黄帝外经第十八章包络配腑篇探微

山东陈健

包络配腑篇

        天老（1）问于岐伯曰：天有六气（2），化生地之五行，地有五行，化生人之五脏。有五脏之阴，即宜有五腑之阳矣，何以脏止五，腑有七也?岐伯曰：心包络，腑也，性属阴，故与脏气相同，所以分配六腑也。天老曰：心包络既分配腑矣，是心包络即脏也，何不名脏而必别之为腑耶?岐伯曰：心包络，非脏也。天老曰：非脏列于脏中，毋乃不可乎?岐伯曰：脏称五不称六，是不以脏予包络也。腑称六，不称七，是不以腑名包络也，天老曰：心包络，非脏非腑何以与三焦相合乎?岐伯曰：包络与三焦为表里，二经皆有名无形，五脏有形与形相合，包络无形，故与无形相合也。天老曰：三焦为孤脏（3），既名为脏，岂合于包络乎?岐伯曰：三焦虽亦称脏，然孤而寡合，仍是腑非脏也，舍包络之气，实无可依，天然配合，非勉强附会也。天老曰：善。雷公曰：肺合大肠，心合小肠，肝合胆，脾合胃，肾合膀胱，此天合也。三焦与心包络相合，恐非天合矣。岐伯曰：包络非脏而与三焦合者，包络里三焦表也。雷公曰：三焦腑也，何分表里乎?岐伯曰：三焦之气，本与肾亲，亲肾不合肾者，以肾有水气也。故不合肾而合于包络耳。雷公曰：包络之火气出于肾，三焦取火于肾，不胜取火于包络乎。岐伯曰：膀胱与肾为表里，则肾之火气必亲膀胱而疏三焦矣。包络得肾之火气，自成其腑，代心宣化，虽腑犹脏也。包络无他腑之附，得三焦之依而更亲，是以三焦乐为表，包络亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也（4）。雷公曰：善。应龙（5）问曰：包络腑也，三焦亦自成腑，何以为包络之使乎?岐伯曰：包络即膻中也（6），为心膜鬲，近于心宫，遮护君主，其位最亲，其权最重，故三焦奉令不敢后也。应龙曰：包络代心宣化，宜各脏腑皆奉令矣，何独使三焦乎了岐伯曰：各腑皆有表里，故不听包络之使，惟三焦无脏为表里，故包络可以使之。应龙曰：三焦何乐为包络使乎?岐伯曰：包络代心出治，腑与脏同，三焦听使于包络，犹听使于心，故包络为里，三焦为表，岂勉强附会哉。应龙曰：善。

山东陈健

注 解：

（1）天老：黄帝大臣，著有《杂子阴道》十五卷。

（2）天有六气：指自然界中风、寒、暑、湿、燥、火等六种必备的正常生存条件。本来只是清空一气所化，为了适应万物物长的需要，才化为六气，六气又分阴阳，对应十二月，人体十二经脉。

（3）三焦为孤脏：三焦是仅有其名，而无其形的唯一脏腑，所以称孤脏。

（4）自合者永合也：古人讲“道法自然”，心包络虽主火但属阴，三焦属阳，阴阳孤脏自然相合。三焦有名无形，是为孤脏，包络代心行令，非腑非脏，自然与三焦表里相配，阴阳相合。二气相安，自合永合。

（5）应龙：古代神话传说中的神名，其实应为一部首领名。《山海经·大荒本经》中有记载，大禹治水，应龙氏前面开路。

（6）膻中：提到心包络，就以膻中为代名词，丹法名词中的“中丹田”，保护心脏的外部，《黄帝内经·灵枢·胀论》中说：“膻中者，心主之宫城也”。

山东陈健

探 微：

    这一章单独强调心包络的重要地位。心包络作为后天气血之君主心的护卫者，所起的作用是至关重要的，是后天宗气的集聚所，内丹术中的中丹田。当筑基初成，精化为气以后，体内先天之气和后天宗气在膻中部位行地天交泰，心肾相交之功。这时的主要意守部位就以膻中为主，肾中元气和心中宗气阴阳匹配，逐渐炼化后天，转为先天，元神渐显，炼气化化神，全身经络渐次打通，阴阳五行之气聚集凝结，渐入胎息大定。

   诗云：

          心包辅弼号膻中，气贯三焦相使功。

          脏腑元神自相配，金丹赫赫火光红。