黄帝外经第五十四章三合篇探微

山东陈健

第五十四章：三合篇

    雷公问曰：寒暑燥湿风火，此六气也。天地之运化何合于人而生病?岐伯曰：五行之生化也。雷公曰：人之五脏，分金木水火土，彼此有胜负而人病，此脏腑之自病也，何关于六气乎?岐伯曰：脏腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。雷公曰：请问三合之生化。岐伯曰：东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔(1)，在脏为肝，其性为暄（2），其德为和（3），其用为动（4），其色为苍（5），其化为荣（6），其虫毛（7），其政为散，其令宣发（8），其变摧拉（9），其眚陨落（10），其味为酸，其志为怒，怒伤肝，悲胜怒，风伤肝，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸，此天地之合人肝也。南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天为热，在地为火，在体为脉，在气为炎，在脏为心，其性为暑，其德为显，其用为燥，其色为赤，其化为茂，其虫羽，其政为明，其令郁蒸（11），其变炎烁，其眚燔焫（12），其味为苦，其志为喜，喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦，此天地之合人心也。中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，在天为湿，在地为土，在体为肉，在气为克，在脏为脾，其性静坚，其德为濡，其用为化，其色为黄，其化为盈，其虫倮（13），其政为谧（14），其令云雨（15），其变动注（16），其眚淫溃（17），其味为甘，其志为思，思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤脾，酸胜甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，辛生肺，肺生皮毛，在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在气为成，在脏为肺，其性为凉，其德为清，其用为固，其色为白，其化为敛，其虫介，其政为劲，其令雾露，其变肃杀，其眚苍落，其味为辛，其志为忧，忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛，此天地之合人肺也。北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，在天为寒，在地为水，在体为骨，在气为坚，在脏为肾，其性为凛，其德为寒，其用为藏，其色为黑，其化为肃，其虫鳞，其政为静，其令为寒，其变凝冽，其眚冰雹，其、味为咸，其志为恐；恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸，此天地之合人肾也，五脏合金木水火土，斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。雷公曰：五行止五，不应与六气合也。岐伯曰：六气即五行也。雷公曰：五行五而六气六，何以相合乎?岐伯曰：使五行止五，则五行不奇矣。五行得六气，则五行之变化无穷。余所以授六气之论，而臾区乃肆言（18）之也。雷公曰：六气之中，各配五行，独火有二，此又何故?岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五脏之中，无脏非火也，是以天地之火亦多于金木水土也，正显天地之合于入耳，雷公曰；大哉盲乎，释蒙解惑，非天师之谓欤。请载登六气之篇。

山东陈健

注 解：

（1）在气为柔：阴阳二气，在天为日月，在地曰刚柔，在人为男女。在地生化金玉土石的气性属刚性，化为草木水火者为柔性。风行气动，生经草木，物体柔软，所以知风性主柔。

（2）其性为暄：暄，温暖的气息。性，指天地元气的寒凉温热的变化。天地之气也和前面所说的一样，本来在天产生元气，只是清空一炁，无分寒凉温热，只是和地气相合时，产生阴阳的变化，才有四季性质的不同。

（3）其德为和：德，指各种具体事物本身的特定性质以及道作用于其时所产生的特殊规律体现。这里的德就是指天地之气作用于东方生风化木所体现出来的性质就是平和缓舒。

（4）其用为动：道为体，德为用。用指道体在事物身上的具体体现，在这里，道体所体现出来的就是运动，无论是风、木、筋、肝、都跟运动有关。

（5）其色为苍：天地元气本无色，但落入后天具体产生事物，就会有物定的颜色。这里的风木肝等气质所产生的颜色就是苍色，苍色，是介于青碧色和黛绿色之间一种清空旷远的色彩，是肝木的正色。

（6）其化为荣：化，指天地元气生成事物的具体作用，后世常用生化一词，表示事物的生长发展。荣，这里是形容事物发展得繁荣昌盛。

（7）其虫毛：虫，泛指动物，古代有五虫分类说。《大戴礼》记载：“有羽之虫，三百六十而凤凰为之长；有毛之虫，三百六十而麒麟为之长；有甲之虫，三百六十而神龟为之长；有鳞之虫，三百六十而蛟龙为之长；有倮之虫，三百六十而人为之长。”这里指东方风木东方之气主毛虫类的化生。

（8）其政为散，其令宣发：政，事物既已产生并存在，就会自发地远择它自己的职能，这里风木东方之气所承担的职能就是分布发散天地元气的功能。令，本意是时令，节气，这里是指事物所产生的时机以及其自发主司的时节。后人把政和令合并而称，叫做政令，因为令的作用是宣发，也是散布的意思，所以风木的特性可以用政令来行使体现。

（9）其变摧拉：变，变数，事物因为是气化阴阳而产生的，因此当阴阳相互转变时，所谓物极必反，东方风木之气的变数就会一反前面所说的正面特性的温和荣发，而一变成为摧枯拉朽了。和风一变而为飓风狂飙自然所到之处断藤折树，摧土拉须，成为灾变了。

（10）其眚陨落：眚，灾变的结果，反面的事物，也是天地元气在变化过程中消耗了正面的能量而转变为反面的物质能量。这里厥阴风木这一天地元气在极尽其暄和动荣，宣发柔散的正面变化后，经过其变摧拉的过渡阶段后，一变而为反面的主司事物陨落的黑眚之气了。

（11）郁蒸：郁，空气凝聚不流通。蒸，象蒸汽笼罩一样的闷热，这里指南方丙火气所主司的夏天的火气。

（12）燔焫：燔，烧烤；焫，焚烧易燃之物。这里是指南方火气的变化成反面的灾害，将一切可以燃烧的物体都能焚烧净尽。

（13）倮：通裸，指猿人，没有羽毛也没有皮毛鳞甲的动物系。

（14）谧：安宁，祥和。意为中央土气应人脾气，所行政事以安宁，平静为主。在丹经上“四肢不动其意归于脾”，意土黄婆的作用能调和五行五方之气。从天道来说，方位居中，四方不犯；以地道而言，六气为湿，湿性凝滞，以静止为主。

（15）其令云雨：脾土应节令在长夏伏天，长夏雨水泛滥，气候潮湿。

（16）动注：大雨如注，好象天地把水倾注在这个季节。

（17）淫溃：作为天地正气之一，湿气也是必不可少的，但如果转变为反面成灾害，就叫淫了，淫雨泛滥，万物溃败。

（18）肆言：任意而言，肆，放肆，任意，随便。

山东陈健

探 微：

这一篇从宏观的角度广泛地论述了天地人三才合一的整体世界观。从五方、六气、五行、五味、五色、五脏、五体、五志、五虫等大范围地阐明中国道医学的天地人合一相应的宇宙论思想。不管是天道、地利、人生都离不开五行为基本因素，阴阳为总纲。在阴阳的相互转化过程中，五行五方之气发生了一系列天地气运的巨大变化，使自然界生命系统诞生了五种动物类别，各自进化，就产生了人类，凤、麟、龟、龙、猿分别代表羽、毛、甲、鳞、倮五大灵长，各有五脏五志对应天地五行五运，最终倮虫类由于其形体结构的优势最合乎于天地气数，从而进化成了人类，并能以自身为参照物，感应并灵司出天地从相合相应的天地大道，以修真守气为法论，主动合乎归化于天地自然，从而“提挈天地，把握阴阳，”成为真人。

朋友们读经至此，是否能逐渐理清头绪，明白轩辕对祖的一片仁德慈心呢？更为大道之宏伟浩渺而目眩神迷，顿生相往之心呢？谁还敢说《黄帝外经》是伪书，古人都是愚昧落后，修真都是荒谬迷信呢？

诗云：

                     （一）

      龙龟灵凤漫天游，更有娲皇造化猷。

      圣祖亲身修大道，沧桑变幻谱春秋。

                     （二）

         而今人已倍骄狂，任意施为不正当。

         五气横流天已坏，劝君回首莫乖张！