黄帝外经第四十章水不克火篇探微

山东陈健

第四十章：水不克火篇

    大封司马（1）问于岐伯曰；水克火者也，人有饮水而火不解者，岂火不能制水乎?岐伯曰：人生于火，养于水。水养火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。饮水而火热不解者，外水不能救内火也。大封司马曰：余终不解其义，幸明示之。岐伯曰：天开于子（2），地辟于丑（3），人生于寅（4），寅实有火也。天地以阳气为生，以阴气为杀。阳即火，阴即水也。然而火不同，有形之火，离火也。无形之火，乾火也。有形之火，水之所克。无形之火，水之所生。饮水而火不解者，无形之火得有形之水而不相入也。岂惟不能解，且有激之而火炽者（5）。大封司马曰：然则水不可饮乎?岐伯曰：水可少饮以解燥，不可畅饮以解氛（6）。大封司马曰：此何故乎?岐伯曰：无形之火旺，则有形之火微。无形之火衰则有形之火盛。火得水反炽，必多饮水也，水多则无形之火因之益微矣。无形之火微，而有形之火愈增酷烈之势，此外水之所以不能救内火，非水之不克火也。大封司马曰：何以治之?岐伯曰：补先天无形之水，则无形之火自息矣（7），不可见其火热饮水不解，劝多饮以速亡也。

山东陈健

注 解：

（1）大封司马：司马，古官名。大封，人名。见《管子·五行》：昔日黄帝得蚩尤而明于天道……得大封而辩于西方，得后……使大封辩于西方，故使为司马。

（2）天开于子：子，原意是种子，当种子胚芽生发，生命初始，混沌方开。如夜半静定，忽有鼠钻穴，始出活动，辟破鸿濛，在人体混混沌沌，杳杳冥冥之时，忽命蒂处一阳生发，真炁萌动，先天精元激越，活子时来到，水火灵动，天地顿开。这是人身小天地中天开于子的道理。“冬至子时半，天心无改移，一阳初动处，万物未生时”。

（3）地辟于丑：天有灵种成熟，急于播种，便需下手耕种，耘田辟荒，在修真术语中叫做“安炉立鼎”“铁牛耕地”。其实就是一些隐喻而已，当命门先天真阳发动，下一步该往哪里走，而正常情况下是胆肝二经，在炁行过程中，会有耕耘开辟的感觉。

（4）人生于寅：子时一阳初生，丑时二阳升发，寅时三阳开泰，万物生长，日出东方，天清地朗，人生于卯时。此时阳气大放，如虎生风，元炁升到夹脊，肺金宣发，欣欣向荣。但是由于此时太阳已从东方升起，寅时已有火气了。

（5）且有激之而火炽者：文中大封司马问岐伯，人饮水为什么不能除灭体内的火气，人因为肾中真水耗损，导致邪火炽盛，肾水亏虚，不能制火，仅靠饮后天外水当然不能排解。真能灭火的水当然也不是真水，真水只能济火，养火，只有后天邪水才能用来灭火，真水相当于人体的油是用来点灯助火的，所以灭火必须是后天邪水。但此处之火，却不是后天之水所能灭掉的凡火，而是先天之水中所含有的真火，如同现代工业中的汽油、柴油一样内含火源的液体，无论怎么掺水，都是可以点燃的。因此，当汽油燃烧时，是不能用水浇灭的，而如果用油去泼火岂不是“激之而火炽者”吗？

（6）水可以少饮以解燥，不可畅饮以解氛：人生病发烧，饮水只能解渴，却不能退烧。防火只能用洒水来缓解天干物燥，当然不能靠浇灌大量的水来解除失火的隐患。氛，氛围，气氛。这里是发火的条件。

（7）补先天无形之水，则无形之火自息矣：欲灭无名火，须补先天肾水，先天肾水充足时，相当造出来是不能点燃的油，内含的燃点降低了，不容易起火了。后天火自然也就熄灭了。不从根本上杜绝火种，只是见到火起，就一味地浇水，导致水火两败俱伤，速速死亡。

山东陈健

探 微：

水本来就是克火的，为什么这一章却说水不克火呢？于是岐伯给大封司马析先天无形之水火和后天有形之水火的区别。先天无形之火如同油中火源，水不可灭，只有济以先天无形之水，其火自熄。可以克火的水是后天有形之水，而可灭之火也只能是后天之凡火了。

然而以上所讲如同雾里看花，反不不易明白。这一篇的要旨就隐藏在这些并无多大意义的话中。“天开于子、地辟于丑，人生于寅”才是关键的东西，注者在此再一次提醒读者朋友耐心读经，降心火以得明心见性之效，养肾水以结真元固命之果，寻找经中真谛，砂里淘金，去芜存菁，讲习经过程就是修炼过程，火候一足，杂质炼尽而真金显现，三花聚顶，五炁朝元，立地可期！有志者可与我同行焉！

诗云：

                  （一）

      水火原为既济生，炉中炼得黑铅成。

      黄金收得须真汞，内外经中隐大乘！

                  （二）

      劝君须耐道人心，经里真诠细细寻。

      子丑寅时多揣测，拈花含笑是知音！