学易须知方法论

河北乾坤

《周易》，是上古时代中国天文学、气象学、物理学、数学、历法、音律学、物候学、兵法学、医学、人体科学、内环境学、外环境学等等，无所不包的“一元四素”大一统的科学。她是古今中外不同于任何其它理论科学的一部巨型科学大体系，但是又归纳于“一元”的总领之中。

   《周易》，它运用“象、数、理、气”所进行研究的方法，其大无外，其小无内。在无限高度、无限广度、无限深度、无限细微的领域之中，自由地展开她的方法。“象、数、理、气”的方法论，具有统一性、无限性、简单性、和谐性、全息性、可证性，等等特点。她既具有高超的抽象性，又具有缜密的逻辑有序性。这是世界其它任何科学理论所不能与其匹敌的科学。

    《四库全书?总目提要》中，在介绍《周易》时说：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。”
    《周易》，既具有高度概括性、高度抽象性，又具有“象、数、理、气”方法论的缜密逻辑性，她是一个具有普适规律的基本理论和方法论。古代中国，正是在这一基本理论的滋养中，运用“象、数、理、气”的方法论，取得了一系列震惊中外的重大科学技术成就，创造了辉煌灿烂的中华文明。
    《周易》，并不是鸿篇巨制，她简单地由《易经》和《易传》二部分共同组成。虽然，只有几万字的内容；但是，它却与《老子?德道经》一样，是一部古代慧识与智识完美结合而诞生的一部巨著，内容博大精深，虽然名为“易”却难，虽然难却又简易。
    中国历代的治易学者，如同过江之鲫，数不胜数。他们皓首穷经，世代传承，留下来的著述，浩如烟海。但是，真正能把握《周易》的灵魂，挥洒自如地运用象、数、理、气方法论，探其精微，“极深而研几”的大家名流，却又寥落如寒星，为数不并多。能用易经“象、数、理”者居多，而用“一元”和“气”驾驭“象、数、理”者稀。
    古往今来，学《易》者多如牛毛，大成者却颇为稀少。为什么会产生如此现象呢？这是因为《周易》是一门需要“慧”与“智”双向同步开发，才能学习和运用的学科。学《易》，并不像学习其它学科的知识，只凭后天的智识、小聪明，勤奋钻研就完全可以学习和掌握，并且能够步入全面和深刻的状态中。《易》，并不是一门只需要勤奋努力，刻苦学习，持之以恒，就终究会学有所成的一门科学。学习《周易》和运用《周易》，后天的智识只能作为工具，作为桥梁，作为载体在学习中使用。
    学习《易》，只有启动和运用心中的慧识，慧识和智识同步才能真正地学习她和运用她，思识慧性才是掌握和运用她的钥匙。这一特点，也正是能够使西方科学家获得“灵感”的重要原因所在。
西方科学的发展，的确诚如他们自己的切身体会而言，是产生于99%的勤奋和1%的灵感之中。但是，仅有闪现性的灵感和片段性的灵感，还不足以全面问鼎和掌握《周易》。学习和掌握以及运用《周易》，必须具有稳定的“慧性”才能达成目的。如果不明白这一点，学习和研究方法选错了路径，也就必然是南辕北辙，空无所获，终竟不可能将易学的“象、数、理、气”融会贯通，灵活运用，而人与《易》必然殊途歧路。
   《易?系辞》中，其实已经明白地告诫后来的学易者和研究者：“易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故”。
    如果不弄明白什么叫“无思”、“无为”，不识“无思”的“无”字并不是“無”，不知甲骨文的“思”字上边是个头顶“囟”门的囟，而不是“田”。不能将心与头顶的囟门连接成一体，深入地实践和运用“寂然不动”、“感而遂通”，那么《周易》的学习也就终难有所成就。
    只有认识到《易经》独特的学习和解读方法，窥其门径，探其奥秘，才能登堂入室而明易知经。
    这个独特的学习方法，就是老子所说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”。也是《大学》中所说：“大学之道，在明明德”。所以《老子?德道经》又是学《易》的必修课。“万物尊道而贵德”的心身实践，将“德”和“道”“修之于身，其德乃真”，才是打开易学之门的钥匙和敲门砖。
    简要地介绍学习、掌握和运用《周易》的诀窍，主要是为了全面解析中国古代科学研究方法逐步在我国失落的原因，以及探讨如何恢复其生机，掌握古代中国“智”和“慧”同步开发，慧智双运、慧智同用地继承中华文化中的绝学，真实不虚地实现道德复兴和民族复兴。
    我们正在开展的“德慧智”经典诵读教育理念，正是基于这些原理，从“德”和“道”的“一元”与“象、数、理、气”高度协调统一，培育我们民族教育中早已淡忘了的慧识，提升科学创造力的能量源泉，达到慧智双运。从而不仅能掌握《周易》，还能超越西方的直觉与灵感，使我们整个民族的科学创造力水平，重新进入世界的前列。