犟牛居士 新 注《道 德 经》浅 解——第二十二章

道本无言

《曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之》。

一切事物都是相对立而存在，相矛盾而发展。在一定条件下，可互相转换。偏的可以全；弯的可以直；洼下的可以盈满；旧的可以换新；少的可以得；多的就迷惑。因此圣人抱定唯一的“心”，不分别一切，成为天下人学习的榜样。不显露自己的聪明才智，不彰扬，不称功，不自己夸长处，对人、事、物，与事无求，与人无争，正因如此，一切自然完美。

能够忍受委屈的人，能在逆境中增长功德，保全自己；能够涵容冤枉的人，心性一定坦荡率直；处事谦下不争的人，内心一定圆满平静；外表守旧的有德之士，却能开拓日新的境界；能够减少自己欲望的人，他心中却充满希望；太贪求身外物质的人，内心因欲望所迷，心中往往不分善恶而昏浊。圣人鉴于此遂坚意持守常道。

关圣帝君曰：“凡有悖理于心有愧者，勿谓有利而行之。凡有合理于心无愧者，勿谓无利而不行，若不实行，请试吾刀”！

众生与佛本无差别（凡圣无别），差别在对道法的迷悟。悟则成仙成神成佛，迷则成鬼成魔。众生若能存心刚正、虚明、慈悲、清净、智慧、无私，即是圣人、佛。

他们从不自我表现，而明白通达，德性彰显。谦谦诚实者，更受人尊崇。正因他不与人争，所以天下人都争不过他。正如纯印老人讲的：“世人见利忘义，你争我夺，最后让谁争去了？让那些不争不夺的人占了便宜……”。古人说：“委屈就能保全”。佛家称忍辱是精进的基础，精进是忍辱的升华。修行人成就自己全凭此理。

迷悟本一，可以冰水喻之。迷者如寒水结冰，到暖时（悟）而冰释。众生迷性而心结，及到悟时心自释而归性。其理如同冰与水：水即冰，冰即水，寒结冰，暖化水；道即性，性即道，悟时融通如水，迷则冻结成冰；迷则众生，悟则神佛。此纯一之理也！在修行时可概括为：“分别一切相，不起分别想，常应诸根用，而不起用想”。说法不著法，说空不著空，亦不著有，亦不著无，此即无相无不相之妙用耳。

道，以绝对的理“○”，救头出头没绝死的症，虚无妙能，运用自如，透金石而无痕，入水不溺，入火不焚，翻山越海刹那而无阻，自由自在，真我、道之妙也！

锁住心猿弃执心 去妄息念得一真

欲明道理度亲缘 清净平等证法身

《注释》（1）“一，式”，一即道；式，法则。

（2）“见”，显现之意。