黄帝外经第五十九章暑火二气篇探微

山东陈健

第五十九章：暑火二气篇

【原  文】

祝融问于岐伯曰：暑与火皆热证也，何六气分为二乎？岐伯曰：暑病成于夏，火病四时皆有，故分为二也［2］。

祝融问曰：火病虽四时有之，然多成于夏，热蕴于夏而发于四时，宜暑包之矣。岐伯曰：火不止成于夏，四时可成也。火宜藏不宜发，火发于夏日者，火以引火也。其在四时虽无火之可发，而火蕴结于藏腑之中，每能自发，其酷烈之势较外火引之者更横，安可谈暑而不谈火乎？

祝融曰：火不可发也，发则多不可救，与暑热之相犯有异乎？岐伯曰：暑与火，热同而实异也［3］。惟其不同，故夏日之火，不可与春秋冬之火共论；惟其各异，即夏日之暑，不可与夏日之火并举也。盖火病乃藏腑自生之热，非夏令暑热所成之火［4］，故火证生于夏，仍是火证［5］，不可谓火是暑，暑即是火也。

祝融曰：暑、火非一也，分二气宜矣。

陈士铎曰：暑与火不可并论［6］，独吐至理。

山东陈健

【注  解】

［1］此篇分别论述暑、火二气的病因病机。

［2］暑病成于夏，火病四时皆有，故分为二也：暑热之病，只形成于夏天；火热之病，春夏秋冬四时都会发生，因此分为二种病。

［3］暑与火，热同而实异也：暑热之气与火热之气，热气相同，实际上还是有区别的。

［4］火病乃藏腑自生之热，非夏令暑热所成之火：火热的病证，脏腑自行发生的热气，与夏天出现的中暑的火病，是不相同。

［5］故火证生于夏，仍是火证：火热的病证发生在夏天，仍然是热证，而不是中暑。

［6］暑与火不可并论：暑热之气引发的的病证，与火热之气引发的病症，不能相提并论。

山东陈健

【白  话】

祝融请问岐伯说：“暑与火都是热症，为什么在六气中要分为二种呢？”岐伯说：“暑热的病发生在夏天，火热的病四季都有发生，因此分为二种。”

祝融问：火热的病虽然四时都有，然而多数是发生在夏天，火热蕴藏在夏天而发生在四季，应当包括暑热了。”岐伯说：“火热病不只在夏天发生，一年四季都可以发生。火应当收藏不应当发泄，火热发生在夏天，是火来引火。在四季，虽然没有火来引发，然而火热蕴结于脏腑之中，经常能够自动发生，它的酷烈之势，与外来之火引起的相比更为猛烈，怎么可以只谈论暑热而不谈论火热呢？”

祝融问：“火热不能发动，发动后多数不能救治，这与暑热的侵犯有差异吗？”岐伯说：“暑热与火热似乎相同，其实是有差异的。正是因为它们不同，因此夏天的火，不能与春、秋、冬的火一起来论述；正是因为它们分别存在差异，夏天的暑热就不能与夏天的火热一起论述。这是因为，火热病是脏腑自己出现的热气，不是夏天暑热所形成的火气，因此火症发生在夏天仍然是火症，不能说火就是暑、暑就是火。”

祝融说：“暑与火不是一种，应当分为二种气了。”

陈士铎说：暑与火不能相提并论，这里惟独说出了关键的道理。

山东陈健

探 微：

暑与火自然不同，火是内火，暑是外火。暑只发于夏季，而火则分于四时。

以上两篇专门谈火，外行人只知看后天火气致病，却不知供人生命之能量即火也，没有火，肾中真水所产生的能量没有使用的地方，没有水，光有火，火即成了无根之火，如风中之烛，堪堪将熄。后天之火，冬夏四时各有分属而成一年四季。先天火，二六时中温温烹炼，熬出水中金液，大丹可成，生死了断。

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在先天修真大道中，利用身中之火，提炼身中之金，有火候细微之说也。文武火，冬至夏至进火之时，各有阴阳刚柔文武粗细之说；退阴符，春分秋分沐浴之际，各有真假温寒生死晦明之分。这等细微之说，实关生死之学，须寻明师高人，细细探讨研究。古人有云：“差之毫厘不结丹”，又说“性靠悟，命要传”，性命之学，事关生死，丝毫不得儿戏。尤其本篇所言之火，古人有《火记》，今已失传，后有“万古丹经王”《参同契》是宏篇伟著，天书也，读者可参考之！

诗云：

      明灯一盏照幽冥，火候精粗定死生。

      差却毫厘丹不结，须同大德细商成。