的特性。
文化：
正名：文者，文字符号也，泛指一切通行于人类之间的、可以激发人类条件反射的符号及其衍生物。文字符号作用于人的大脑，经过意识的条件反射作用，产生了种种附加效应，具有教化人心的作用，故称“文化”。其具体所指，包括书籍、绘画、影视作品等实体及其所包括的内含，其分类，包括文学、艺术、科学、宗教等。
积累至今的人类文化典籍蔚为大观
文化是人类社会的重要特征，是人区别于其他动物的重要标志，也是衡量社会发展程度的重要指标，它本身也是社会发展的助力之一。发展到今天，文化的积累已经蔚为大观，不同时期、不同民族、不同分类的文化几乎都露出水面，一展风姿。有学者把当前人类文化概括为儒释道西四大分类，也有学者归纳为东方和西方两大分类，还有分为科学、人文两大类的……站在道学的立场，以历史的大宏观、以变易的方法论研究，从人类思维特点入手，其实真正意义的宏观的文化分类只有两种：一种是运用识神、代表人类理性思维的科学，一种是运用元神，代表人类本性思维的道学，二者同为人类智慧发展的巅峰，是人类文明之最璀璨的明珠。
在这里，先要解释何谓元神、何谓识神。用道学观点看，“神”是人类生命的最高的升华部分，用离卦
表示；其中，内里的一横阴爻
代表元神，表示元神深藏、隐晦难识的特性。两横阳爻
表示识神，表示识神发散在外、变动不息的特性。
道学对元神、识神的认识，主要来源于道学性命学——丹道的修炼实践，对于普通人来说，需要换种方式、用生命科学、医学的观点表达，可能更容易理解：元神就是深藏于大脑深层的最高级的核心功能，主宰人类免疫系统、呼吸系统、循环系统，消化系统、生殖系统、内分泌系统、神经系统、运动系统等八大生命系统，并且，在元神里面，存在有人类进化历史上的全部记忆和经历进化而形成的本能。如果用心理学的观点看，元神包括了潜意识及集体无意识乃至更深层的目前心理学还难以认识到的层面。识神是相对于元神而言，是元神在浅层次的显露，包括了我们正常状态的喜怒哀乐忧恐惊等情绪，还有，就是正常生活、劳动时候使用的、以判断分析为特征的思维也是识神的主体部分。一切科学的应用，都是识神里面的判断分析思维的深入和升华，偶尔会出现的灵感，则是元神的不自主显现。所有的道学分类，都是通过特定的训练手段（如丹道）和特有的卦象符号的应用、进入元神主事的境界进而开发和运用元神为特征。一切的学问，都是根植于人类大脑，明白了人类大脑的两大运作机制，学术的分类，也就水到渠成。
元神属阴，因此以元神应用为特征的道学，其属性也归为“阴”这一类。元神功能比识神更为广大、深邃、高级，因而阴中含阳，所以，从宏观来说，运用元神为主的道学是科学之“体”。识神属阳，因此以识神应用为特征的科学，其属性也归为“阳”这一类。相对而言，识神是一种浅层次的思维，局限性明显，因此，阳中有阴，其根本属性是属于“阴”性，所以从宏观来说。以运用识神为特征的科学为道学之“用”。文化这个大体系里面的“阴阳”关系大致如此。
科学的定义，最开始是分门别类研究事物原理的意思，将一个大事物，不断地分类、细化并用辩证分析、判断的思维深入观察，所得出的就是不同门类的科学。科学在古希腊萌芽的时候，只有哲学这个大分类，后来分为哲学和自然科学，发展到当代，科学具体学科的分类有越来越细的倾向，据不完全统计，至少有上千个学科分类。这里强调的是，科学的真正含义，并不是和“真理”划上等号的。当代尖端物理科学家霍金说：“科学的终极目标的在于提供一个简单的理论去描述整个宇宙……任何物理（当然其他科学学科也是）理论总是临时性的：你永远不能将它证明”。一句话简明扼要地道出科学之真谛。可惜的是当代人类往往错误地将科学等同于真理！是以必须在这里正名。
而道学之名，始见于《隋书》，盛行于理学兴起的宋朝，因而宋明理学就窃称“道学”，其实是“伪道学”而已，这一点历代都有人揭露。历史上，道学之名一般用来指老子创立的与道有关的学说，今天，道学的含义得到拓展，指以伏羲、黄帝、周文王、老子、庄子、陈抟等圣人、贤人为代表、所提出的系列学问，包括了哲学的道家、宗教学的道教及出入道家道教、融汇生命科学并保存相对独立性的丹道。在前人研究成果之上，本文更进一步阐述、整理了道学的概念，赋予其更深层次的含义，使之与西方科学文明体系相独立、相对立而又相辅相成。
伏羲、黄帝、老子——道学上古三圣人
大道无言，大道无形，大道无名，大道无情，道法自然。道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代东方世界，并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套巨大的学问体系，祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以丹道、术数为两大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以道教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！道学的三大特征就是整体性、系统性、相关性。
发展到当代，道学逐渐融合了科学的某些优点，但是祂毕竟与科学的理念及思维方式不同，因而必须把祂独立出来，用自己专门的称呼——道学，就是最合适的称呼。名不正言不顺，名正言顺，这是显而易见而又不容忽略的的事情。
从今以后，我们判断某一件事情的合不合理，正不正确，除了用“科学”来判断，还应该用“道学”来判断。所以，我们讨论某个事物是否正确，除了看他是否是“科学的”之外，还应该看他是否是“道学的”，这是双保险式的双重标准，可以避免人类看问题的片面性。如果某一事情是“科学的”，但不是“道学的”，那么我们在做该事情的时候，有必要打个问号，多衡量一下。同理，如果某一事情是“道学”的，但是还没有得到科学的验证，也有必要在反省祂的合理性。最好的情况是，该事物既是科学的，也是道学的，这样就可以放心地实践、使用了。当然，因为道学的超前性，有些事情当前的科学还难以验证，就可以采用事实去证明——记住，无论什么时候，实践是检验真理的唯一标准。当道学定理通过了实践的检验而暂时无法得到科学的验证，这个时候应该以实践为验证标准。
道学具体的体系，简单地说，有一个核心、一个本体、八大支柱。——八个支柱：一、术数道学；二、物理道学；四、自然环境道学；五、医药道学；六、治国道学；七、宗教道学；八、艺术道学。这八个体系，其思维方式都是带有元神特色，其符号表达都以道学的独有符号为主干，每一项既有古人留下来的丰硕成果，也有当代发展起来的最新成果，祂们最大特色就是整体性、统一性。八大系统，犹如八卦图里面的八个卦象，相辅相成而又各自有独立性，其具体含义，有专文论述，在此不展开，附简图如下，供参悟——
（此图原创首发！）
道学皇冠上面的明珠——丹道性命学，与八大体系息息相关，是八大体系的核心，具有无可替代的极端的重要性。可以毫不含糊地说，没有丹道性命学的道学，是伪道学，是无源之水，是个空架子。丹道性命学就是道学体系里面的核心！至于道学的本体、本源，由三大部分组成，分别是：1、以《周易》系列著作为代表的易学象数理系统；2、《黄帝内经》《黄帝外经》《阴符经》揭示的天人合一及五行生克制化之理；3、老子、庄子、列子、文子、关尹喜等先秦道家大宗师提出的道论。道学体系，略述如此，详细另有专文探讨。
在当代，由于科学的强势，道学体系的建立，是个艰难而又必须的事情，否则，科学一家独尊，就会阴阳失调。孤阴不长，独阳不生，道学与科学，作为人类文明的两大成果必须保持平衡发展，如此才能在促进对方成长的同时，让自身得以可持续性发展，也让人类社会得到最好的发展，并让全人类平稳地走向他终极的归宿。
包含了道学和科学这两大方面的“文化”，在社会动力因素里面，是个特殊因素。一切文化都是人类所独有，是人类经验及智慧结晶。文化的发生与人类大脑有关，人类大脑及其功能八卦属于离卦，五行属于火。文化和人的思维一样，具有发散、传播迅速且广泛的特性；文化可以升华为文明，文化之光芒犹如太阳，驱除人类精神世界的黑暗，带来光明。故曰文明。因此，文化要归类的社会动因五行之“火”属性一类。火不能凭空生起来，因此文化必须依赖人类而得以传播；火与能量相关，表明文化是人类进步的巨大动力。其中，科学属阳，是“阳”火；道学属阴，是“阴”火。
民族：
正名——
民族，是同一地域（一般以国家为界限）、同一种文化氛围、同一经济共同体的人群的总称，在人种上，具有极多的共同特征，在语言上，具有可以共同交流的语言，在民族心理上，具有相当大的同一性——这是广义的民族概念。狭义的民族，是人类学意义上的民族，是专门指基因相同的一部分群体。人以类聚，因为某些相同的特征而聚合的一起，长期生活、劳动，就形成了民族。
民族与国家息息相关，没有统一的民族，几乎就形成不了坚定、统一的国家，同样的道理，国家这个实体对民族的形成也有相当重要的影响。另一方面，人种因素也是民族形成的重要的因素。既然如此，民族的概念就不是一成不变的，因为，国家疆域会有变化，人种也在不断融合。今天世界上的几大民族，其实都是融合了许多人类学意义上的民族在内。但是又一定必须看到，民族的概念一旦形成，就会在国家内部和国家之间发挥重要影响。我们在社会发展五大动力因素里面，之所以没有把国家列入，就是因为国家乃是民族、政治、文化、经济等共同因素的集合体，国家会有消亡的一体，但是民族的生命力，却是伴随着人类历史的始终的。有人类，就会有群体聚落，就有民族。
在世界人类发展历史上，曾经有过无数的民族存在，也有过无数的民族消亡，民族与民族之间，有过碰撞，有过交流，有过战争，有过合作……人类发展的趋势是趋向融合的，所以，世界各民族之间，最后也必然会走向融合——只是这一天需要等到社会发展的终极阶段。因此，在这个融合过程之中，民族与民族之间的矛盾，民族内部的矛盾，就成了世界范围的社会发展动力之一。
中国历史上的无数战争，从文王伐纣，到春秋诸国混战，再到汉朝与匈奴之间的摩擦，唐朝与吐蕃的碰撞，宋、金、辽的对峙，以后五胡乱中华，稍后的元、清两朝入主中原，等等冲突，无不是民族与民族之间的冲突，其背后或许有生存空间的争夺等等因素，但其表现为历史行为，则仍然是以民族为主体展开对抗，而对抗的结果，则是最终融合在中华民族的大旗帜之下。
在世界历史上，典型如古希腊时期，各种大大小小的战争，也是表现为以民族为主体实现对抗和优胜劣汰。前古时期地中海种族的爱琴人与诺迪兊种族的迈锡尼人的对抗造成共同的毁灭，继而是多利亚人统治的所谓的“黑暗时代”，然后是罗马人入主……每个民族在强势时期，都会留下它独有的文化、风俗等，不断的分分合合，最终造就了今天以古希腊文化为源头的西方文化（尤其是科学）。在这个漫长的过程，民族的因素起着潜在而不可或缺的作用。没有古希腊民族富于思辨的传统，就没有苏格拉底、亚里士多德等大师，就谈不上分化出后来的科学思想，更谈不上西方文明在近现代的辉煌——这就好像道学文明之能够产生于崇尚天人合一的华夏民族一样，是一个道理。民族与文明，是孪生兄弟，一种成熟的延续的文明，无不打上一个绵延不绝的优秀民族的烙印。
历史车轮翻滚到近现代，东西方的冲突，也是以民族为主体展开对抗，从而揭开波澜壮阔的近现代历史画卷。当我们在分析民族（国家）的经济驱动、政治驱动的时候，反过来研究为什么会造成经济文化的差异，还是会发现民族的心理、行为习惯有相当大的影响。华夏民族的知足常乐，是农耕文明得以长时间（远远超过世界其他民族）延续的重要基础；西欧各民族普遍拥有的冒险精神，是其地理大发现、新科技革命乃至开拓世界市场的重要心理驱动。在当代，世界各国在和平之下的竞争发展，也可以看出各民族的特质。中华民族以和平为美德，美利坚民族视进取、开拓为美德，形成显而易见的不同的国家行为，进而引起种种碰撞，究其原因，是不能忽略民族的动因的。
民族是个动态的、历史的概念，当某个历史时期的民族概念大致形成以后，“民族”这个社会发展动因就会通过“民族内部的矛盾”和“民族与民族之间的矛盾”来展示。民族内部的矛盾往往是隐含的，因此属“阴”，民族与民族之间的矛盾往往是显在的，因此属“阳”。一阴一阳，共同构成世界文明发展交响乐的重要乐音。
民族不像政治、经济、文化等等是抽象的概念，他是由人组成的客观实体，是文化、经济、政治的最终落实者，犹如花木果实之“仁”，是以上三者的内核。古汉语里面，“仁”是木的精华，因此，“民族”就列入社会发展动因的“木”属性这个行列，与其他四个归类时时发生亲密联系。民族内部的矛盾属“阴”木，民族与民族之间的矛盾属“阳”木。
自然：
正名——
自然在这里的含义，是指人类乃至一切生灵赖以生存的大环境，其主体是地球，同时包含了与地球息息相关的太阳系乃至银河系。前面所说的政治、经济、文化三大因素，最终还是要落实到“人”以及人的集合体“民族”之上才有意义，否则皆是虚幻；而民族之所以能够生存，就是因为有了地球的承载、太阳的照耀、风雨雷电的滋润……这就是自然。还有与人类共生的植物动物，也是自然的重要组成部分，甚至在道学里面是给予它们平等的地位的。
自然如此多娇
人类认识和对待自然，也是有个周期的思想发展历程。早期人类因为生产力、文化的落后，对自然是敬畏、膜拜的，先民以原始宗教的形式来表达对威力无穷的大自然的臣服。走入中古以后，人们逐渐掌握的自然界的系列规律，慢慢摸索出与自然界和平相处的方法，这套方法与经验，在以华夏民族为代表的东方，被升华为“天人合一”的思想理念与系列技术，成为道学的前身。在西方，则逐步形成了以科技为核心、以自然为对抗方的科学文明。再经过最近几百年，人类利用技术工具改造自然时候取得了巨大成就，在虚幻的“胜利”面前，人类陶醉得飘飘然，以为“人定胜天”，自己就是自然界的主人，最终换来大自然“丰厚”的回报，让当代人饱尝苦果的生态恶化、能源枯竭、自然灾害频繁等等就是来自大自然的“回报”。
当前，随着道学在世界范围之内回归，人类的精英们认识到，人与自然不是对立的双方，而是互相依存的双方，因而反省过去戡天役物式的愚昧行为，发出可持续发展的强音。道学追求人类与自然的最大和谐，其中既有思想理念，也有具体落实的技术保障。可以预料，随着道学的长足发展，人类必将真正提升自身的思想境界和行为，进入“人天共生”的高级社会形态。
人类生存的基本条件，就是需要食物和衣物，前者补充体能，后者保持温度，而这两者，不管在古代还是当代乃至可以预见的将来，都是从自然界去索取；即使当代有经过人工加工的食物和衣物，其最初原始材料，也还是离不开大自然的恩赐。而人类的发展，则离不开对能源的开发和使用，火的利用让人类脱离茹毛饮血的原始社会，电的发明，让人类进入多姿多彩的现代社会，一切科技的应用，在根本上，都离不开电。到目前为止，人类和自然的关系，还是索取与被索取的关系，这就是一对矛盾。人类的发展史，就是处理人类与自然之间的矛盾的进步历史，所谓生产力，就是这个根本矛盾的一个衍生物；所谓人类自身的繁衍，就是人类追求犹如自然一样常存不灭、进而形成的最深层次的元意识的反映，也是人与自然的根本矛盾的另一衍生物。而人类社会内部诸多基本矛盾（主要就是本章论述的社会发展五大动因），都是基于自然与人类之根本矛盾的推动之下，才得以形成。
综上所述可以看到：人类社会无非就是在自身与自然这个根本矛盾的推动之下，分化出生存、繁衍两大本能——也就是两大阴阳矛盾动力，并更进一步细化出社会发展五大动因——进而形成合力、推动社会的发展。一个根本矛盾，诸多基本矛盾，最终形成矛盾的统一，形成呈现在目前的人类社会的历史线。
在政治、经济、文化、民族、自然这五大动因里，“自然”动因以其无可替代的重要性，排在社会动因五行组合的中间，处于中宫位置，其属性，就是中央戊己土。
“自然”分为地球内部的小自然和地球本身所处的宇宙大自然两个方面。大自然和小自然是有密切联系的。道学长期的实践，已经认识到太阳、月亮运转时候的引力干扰对地球是有重要影响的，于是依法创造了地支和纳甲系统，二者都是描述太阳、月亮对地球的周期性干扰。现代科学的发展为道学做了注脚，科学家发现月球带来潮汐效应，进而造成人体体力、智力和情绪周期。道学里面更重要的认识，是基于对北斗七星及其附近的两颗恒星（道学命名为左辅星、右弼星）的运转规律与人类社会发展关系的观察，认识到这九颗星都是可以作用于人类的，而且影响巨大——这一点在道学里面得到的大量事实的验证，其更深层次的机理，有待道学与科学结合去验证、解密。
那么，在自然“土”的分类里面，就可以进一步分化去一对矛盾——阴土和阳土。地球小自然范围小，属阴，宇宙大自然方位广，属阳。阴阳之间是时刻发生相互作用的，以上所举，只是沧海一粟，地支、天干、纳甲等道学符号的究竟秘密及更精确的运用，有待有志之士去完成。
至此，社会发展五大动因论述都已浮出水面并归纳完毕了。这五大动因是由社会发展两大原动力——人类自身的生存与繁衍构成的阴阳矛盾变化而来，这一过程正是道学里面阴阳生五行的过程。五行成型之后，不是一成不变的，而是时刻发展变化的，五行之间的生克制化，正是道学认识论的精华之所在。
木----火----土-----金------水，顺位相生，逆位相克，这是基本原理。不生则不克，过生则变克，这是原理的深化；反生为克，反克为生，这是五行的奇门；顺生不生，逆死不死，这是五行的颠倒；五行之顺，得土为王，五行之逆，得土为神，这是五行生克制化的总旨。大哉，五行！道学之神奇可见一斑！
落实到社会发展五大动因，分别论述之。
“民族”属木，可以生发文化之“火”：因为每个民族都有自己独有的心理特征、独有的行为特质、独有的民族性格、独有的思辨模式，因而催生出独有的文化。以华夏民族为代表的东方民族内向的思维模式、天人合一的行为准则，必然会孵化出汇综百家的道学；同理，以古希腊人为代表的西方各民族，擅长针对具体事物深入思辨的严谨逻辑思维模式，富于将整体事物分门别类进行研究的精神传统，因而产生局部深入分析研究的科学，也就不足为奇。
文化属火，可以生发出自然之土：这一点需要在道学的高度进行研究。道学把天地人分为三才，三才之间是平等并且相互影响的关系；道学理想的人类定位，就是为天地立心，秉承天地运行之规律去行道，取得天地人之间的最大和谐，古人把这一点称为“参赞乾坤”。人类区别于普通动物之最重要一点，就是有文化之流传。优秀的文化，可以升华人性，让人类摆脱低级的动物劣根性；优秀的道学文化，可以培养出宇宙真人，与自然合为一体，参与自然规律的制定与执行。所以说，文化，是自然的最好的滋润膏、最好的呵护剂，是让自然变得更自然的理想工具，文化之火对自然之土的生发，于此可见。
自然属土，可以生发经济之金：人类为生存而采取的一切经济行为——不管是农业、工业、第三产业还是其他新旧产业，追究其最根本的动力，无不是来自大自然的恩赐（或者说是人类对自然的榨取）。自然界的土地可以生长人类赖以活命的农作物，还有各种经济作物、矿物、水源等等，人类进而来利用它们来发展各式产业，来满足自身的衣食住行以及种种欲望。现代社会的虚华繁荣，日新月异的高新科技的问世——其实都不过是建立在“电”的使用的基础上，没有了“电”，现代社会顷刻就会瘫痪。“电”从哪里来？无非是原始的自然资源运用阴阳感应的道学原理巧妙的转化罢了。因此，广义的经济，就是自然界各种各样的资源和生物，它们在默默无闻地为人类的生存提供根本性的保障，没有这个前提，一切人类的经济活动就无从谈起。世界上最大的经济体，不是某某国家某某联盟，而是自然。道学认识到自然是所有经济活动之母，因此才会把追求自然与人类的最佳平衡、最大和谐作为根本原则。
经济属金，可以生发政治之水。在某种程度讲，政治是经济的集中表现，某时代某国家的政治情况，可以反映出该地区的经济构成状况，政治家总是代表该国家经济主体的利益；同时，一切的政治活动，毫无疑问都需要经济的支持，这正是金生水的具体表现。正因为金为水之母，所以，经济健康之社会机体，必然政治清明；需要达到政治体制的高效、廉洁，应该从经济的调整入手，而要做到经济良好，必须要建立人与自然的和谐发展体系及技术保障，这是根本性和源头性的措施。土能生金，金又生水，道学之妙理，自然而且高效，运用恰当，犹如顺水推舟事半功倍。当前中国及很多发展中国家，以破坏环境为代价发展经济，其苦果就是经济发展缺乏自然之“土”的生发，事倍功半，社会个体的压力大，幸福感低，到一定程度，很容易遇到发展的瓶颈；这种经济发展是有隐患的、不健康的，这样造成金不能生水的局面，政治体系的腐败、低效也就可想而知。
政治属水，能生发民族之木。一个民族，没有统一的国家，没有强有力的政治领导，则如同一盘散沙，不能融合，更不能自立、自强于世界民族之林——这是水生木的一个表现。同时，政治的斗争、不同国家、不同政权的碰撞的结果，往往会造成民族的融合。历史上的中国，多次异族入主中原，最后的结果是被同化在“中华民族”这个熔炉里面，美国也是明显的多民族融合而成的一个国家。前面讲到，民族内部、民族与民族之间都有斗争、竞争，这种碰撞客观上造成文明的进步，这些竞争、斗争，都要在相当成体系的一个个政权的带领之下才能够发起，这也展现了水生木的道理。值得注意的是，如上所述，政治以“水”属性为主，也带有金的特性，金能克木，政治（包含军事手段）斗争造成了民族的融合，民族融合过程总是伴随着落后民族的消亡，这是金克木的一种表现。
以上描述的是五行的顺生。道学认识五行，既认识到常态之下的顺生，也认识到一定条件之下的逆生。如，金能生水，这是顺生；水中生金，这是逆生；木能生火，这是顺生，火能通过返还变成木的养分，这是逆生。其变化，是通过土的运化而达成。
具体落实到社会发展五大动因，举例说明。
政治属水，在强有力而且高效的政权统一的领导之下，政治对经济有强大的推动作用。当代中国，改革开放的成功，就是正确的政治决策影响到经济领域的明显例子，纵观其过程，不是自然发展而来的水到渠成的结果，乃是由国家主动政策而带来的一场由上到下的革命，而且取得的巨大成功，这就是政治之“水”生发经济之“金”的一个典型例子。现代，国家惯用的宏观调控，从根本上保障了经济的良好运行，这也是政治之水生发经济之金的案例。历史告诉我们，只要国家政局稳定，不折腾，没有外部侵略和内部干扰，经济总能够稳步上升，汉唐盛世无非由此而来——其实也不过是无意识地运用了水中生金的规律，自然之道，如此简单。
文化属火，在特定条件之下，可以生发民族之木。每一个民族都有它独有的思维模式，这是民族的集体无意识，有他的优势和劣势。顺应民族特征，扬己之长避己之短，立足自身优势，吸收其他民族优长，只要做到这一点，世界各民族都可以在保持多样性的基础上，和谐共生。采用这样的策略，以自身优势文化，来接纳外来异质文化，这样才可以以独立而又自强的面目，独立于世界民族之林，在为世界民族大家庭的进步贡献出自身的优长的同时，赢得本民族应用的地位。这样的过程，就是文化之火生发民族之木。
观察上面两个例子，都需要在国家层面上，调动政权力量，制定相应的国家战略行为，才可以完成。在道学里面，国家政权犹如元神，遵循自然规律前提之下的国家有意识的长期战略，就是元神生出真意来运用。真意属土，五行之逆，正是通过土的运用来实现的。
道学五行生克制化之奥秘，还不止于此。以上所举之生克，还可以变成生者不生，克者不克的奇特状态。比如，火生土是常理，但是如果火太盛的话，反而会将土烤焦，这就是反生为克了；土能生金，但是土过旺，则会将金深埋而失去光芒不见天日，这又是反生为克了。再落实到社会五大动因，文化之火在正常情况是生发自然之土的，但是文化过分兴旺，变成文有余而质不足，这就是一种虚假的繁荣，表现为娱乐、消费的消耗过度增加，这就造成了对自然的破坏。君不见，旅游产业的迅猛发展，污染了多少原生态深林大川？而印刷出版行业的无节制发展，又消耗了多少的木材？这是火盛伤土，变生为克了。自然之土能生经济之金，但是，在自然界占据绝对强势的时候，经济何曾能够发展起来？远古的原始社会就是典型案例。还有，当前一些大的自然灾害如地震、海啸等等，人类还是无法抵挡，难免给经济社会带来巨大破坏了。这是土旺伤金，又是一个变生为克的生动例子。
五行生克制化的原理，记载在道学元典《易经》《阴符经》《黄帝内经》《黄帝外经》等等之上，并在人体（内丹、养生、医学等）、术数（风水、奇门遁甲、预测等）领域取得大量印证。
《黄帝外经》对五行有精巧的运用。 这些原理与实证，有待用现代语言结合科学合理地表达出来。其中更重要的一个转型，就是将道学原理从修炼、术数等传统领域跳出，用之于社会、自然这两大当代急需道学的领域，上述的社会五大动因的生克制化就是这么一种运用。这五大动因之间的生克制化是异常复杂的，不可能在这一篇文章里面就毕其功于一役，还需要遵循道学的原则，去实践，去深入认识。五行之中还有自身小阴阳，木——阳木、阴木，火——阳火、阴火，土——阳土、阴土，金——阳金，阴金，水——阳水、阴水，合起来可以与十天干乃至十二地支发生联系，更可以与河图洛书、先后天八卦结合，从而布成千变万化的不同实用盘式，来解决实际的社会问题。比如，一个可持续发展问题，改革开放发展到现在，都没有一个合理、可操作的答案，而这个问题，无非是社会动因大五行里面自然之土与经济之金的相生相克相制相化的问题，并且与文化之火有密切关系。应用这个道学原理，可以建立一个三合六仪盘去具体解决，并不是难事。
这样大的智慧，正是华夏民族的思维特长，是需要在国家层面上定为战略行为而长期执行的，这种坚定不移的政治行为，具有“土”的特性。可以生发万物。如此，才能够在世界民族之林贡献出自己独有的智慧而不是拾人牙慧，确立自己的长处并吸纳他人优胜，以自身的进步，推动世界民族的大融合。民族的强盛，民族与民族之间的真正的和谐，源自于此。
道学的认识观具有宇宙全息整体观特征，因而，道学研究社会，不可能独立于自然大环境之下。周期现象，在自然界里面，是个普遍现象，反映了大道周而复始、原始返终、阴阳更迭的规律。试看，地球的运行，是同时以天和年为周期循环往复的，地球自转一圈的周期形成了时间单位的一天，地球围绕太阳公转一圈的周期，形成了时间单位的一年，月球围绕地球的周期是一个月（精确来说是27.32天），大而论之，即使是太阳系，也是在不间断的围绕银河系旋转，这是与我们有直接关系的星体运行周期。这样，日复一日，年复一年的推演，于是运化出地球上包括人类在内的多姿多彩的生命，人类遵循时间轨迹，积日累年地发展，就演变成了一条文明发展线，社会的运行轨迹就包含在其中。
具体到道学里面，不管是五行、八卦系统，还是天干、地支系统，这些符号连接起来，都是一个首尾无缝的“圆”，太极图也是“圆”，这是古往今来，大量杰出道学家观天察地、反观自身、印证人事而得出的对“道”的认识——道之本体，是无始无终、无有时空分别甚至无有形象的“混成物”，而道体在后天的运用，则是受阴阳五行的生克制化而涵育、推动的，有时空的区别，因而呈现出五行八卦天干地支等符号表象，这些符号系统以五、八、十、十二等数为周期，正是描述后天宇宙、自然、天地的运行规律的。
人类的生存不可能离开行星和恒星的引力作用，更不可能超脱大道的规律，那么社会的发展，必然也受大道规律、星体运转周期等影响，具有自身的发展周期。
目前，比较有代表性的社会发展周期是德国学者卡尔.马克思提出，他将社会发展时期分为原始社会-----奴隶社会-------封建社会------资本主义社会-------社会主义社会-------共产主义社会这几个阶段，并以共产主义社会为社会发展的最高级阶段。该模型具有的合理性，我们将它吸纳为道学的社会发展模型的一部分，而其中的局限性则加以扬弃。
贤人马克思
值得注意的是，最早提出共产主义理想的，不是马克思，而是更早得多的中国先贤。《礼运.大同》篇描述了一个和谐共生、平等互助的理想社会：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。”虽然没有展开论述，但是其朴素的语言，分明是指向一个高度和谐、富足的社会，也是当时某个时期社会发展状况的描述。它与后世的共产主义理念相比，有惊人的相似，差别在于前者朴素、模糊，后者较为精确（虽然还是不断在修补）、具备一定的逻辑性而已。从东方先贤提出的“大同”，发展到后世西方哲人的“共产主义”，这种起源于东方、发展成熟于西方的观念的进化史，本身就带有螺旋形上升的周期律的特色。更关键的是，理念所反映的社会现实也同样带有周期律的特色——社会，从初步的大同，发展到高级的共产主义，期间经历的哲学意义上“否定之否定”的过程，螺旋形上升，在达到终极阶段的时候，回头一看，和初始阶段带有极大的相似性，但是实质已经有了质的改变。而社会的最终的定型，与社会发展的初始条件息息相关，以至于看起来，社会“好像”是往初始阶段回归一样。
相对于马氏代表的西方式社会周期律，东方社会的社会周期律带有浓厚的道学色彩，因其表达语言的晦涩艰深而被世人忽略。有代表性的，是宋朝的邵康节，他著有《皇极经世》，描述了一套完整的社会发展模式。书中，以元会运世作为宇宙、社会的大周期单位，其中，一世有三十年，一运有十二世（360年），一会有三十运10800年，一元有十二会（129600年）。12、30都是道学数理里面的重要数字，与地球、月亮运转周期相吻合。邵康节以此为基本依据，推算出宇宙社会就是以“元会运世”的周期生灭兴衰、周而复始。
《皇极经世》的“经世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，时间跨度为3600年。这是十个“运”单位，其间兴衰，邵康节先生用十二地支做了象征性标注。这样的社会发展模式，其准确性及应用意义，还得需要道学家结合实践进一步细化研究，但是其积极之处在于为我们提供一个有异于西方、但是却异曲同工的模型和思维模式，并且这种模型是纯粹（虽然还比较粗糙）的道学模式！
在中国古代，还有一类书籍值得注意，那就是以术数推演出来的国运谶书，代表性如《推背图》、《透天玄机》。其中《透天玄机》继承并改造了邵康节的元会运世，用三元九宫十二地支为基本框架，以天道与人事相应的基本道学原理，表述了人类社会随着宇宙星球的运行而生、长、旺、衰、亡的基本规律。书里面，以1.5万年为一元，九宫分上中下三元，每元之中又分三元，则一宫含九小元，计13.5万年，13.5万年就是一个大周期。排除其中无法验证的神秘性部分，书中以哀悯的语气表达了人类社会之主体——人类随着气运的变化而逐渐退化的观点，对当代骄扬跋扈的人类有重要的警示意义。而该书最重要、最富有启迪作用的部分，当在于其所透露的天上九星的运转对地球上人事的干扰作用。
九星，在道学里面，指贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、廉贞星、武曲星、破军星、左辅星、右弼星这九颗恒星，在现代天文学里面，九星是指北斗七星及其旁边的两颗比较灰暗的小星体。这九颗星本身是相对静止的恒星，但是因为地球的运动，在地球上的人类观察起来，则会产生视运动效应，亦即对于运转的地球而言，它们是运动的。这种运动对地球的干扰效应，被广泛运用于道学的各个分支，其实践结果还有待用统计学方法进行精密化，其原理更有待多学科的结合而揭示。
从邵康节到马克思，从《推背图》到《透天玄机》，从退化论到进化论，人类的思维在激烈斗争中进步。达尔文式的进化论固然还有争议，但是道学依然承认进化，只是这种进化周期太长，甚至因其螺旋形发展轨迹，有时候反而会呈现出退化的表象。作为谶书的《透天玄机》，透露出一个道学的重要思想——人与社会是一体的，所以作者认为人的退化伴随着社会的退化甚至灭亡——这种思想就是人与社会相应的原理。
站在今天已知的高度，当代社会的发展，的确比已知的远古原始社会要进步很多，本文之前的分析，也给出了社会是在阴阳五行的原动力推动之下持续曲折前进的事实。那么根据社会与人相应的原理，同样可以推导出人类本身就在进化的事实。退一步讲，即使社会和当代这一族人类将来进化还是退化暂时不明朗，但作为处于社会发展历程之中的人类，仍然有必要拿出积极的行为与平和的心态，应对当下的现实，这就是老子“为而不争”的真义所在。
天（自然）人相应，人又与社会相应，这两条紧密联系的道学普遍原理告诉我们，社会要想发展到最理想境界，离不开人类本身的进化，只有人类本身进化成与自然高度契合的真正的完美的人类（这里简称“真人”），社会才有可能到达他终极的理想阶段。反之，如果人类的素质很低，智力道德低下，则再好的社会制度，也是无补于事。试想，有一群狗族，把它们放在人间优越的共产主义社会里，赋予人的待遇，给予高度发达的教育，诗书礼乐时时熏陶，法纪严明赏善罚恶，就能够改变它们的根性吗？答案是否定的。
道学元典之《黄帝内经》里面对人的某些性格形成给出深入肺腑的解释，对理解人类根性的形成很有借鉴意义。原文：黄帝曰：夫人之忍痛与不忍痛，非勇怯之分也。夫勇士之不忍痛者，见难则前，见痛则止；夫怯士之忍痛者，闻难则恐，遇痛不动。夫勇士之忍痛者，见难不恐，遇痛不动；夫怯士之不忍痛者，见难与痛，目转面盻，恐不能言，失气，惊，颜色变化，乍死乍生。余见其然也，不知其何由，愿闻其故。
少俞曰：夫忍痛与不忍痛者，皮肤之薄厚，肌肉之坚脆，缓急之分也，非勇怯之谓也。
黄帝曰：愿闻勇怯之所由然。
少俞曰：勇士者，目深以固，长冲直扬，三焦理横，其心端直，其肝大以坚，其胆满以傍，怒则气盛而胸张，肝举而胆横，眦裂而目扬，毛起而面苍，此勇士之由然者也。
黄帝曰：愿闻怯士之所由然。
少俞曰：怯士者，目大而不减，阴阳相失，其焦理纵，(骨曷)(骨亏)短而小，肝系缓，其胆不满而纵，肠胃挺，胁下空，虽方大怒，气不能满其胸，肝肺虽举，气衰复下，故不能久怒，此怯士之所由然者也。<白话文：黄帝问道：人体能否忍受疼痛，不是根据性格勇敢与怯懦来区分的。性格勇敢而不能忍耐疼痛者，遇到危难时可以挺身向前，可是感到疼痛时就会退缩不前；性格怯懦而能忍耐疼痛者，听到危难的事情就惊恐不安，遇到疼痛却能忍受而不动摇。勇敢而又能忍耐疼痛者，遇到危难不恐惧，碰到疼痛也能忍受。怯懦又不能耐受疼痛者，遇到危难和疼痛，就吓得头晕眼花，颜色变更，侧头而不敢正视，话也不敢说等表现出心神散乱，痛得死去活来。我看到这些情况，不知是什么原因，想了解一下其中的道理。少俞回答说：能否忍耐疼痛，是根据皮肤的厚与薄，肌肉的坚实与脆弱，以及纵缓与紧密的不同，不是根据性格的勇敢和怯懦来区分。黄帝问：我想了解人体性格的勇敢和怯懦，是从哪些形式表现出来的。少俞回答说：勇敢的人，两目凹陷而目光坚定，眉毛竖起而长直，皮肤肌肉的纹理是横向的，心脏端正而向下垂直，肝脏大而坚实，胆囊充盈而增大。发怒时，怒气充满胸中而胸廓张大，肝气上升而胆气横溢，眼睛瞪得很大，目光逼人，毛发竖起，面色铁青等，这就是勇敢人的表现。黄帝又问：性格怯懦的人有什么样的表现呢?少俞回答说：怯懦的人，眼睛虽然很大却不凹陷，阴阳气血不协调，皮肤肌肉的纹理是竖向的，胸骨剑突短小，肝系松弛，胆囊不充盈，肠胃挺直，胁下空软，即使发怒时，怒气也不能充满胸中，肝肺虽然因怒气而暂时上举，但是随着怒气的衰减，肝肺又重新下降，所以不能长时间地发怒，这就是怯懦人的表现。>
窥一斑可见全豹，由此例子可看出，人类根性受制于“生命”这个客观载体的限制，人的素质高低则与根性密切相关，而人类整体素质与社会发展层次直接关联，因此，人类的种族根性制约着社会发展的高度。
对于这个问题，道学家在长期漫长的性命实践中早就有了清楚的认识，他们勇敢地放下人的虚幻的尊严，认识到人类根性的缺陷，认为人类社会真正的完美，在于人类根性的真正的、彻底的升华——而不是自身以外的制度、法律！道学性命丹道学的大师闵一得就感慨地说：“上古圣人，治世功法，不由身外体制，并勿念外维持，惟自尽已以为功，即使人人尽已以为学，何等简易，何等宥密而自在哉。”大意是：上古时代的精于性命修炼的圣人，同时也是国家领导者，他们治理国家不是靠身心以外的法律制度维持，仅仅是通过社会每个成员每个人对自身性命、道德的修炼升华，从而彻底超越“人“的劣根性，只要每一个人都学习并做到这样，社会会达到最理想最完美最和谐的状态，这是最简易也是最高深严密的方法啊。
上面所说的“自身性命、道德的修炼升华“，道学里面有专门的技术与学问，称之为“道学性命学”，古称丹道、内丹、至道，是整个道学体系的核心。历代道学家通过道学性命学的实践明确给出答案：道学性命之学在个体的实证，是人类自身到达理想的真人境界的必由之路。怎么样能让道学性命之学更好地改造每一个“人”呢？只有让社会遵循“道”的发展规律合理地进化才可能实现。
古道家真人
社会的发展进化，终极的成果都要落实在人的身上，并通过人为杠杆，影响自然（包括其他生灵），在实现人与自然高度和谐的前提下，让人类达成最理想圆满的生存状态——真人。社会的发展史，就是人的发展史，人的进化，离不开社会的完善，但最核心最根底的，还是人。因此道学描述社会的发展周期，其实就是描述人的发展周期。社会开始于人，终结也在于人。
这里提出一个久远而又严肃的命题：在现代意义上的人出现以后，祂是在进化还是在退化？如果是不断在进化，则这种进化又是以什么为标准来衡量？西方科学衡量人类进化的标准，是从智力和身体两方面考察，这是有他道理所在，因为人类就是精神和物质的结合体。因此，人类的进化存在“身”“心”两方面，但是以心灵（智慧）的进化为主。人类的智慧之总体，确实是存在发展，看看当代日新月异的新发明就知道了；虽然其中存在有经验积累的因素，但是人类对于客观世界的看法、观念仍然比古人有所进步，观念的进步，就是一种心灵的进化。同时，社会的发展从茹毛饮血、食不果腹、衣不遮体到今天总体的小康，这就是进步，社会的进步必然会对人类根性有微妙的积极的影响，因为，人与社会是一个统一体。
道学继承了这种观点，在肯定人类缓慢而又不停顿地进化的基础上，进一步提出，以道德作为衡量人类整体进化的标准。那么，道德为何物？什么又是道德的判断标准？对于人类而言，社会内部的和谐程度和外部（与自然界）的和谐程度，可以判断道德发展的高低。翻开已知的历史，可以看到，人类本身和人类社会的发展史，就是一部道德的演化史。
社会在螺旋形进步上升，人也在螺旋形进化，二者是相辅相成的关系。细而言之，人的进化是终极目标、是根本核心，因而是体；社会的进步发展是为了人的进化发展，因而是用。人在识神主事、精气神亏损的凡夫境界是为后天，在元神主事、精气神圆满的真人状态是为先天。社会亦然，在支离破碎、矛盾百出、人天竞争的时候是后天，统一协调、完美和谐、人天共生的大同状态是先天。人的进化，就是后天返先天的过程，社会的进化也是后天返先天的过程。道学里面，后天状态用后天八卦表示，先天状态用先天八卦描述。用先后天八卦的基本模型，结合已知资料及先贤学说的合理部分，下面初步勾画出社会发展和人自身进化的周期历程。
一：原始阶段。目前能够发现的最早的人类化石距今约380～360万年（截止2012年），因为人类（尤其是早期人类）是群居动物，因此从人类直立开始，人类社会即告形成。早期人类社会的生产力极不发达，从目前发掘出来的人类活动遗址来看，当时的人类以石器为主要生产工具，获取食物的方式有狩猎、捕鱼、采集，后来逐步出现人工栽培的农作物，目前发现的最早古栽培稻距今约14000---18000年。原始社会阶段如何界定呢？生产工具的演化固然是一条线，但是，人类从原始发展到文明，其中最富有代表性的标志，还是以文字的使用为准。中国上古伏羲画八卦的年代距今约7000年，大汶口文化遗址出土了距今约6400年的绘有类似太极生两仪的彩陶壶，至少证明相似的符号在那时候就开始使用，还有距今九千年左右的河南贾湖遗址也有了以原始契刻形式出现的汉字雏形；而从国际标准来看， 公元前3500年左右的苏美尔人的楔形文字是已知的比较成型的文字。综合分析，我们将公元前5000年左右伏羲创立卦象开始，定为原始社会的终结点。道学独有的符号语言和文字的相继出现，为人类从原始时代走向文明时代带来光辉四射火把，原始社会从而结束。
原始社会遗址复原图
处于那个历史时代的人，其精神淳朴，私欲极少，不论生产和社会生活，都以自然状态为主。这个时期的人类群体可以比拟成人类个体的儿童少年，其生命力处于旺盛的上升阶段，直到16岁为止，精气神都是圆满无缺的，道学称之为“上德之人”，其道德属于上品，没有缺憾，因此用卦象“乾卦”来表示。
同时，这个阶段属于道学模型（附后）后天阶段的第一阶，卦象用后天八卦之开始——“乾”和“坎”二卦来表示，大致兼容马氏学说里面的原始社会。
二、前文明阶段。文字的使用为人类积累智慧提供了载体，所以在文字出现之后的一段时间，人类的知识和生产力都得到巨大提高。在东方，这个时期出现了伏羲、神农、黄帝、周文王、老子等代表人物，他们共同把东方文明的基址奠定，留下千古传诵的传说；在西方，以古希腊文明为代表，也出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲人，成为日后西方文明的源头。在社会生产方面，青铜器（约公元前2000-3000年）、铁器（约公元前1000年—公元初）等生产工具的相继出现，大大提高了劳动效率，社会财富的积累，使得私有制逐步代替了公有制，社会政治步入奴隶社会，之后有逐渐过渡到封建社会。这两个社会与之前社会形态相比，生产方式已经过渡到以土地耕作为主，生产工具变化为铁器为主，生产关系变成以私有制为主，政治体制相应地变成体现私有制的君主制度为主。考察文化领域，总体而言是趋向繁盛，东西方两条文明线各自演化出带有自身特色的绚丽花朵，道学与科学两大体系初见雏形。由于西方民族局部、辩证地分析问题的逻辑思维发挥主要作用，从古希腊哲学的大范畴里面，逐步分化出自然科学，以及相应的社会学；而由于整体、天人相应地看待问题，以及擅长发挥元神的直觉与灵性，东方民族则发展在黄老、周易等学术大范畴里面分化出多姿多彩的术数、医学、性命学等，初步形成道学的体系。
封建时代的文武百官
在中古的前期，东西方还是被地理所隔绝，但在后期地理大发现带来的东西方交流逐步繁盛起来，尤其经过17、18世纪的战争碰撞，东西方文明以得到了相当的交流。这个时候，以阴阳两极摩擦、碰撞的道学原理为基本准则而发明的“电”利用技术被人类比较自如地掌握，可以制造、储存、传输，这是道学原理在科学上的运用。从1832年法拉第发现电磁感应原理，到1854年第一台局部自激式发电机发明，大规模的电力应用出现在世界的西方，催生了第二次科技革命，并且成为第三次科技革命的技术基础。电的发明极大改变了世界的面目，现代一切的科技的应用和经济的运作，无不以电为基础，可以说，没有电，人类就不会跨入现代社会。因此，本文把“电”的自主应用作为前文明阶段终结的标志！
巧合的是，“电”的自主应用出现以后，伴随着的政治变革就是世界性的封建体制的消亡，因此，前文明阶段大约相当于马氏学说里面的奴隶社会和封建社会时期。
早期发电机
这个历史时期，人类的精神生活以自然（前半段）或半自然（后半段）为主，处于从天真纯朴到知识初开的过渡时期，尤其在后半段，以逻辑思维为代表的识神已经深入应用到生产方式上，从而破坏了原本处于自然状态的社会生活。参照人类个体成长期，该阶段类似16---24岁的青年人，精气神已慢慢转为后天，元气从各个途径破漏，不再是乾体，一阴从底下升起，原先的乾卦变成姤卦，为姤德之人，道德有所缺憾了。
同时，这个阶段属于道学模型后天阶段的第二阶，卦象用后天八卦之中的“艮”和“震”二卦来表示，大致兼容马氏学说里面的奴隶社会、封建社会。
三、后文明阶段。从19世纪50年代开始，随着“电”的应用，人类进入后文明时代。电的广泛使用为科技的发明打下良好基础，科技的进步促进了社会生产力的巨大发展，剩余财富急剧增加，社会制度步入资本主义社会和社会主义社会共存的时期；社会生产方式变成以机器运用为特色的工业及以高科技运用为主的第三产业为主；社会财富空前增加但是还没有达到极大丰富；社会文化以科技文明为主导，从而影响到文学、影视、艺术等各种领域；由周易原理启发而来的二进制衍生出计算机，让人类进入信息化生存。同时，人与自然的关系已经有原来粗糙的和谐、和平转为赤裸裸的磨削与被剥削，人类对自然的破坏前所未有的剧烈，同时对自然的依赖也是前所未有的加深，而人类自身也由原来的自然、半自然状态，转变为远离自然的“文明”状态。
象征信息化的计算机
这是人类强势的时期，也人类最脆弱的时期，这是科学文明强势的时期，也是道学文明发展完善的时期，阴极阳生，否极泰来，这是大道的规律。人类不可能长期处于这种非常状态，他必然会寻求自身的飞跃和社会再平衡，道学和科学的结合与碰撞将会带来新的突破点和转折点，人类自身的进步、人类和自然关系的再平衡必然要依靠道学。我们拭目以待。
这是我们所处的时代，它结束于何时呢？根据道学的社会发展模型，他处于“巽”“离”二卦之中，离卦之末尾，即是这个阶段的结束。“离”属于“火”，在当代社会中指代和能量相关的事物。目前，人类社会发展的瓶颈、人类与自然界的根本矛盾所在。就是资源、能源问题。因此，可以预测，人类真正实现能源问题的革命，就是后文明阶段的结束。当然，万事万物都是相互关联的整体，能源问题也不是孤立的，它必须在道学文明整体架构建立起来、社会政治文化都接近“以道治国”的时候，才能够瓜熟蒂落，圆满解决。
这个时期人类的精神生活基本上转变为识神主事，贪欲旺盛，对感官刺激和物质享受极度贪恋，极大地推动了外界的科学技术发展，也逐步遮盖了自己的本来面目，精气神泄漏加剧，已经在走下坡路，其卦象转换为遁卦，相当于个体成长的24---32岁，其德为遁德。
这个时代属于道学模型后天阶段的第三阶，卦象用后天八卦之中的“巽”和“离”二卦来表示，大致兼容马氏学说里面的资本社会、社会主义社会。
四、大同阶段。这个阶段兼容了马氏学说里面的共产主义之初级、中级和高级，祂是过往文明发展的阶段性成果，是社会财富极大丰富、文化高度发展以及人类自身道德进步共同作用带来的产物。在这个阶段，可以实现按需分配，前提是人类自身的贪欲能够得到克制，否则每个人都想要拥有一个太阳那是不可能的事情，因此，道德水平能够发展到与“大同”相匹配，是相当关键的一环。
共产主义是数代人的理想
在这个阶段要求社会政治和经济高度自动化，其中核心考察标志就是：社会发展五大动因由之前的互相生克制化，变成“五行攒簇”，亦即五大动因不再互相制约，而是互相融合、环环相生、高度和谐。从道学眼光来看，这是社会由后天步入先天的开始，但是还没有到达先天境界，还处于后天阶段的末尾。 由于五大动因的高度和谐，社会内部能够实现矛盾的最小化，因而人与自然的矛盾也变成最小化。可以预言，这个阶段，民族的界限会逐步模糊，以国家为权力核心的政治制度会逐渐消亡，真正实现“地球一村，天下一家”。
后天的人类社会发展以外在物质财富的积累为主要目的，先天的人类社会则以内在精神提高、根性的改造为目的，这个转变是漫长而又艰难的。因此，可以预见，大同社会的发展也是个漫长的历史阶段。社会发展五大动因要想实现高度和谐，首先要求动因自身要发达到相当程度，具体而言，经济（金）必须做到按需分配、极大富裕；政治（水）做到高效清廉、如水般顺应社会发展，各大政治体之间不再互相倾轧，而转为良性的合作互助；民族（木）之成员必须素质极大提高，身心高度发展；文化（火）高度发达，对自身和宇宙基本奥秘有初步的全面掌握；自然环境（土）基本回复到工业革命未发展之前的面貌--------这就是大同社会之初步。进一步，随着社会发展五大动因和谐程度的提高，五大动因之中的木（民族）、金（经济）这两大因素会逐步融合到水（政治）、火（文化）这两大因素里面。水为坎，火为离，水火二卦在土（自然）的调节之下，形成水火既济卦
，这意味着民族的界限基本消亡，全人类的共同目标已经由“追逐外在财富”转为对文化——尤其是自身和宇宙的根本规律的追求。政治之水作为基础，是服务于文化之火的发展的。这就是答题社会的中级阶段。水火既济之后，为坎离交媾创造了良好条件，而坎离交媾的结果，就是坎中一阳填到离中一阴，后天之离变为先天之乾。这时候社会会发生什么情况呢？由于坎卦的消亡，则可以判断，作为最高政治权力机构的国家，会逐步消亡，政治体由大转小，最终分化为无数个高度自治而又灵活的小小政体；坎卦与繁衍有关，表示该阶段人类觉悟提高，繁衍后代的欲望已经降低，因而人口慢慢减少——这时候社会重新回归道学元典《道德经》上面描述的“小国寡民”状态。这是大同社会的高级阶段。此时，社会发展五大动因都转化为乾卦，这表示：由于道德和觉悟的的提高，使人类智慧的发展逐渐由向外探索转为内外并重，人类在整体水平意识到自身性命的和谐才是获得幸福的根本保证；同时，由于社会财富的极大丰富，人类用于劳动的时间会变得很少，劳动成为休闲而不是谋生——在这两个基础上，人类社会的其他功能会弱化，而变成以促进和帮助人类自身进化为主要目标。到这个时候，人类社会才完成了由后天向先天的艰难转化！
大同社会是东西方无数贤人哲人毕生追求的理想社会模式，那么它是不是社会发展的终结呢?从道学的高度看来，祂显然不是，因为这个阶段的卦象，还是处于后天八卦的尾端，由“坤”“兑”两卦指代。“坤”有终结的含义，那是意味着社会发展后天阶段的终结，“兑”为西方金，当寓意道学里面的性命学说（金丹大道）普及开来，为社会进入更高的境界、为全人类真正从生老病死的低级循环之中解放做坚实铺垫！如果把社会比喻做一个大人，把社会全部发展历程比喻做性命道学（金丹大道）的九个阶梯，那么，大同社会也只是完成了“筑基”阶段而已，后面还有“炼精化气”“炼气化神”“炼神还虚”“炼虚合道”五个层次。
从人类自身道德发展看来，他们继续后文明阶段的成果，转入否卦，阴气渐重，半阴半阳，相当于个体成长的32---40岁，其自身精气神损耗和道德状态不容乐观。否卦，也寓意人类社会力真正圆满的乾卦还差很远，万里长途才走一半路。
十二消息卦卦象及对应地支
五、人天共生阶段。此阶段是社会发展形态先天阶段的开始，是人类整体进入探索自身性命的开始，祂相对应人类个体性命修炼的炼精化气时期。这个时候，人类与自然的关系基本协调，人类能够在掌握和利用自然规律的基础上，顺应自然，因此他们之间是“共生”的关系。社会的财富有坎水的特性，智慧属离，将社会财富消耗于自身智慧和根性的提高，这正是性命道学里面的取坎填离。这个阶段的卦象对于先天八卦的“乾”“兑”二卦，乾为开始，兑为金，从卦象看来，该时期社会成员主要精力放在金丹大道的探索之上。其时人类精气神相当于个体成长的40---48岁阶段，阳气锐减，岌岌可危，其道德为观德，表示人类可以广泛观察自身与宇宙之奥秘。
六、人天统一阶段。在这个阶段人类能够打破时间和空间的束缚，实现初步的解放，人类整体处于炼气化神阶段。其卦象为“离”“震”二卦。震有突破之含义，这时，人类初步突破自身根性的局限，渐渐融入自然。科学、道学的外向型探索到了极点，可以找到外向与内向的结合点，也就是说可以通过外力的手段，帮助人类打破生死循环。这时期的标志性成就，应该是人类打破光速的限制，明了力、黑洞、宇宙大爆炸奇点等终极性问题。
人类尚且无法逾越光速，黑洞却可以吞噬光！但是对于自身的性命奥秘，始终还是差一步没有彻悟，与自然的间隔，还差一条线——这种状态，用剥卦来表示。同时人类精气神程度处于剥卦，已经剥损得所剩无几，其德为剥德。剥尽自然的奥秘，水落石出，但是还没有圆满地融合，一阳之下有五阴，进一步是纯阴之坤，进两步是纯阳之乾，危机与希望同在——剥卦在此处含义如此。
七、合一阶段。人类返回先天状态，真正悟道，能够掌握自然的所有秘密，参与自然规律的制定与执行，他的精神犹如婴儿一样纯真，但是与原始时期的纯真不可同日而语，因为这是经历曲折进化而得来的真正悟道以后的纯真，因而，人类整体上处于炼神还虚境界。其时人类精气神已经转化为先天的道性，其精气神表象犹如无有一物，纯粹随心所欲，没有精气神的说法了，毕竟、精气神都还是后天。这时候，人类彻底与地球母亲融合了，所以，处于进化阶段中的坤卦，其德为坤德。同时，社会之整体，其结构基本已经消亡，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，人民“复结绳而用之”，大家处于自身道德境界的和美之中，已经没有多余的政治甚至文化活动了，社会这个载体也就完成了祂的使命。道学模型里，该阶段的社会处于“巽”“坎”二卦，坎有极大凶险的意思，这是因为，在这个阶段，作为自然物种的人类，其精气神也面临损耗殆尽的困境，已经是纯阴之坤，能否转换为真正的纯阳呢？这里就有危险，如果处理得不好或者掉以轻心的话，很有可能功亏一篑啊。
八、合道阶段。度过前面的极大凶险之后，人类全种族终于可以实现整体的与道合真，肉体与精神一起升华到无穷无尽的宇宙时空，真正成为宇宙真人！畅游“无极之野”！人类完成了他的历史使命！其时社会处于“艮”“坤”二卦，“艮”为高山之意，可能是人类处于高山之内实现最后一步的与自然的彻底融合，把前阶段与地球融合的小乘境界提升到与宇宙相融合。“坤”为结束之意。阴极阳生，纯阴之坤转化为纯阳之乾，人类最终完成整体根性的蜕变！所以，这个阶段，人类之道德才是真正的完美，是为乾卦。
六、 天下神器图
结合以上章节观点，用道学基本框架，混成一个简明扼要的双动力后天返先天的社会发展螺旋形立体结构，描述社会发展的动力、历程、内在机理和终极目标，以示大道至简之理——此图姑且命名为“天下神器”图，取名于老子《道德经》第二十九章。
图简理深，下面简单阐述一下其中妙理。
图的外圈，上乾下坤，乾为无极，指代自然大道，祂是人类和社会的统率和归宿；坤为星球、大地，特指人类生存的地球。图的核心，是太极圆，表示人与自然在矛盾中统一的微妙关系；里面的阴阳鱼，就是社会发展的两大根本动力——人类的生存本能和繁衍本能。由阴阳鱼化出相生相克的五行，就是社会发展五大动因——民族（木）、文化（火）、自然（土）、经济（金）、政治（水）。五大动因的生克制化，形成社会发展的直接动力，将社会由原始推向终点，形成一个圆圈。
圆圈的轨迹，是无数个环环相扣的螺旋，代表社会和人类的发展进化是在曲折之中上升的。这个由螺旋构成的圆圈，左为阳，为先天八卦；右为阴，为后天八卦。由后天八卦的乾卦开始，是人类和社会的诞生点。后天八卦的运转，遵循阳（乾坎艮震）左旋、阴（巽离坤兑）右转的原则，其顺序依次排列是：乾坎艮震巽离坤兑。
后天八卦代表社会的后天状态。在人类社会进入真正的大同之前，在人类社会还受生产力和认识的局限而未能真正和自然和谐之前，社会内部是不可避免地受到木火土金水这五大动因的生克制化，因此都属于后天。社会的后天状态，是人类欲望的向外发展期，是人类物质与精神的积蓄期，这个阶段人类在被动地进化。从共产主义完成的大同社会开始，物质与精神极大丰富，促使社会渐渐脱离了木火土金水五大动因的制约，人类进入主动进化时期！在上述社会道学模型之中，大同以后的阶段都用模型左边的先天八卦表示。
对应于后天八卦，先天八卦及其所代表的社会发展阶段属阳。先天八卦用其数，因此按照乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八的顺序排列。社会在后天发展时期是后天八卦的八个卦象涵盖了四个阶段，分别是原始阶段、前文明阶段、后文明阶段、大同阶段，上面已经做出比较详细的描述和预言；社会跨过大同阶段以后，人类进入整体进化的时期，即是社会的先天阶段，用先天八卦的八个卦象指代。从道学模型来看，社会发展的累积，是必然会进入先天阶段的，但是这个先天阶段距离我们目前生活的时代还太遥远，只能够画一个大概的样子，留待后人验证，不足之处，历史去完善吧。
后天八卦是从乾卦开始，在社会发展的先天阶段，社会还是从乾卦开始。从后天之乾，到先天之乾，社会经历的后天八卦之数的33个变化，因此已经有了质的变化。后天乾卦是人类社会进步的开始，先天乾卦则是人类自身进化的真正开始，后者是在前者基础上的蜕变。同时又应该看到，先天八卦的发展顺序，是由乾到坤的过程，同样是经历33个数的变化，为何发展到纯阴之坤卦？这代表人类那个时候处于何种境地？道学里面，阴极阳生是自然变化之妙理，该模型之尾端的纯阴之坤卦，是经历先后天八卦共66 个数的积蓄，66数去除坤卦之后天数2不用，刚好是64之大八卦数。纯阴之坤卦有此64圆满之数做积累，必将产生爆破！其结果就是坤卦转变为乾卦，由纯阴转变为纯阳！在模型表现为内圈坤卦直接变为外圈乾卦。
乾卦代表大道本体，代表宇宙自然的根本规律，代表掌握宇宙规律而与道合一的真人，意味着人类真正成为自己的主宰，遨游于宇宙无尽的时间和空间，超越三维的光速世界束缚，打破当前由大爆炸开始的宇宙的气数限制，整个族群都进化为宇宙的真人，与天地并列为三，参与自然法则的制订和执行而又和宇宙根本规律合二为一，真正实现“长生”，到达一切宗教所描述、追求的终极理想境界!
该道学模型的内涵诸多妙用，包含八卦之阴阳妙理与河图之大五行原理，天地之数也在其中，因此，祂不仅仅是社会和人类发展的总的模型，更可以落实到每一个现实的社会阶段，解决迫切需要解决的实际问题。祂既是社会发展的道学模型，返之于自身也可以成为道学性命之道，盖因，在道学的范畴，身国是一体的。“天下神器图”既有生克制化，也有和谐圆满，一个大太极之中蕴藏无数小太极，放之于外，则为治国之王道，收之于内则为自身修炼进化、成就真人境界之圣功。出则治国平天下，入则超凡入圣超圣登真——谁谓黄老道学寂灭无为哉！
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之”——让千古圣人老子的这段话作为本文的终结，并献给多苦多难的芸芸众生吧。
名词小释——
元神与识神：一切我们能觉察的、感知的思想（或称为念头、想法等等）是表层的神的活动，称为识神，而主宰睡眠、免疫系统、心跳、血液循环乃至基因、性行为等等客观存在而又难以改变的人类根本特性的大脑核心功能，称之为元神。元神是大脑最高级最核心的功能，但是又不仅仅存在于大脑之中，而是分布在身体各处，比如说，身体能感知痛感，而痛感这个感觉又是不为思维、意识所改变的，这就是元神功能的具体表现。道学认为，人类的本质，在于元神，而元神，则是最贴近于“道”的生命特质。（P16）
用道学观点看，“神”是人类生命的最高的升华部分，用离卦
表示；其中，内里的一横阴爻
代表元神，表示元神深藏、隐晦难识的特性。两横阳爻
表示识神，表示识神发散在外、变动不息的特性。(P65)
道学对元神、识神的认识，主要来源于道学性命学——丹道的修炼实践，对于普通人来说，需要换种方式、用生命科学、医学的观点表达，可能更容易理解：元神就是深藏于大脑深层的最高级的核心功能，主宰人类免疫系统、呼吸系统、循环系统，消化系统、生殖系统、内分泌系统、神经系统、运动系统等八大生命系统，并且，在元神里面，存在有人类进化历史上的全部记忆和经历进化而形成的本能。如果用心理学的观点看，元神包括了潜意识及集体无意识乃至更深层的目前心理学还难以认识到的层面。识神是相对于元神而言，是元神在浅层次的显露，包括了我们正常状态的喜怒哀乐忧恐惊等情绪，还有，就是正常生活、劳动时候使用的、以判断分析为特征的思维也是识神的主体部分。一切科学的应用，都是识神里面的判断分析思维的深入和升华，偶尔会出现的灵感，则是元神的不自主显现。（P66）
在道学里面，国家政权犹如元神，遵循自然规律前提之下的国家有意识的长期战略，就是元神生出真意来运用。（P99）
道学：道学之名，始见于《隋书》，盛行于理学兴起的宋朝，因而宋明理学就窃称“道学”，其实是“伪道学”而已，这一点历代都有人揭露。历史上，道学之名一般用来指老子创立的与道有关的学说，今天，道学的含义得到拓展，指以伏羲、黄帝、周文王、老子、庄子、陈抟等圣人、贤人为代表、所提出的系列学问，包括了哲学的道家、宗教学的道教及出入道家道教、融汇生命科学并保存相对独立性的丹道。在前人研究成果之上，本文更进一步阐述、整理了道学的概念，赋予其更深层次的含义，使之与西方科学文明体系相独立、相对立而又相辅相成。（P68）
大道无言，大道无形，大道无名，大道无情，道法自然。道学，是源自中华大地、孕育于华夏民族始创期，主要发展于以中国为代表的古代东方世界，并进而影响东西方文明进展的以天人合一为思维特征的一套巨大的学问体系，祂以易学符号系统的象、数、理（阴阳、五行、八卦、十天干、十二地支、河图洛书等）为核心表达方式，以伏羲、轩辕黄帝、老子、庄子的学说为基本出发点，以丹道、术数为两大主要实践、实证手段，以人体、人事、人类社会及自然界为四大实验室，以哲学为潜在表达，以道教为显在表现，以人类大脑最深层次的元神功能为思维出发点，以自身性命实践为中心，追求人类社会与自然的最大和谐，祂的终极追求和一切行为的终极归宿都是“道”！道学的三大特征就是整体性、系统性、相关性。（P69）
先天与后天：在道学性命学的实践中，人们发现，生命三大要素“精气神”有多种不同表现形式，其在低能量搞无序度之下，表现出形而下之相，其在高能量低无序度之下表现出形而上之相，为方便实践，就把前者命名为为先天，后者命名为后天。犹如水，随着温度变化有三种形态一样。乾为天，不管先天还是后天，其中之“乾元本性”的不变的。
广而论之，性命修炼的低层次也被认为是后天，性命修炼的高层次，则被相对认为是先天；人类在没有出生之前，躯体尚未成形的状态，被认为是先天，出生来到世界上，具备五官四肢之后的状态，则是先天；宇宙大爆炸之前，没有时空的混沌状态是先天，大爆炸之后的四维时空是后天；元神是先天，识神是后天……
相对应人体，道学认为社会也有先天后天之分。在五大动因互相牵制的时候，无序度较高，社会个体觉悟度低，称之为后天；到了五大动因相辅相生，社会高度有序，社会个体极大觉悟的时候，则称之为先天。道学认为，在正常的状况中，往往是先天向后天转化，但是在合理的技术指导之下，后天是可以转化为先天的，这种转化体现了人类智慧的能动性，是个体或群体生命的升华和向自然的积极回归。
取坎填离：道学性命学实践的核心技术手段，其内涵来源于易学卦象。乾卦三爻都是阳爻，代表事物先天阶段圆满无缺的状态
。当乾卦的中爻
走失，跑到相对方的坤卦
的时候，同时会发生坤卦的中爻
与乾卦中爻互换的现象，阴爻与阳爻互换，使得乾卦破为离卦
，坤卦变为坎卦
，这是先天变后天的顺行过程。 从卦象来看，要想后天的离卦回复到先天的乾卦，其技术手段，就是让离、坎之中爻重新发生阴阳互换，则后天的坎离就可以回复为先天的乾坤，这个过程，就是取坎填离。
取坎填离的应用，不仅仅是在于性命修炼，当我们洞悉社会发展的大五行之后，落实到天下神器图，同样可以进行“取坎填离”，其功效，就是让社会从后天阶段逐步返还到先天，实现道学家“医世”之极功。
| 
|大道家园|手机版|小黑屋|大道家园论坛
( 备案信息：陕ICP备2022010374号-1 )
窥视卡
雷达卡
发表于 2013-11-1 16:45:56
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
千斤顶
显身卡
发表于 2013-11-16 09:36:55
