犟牛居士 新 注《道 德 经》浅 解——第二十一章

道本无言

《孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此》。

大德之人的行为，完全以道为准绳。道的真义是什么？超象、超气、超理。它是诸圣人，诸佛之母，即“心印”二字。修行，修道，就是修正后天染污的分别心、妄想心、执著心、贪欲心。“道”之性理真传，如果从理体讲，不讲经，不说法，不讲道，所以者何？千法万法归于一法，一法归于无法。“法法本无法”。凡称法者，相也！

为何不讲经？经乃白纸黑字，不易之理，常而不变，讲经一开口，变而无常，落入气相声色生灭法中。《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。此处之我、如来乃道、心、性。经云：“议之则错，思之则非”。“开口便错，举念皆乖”。既然无我相、人相、众生相，如何讲经呢？道是无形无相的，怎么会讲经呢？佛家称此为法身，真我。“法身佛，没模样，一颗圆光含万象”。唐六祖云：“真佛无言，真佛无视，真佛无口，真佛无相”。言、视、口、相，四者既无，如何讲经呢？

不说法：法本因缘条件所生，万法归无法。“法法本无法，无法法亦法，若悟无法法，法法何曾法”。说法者，肉体也，道，虚无空寂，怎能说法？圣人说法无不是应化身，非真道体、真身，事相有之，理上不通。

不讲道：大道无形，生育天地；大道无名，长养万物；大道无情，运行日月。三者俱无，如何讲道呢？天地万物是道之所生，我之肉体亦是被生物，是有生老病死，无常之物。“道”是不生不灭的，无中生万有，有从空出，有是万相之一，怎能讲真空妙理呢？

那么怎样体会，认识“道”呢？它本无形无相，恍惚不清，变化莫测。无而有，有而无。在变幻中又包涵了天地万物。它是那么长远、幽深。在长远幽深之中，又含生命的精气神，这是非常真实的，万物仰仗它方悠久，人类缺它就不能生存，可让天下人去印证去体会。我何以会悟到万物起始的道理呢？乃是因“道”给我深深的启示。“吾何以知众甫之然哉”？以此亘古今而不失。

《注释》（1）“孔”，大之意。“德”，道的显现与作用。

（2）“恍惚”，模糊不清。

（3）“窈”，深远莫测。“冥”，幽暗昏昧。

（4）“精”，极细微的物质。

（5）“众甫”，万物之始。