犟牛居士 新 注《道 德 经》浅 解——第二十章

道本无言

《绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如登春台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮，若无所归！众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海，飂兮，若无止（此两句，别本为；忽兮，若晦。寂兮，似无所止）。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母》。

此章经文较长，其义是弃绝了世俗名相之学，则不会有计较分别的忧愁。为什么无忧无愁呢？因为世俗名相的学问，不是真实的。真实的“道”（真如自性），它在先天之先不为先，在后天之后不为后，无方圆，无形相，最极最微，世间的极大尚有可量，极细尚有可指。惟有道、如来性、真我，大不可量，细不可指，凡落入言语文字，就有所指示形容，即有生灭，有变化。无言说、无文字、无形相怎么会忧愁呢？佛门称法身。如同镜子照物，其体空空洞洞，明明朗朗，随来就应，美者现美丑者现丑，毫无分别。随去就了，不留痕迹、影像。此即有无合一，真假合一，直的合曲的，善的合恶的。

人所畏怕的，我也不得不怕。“人可畏，不可不畏”。但“我”超出天地有相气数以外，极宏大无有边涯，何所畏怕。这即是五教圣人的性理真传，真空妙有。百十年前纯印二字来到人间，隐藏百余年，候众生机缘成熟方露出此字。纯，心也。印，法也。纯是空，印是有。释迦佛早在三千年前《佛说大乘金刚经论》中，专门讲此二字，此二字乃明师口诀，明师者，佛也！

众人皆欢喜五欲六尘，贪情欲之乐，犹如吃大酒宴，听好音乐，我独泊然恬淡，无情欲的萌芽。如婴儿未长成孩童时，活活泼泼，任天而动，毫无沾染，众人皆有自满的心，我如闲庭信步，愚人的心，浑浑沌沌。世人过于精明，我像糊涂人，一无所觉；俗人遇事，过于刻察，我独闷闷无所分别。

我的心忽忽然无知（无知，无所不知）似晦暗的，空空然似无所止归的。众人皆有倚仗，我独愚顽似鄙陋无能（无能，                                                                                                                                          无所不能）。在种种方面，我与世人都两样。正如纯印老人教诲：“别人醒时，你们睡。别人睡时，你们醒”。为什么要如此做呢？贵重返本归原，以先天自养。

老子曰：“圣人过多，贤人过少，愚人无过”。什么原因呢？愚人执相，以相为道体，虚无的道，在他们眼里，犹天方夜谭，不明义理，难辨善恶。所以眼睛总盯着他人，从不觉察自己有过失。贤人“过”少者，贤人明宇宙的真相和因果循环之理。明此身非我而觉察自己过失，惧因不惧果，处事、待人以义理而为，所以贤人过少。圣人过多者，圣人明理，保我“道心”，心诚修之，深恐有过，处事反求责己；                                                                                                                                                             事在他人而自心责之，所以圣人过多。

看世间之人，不修道德，本具的心田宝地，如荒废的田园一样，私欲、嗔恚的杂草丛生，无人去修剪；贪得无厌的嘴脸，好似去赴丰盛筵席。如登上高台远眺美景般的沾沾自喜；唯有道德之士，如婴儿无思欲、无烦恼、天真无邪，独善其身；世间那些被名利占据头脑者，则似没有归宿的游子；他们将才智与能力，全用在追求功名利禄上了。而我昏昏昧昧，不谙世事，根本没看见，也就没动心了。我与这些精灵鬼相比，真是愚顽又鄙陋的粗人啊！但我知道，只有“道”（妙灵真心），才是滋养我生命的母亲，从它那里吮吸乳汁，长养我的慧命。

真口诀，并不多 玄关窍里涌金波

疑团打破超三界 各人修道各人得

劝有缘，要认真 功名利禄最迷人

金银粉黛妖滴滴 修者眼里是浮云

《注释》（1）“未央”，无尽头的意思。

（2）“熙熙”，兴高采烈的样子。

（3）“太牢”，古代祭祀以牛做牺牲之筵席。

（4）“儽”（lei音磊）疲倦、颓丧之意。

（5）“察察”，清也。“闷闷”，污浊之意。

（6）“飂”，疾风。