课外扩展阅读训练系列——03歌诀（下）

无根树

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（01）丹法三乘【必读】

丹法三乘


曰：“上乘炼丹者何？”

答曰：
“夫上乘上品炼丹者，
以太虚为炉，以真空为鼎，以圆明为药物，以天光为进火，
以妄情为渗漏，以不争为防危，以清净为沐浴，以无为为外护，以恍惚为抽添，以不染为革秽也。
而得之于一息之间，而了在于百日之内矣。”


曰：“中乘炼丹者何如？”

答曰：“夫中乘上品炼丹者，
以乾坤为炉，以阴阳为鼎，以真铅真汞为药物，以纯阳为进火，
以欲念为渗漏，以不昧为防危，以消洒为沐浴，以柔弱为外护，以定慧为抽添，以忘机为革秽也。
而得之于百日之中，而了在于三年之外矣。”


曰：“下乘炼丹者若何？”

答曰：“夫下乘上品炼丹者，
以身为炉，以心为鼎，以神气为药物，以觉照为进火，
以逐境为渗漏，以不睡为防危，以涤虑为沐浴，以谦和为外护，以升降为抽添，以纯素为革秽也。
而得之于三年之内，而了在于九载之中矣。

夫下乘下品炼丹者，
亦以身为炉，以五脏六腑为鼎，以精血为药物，以运气为进火，
以精泄为渗漏，以节饮为防危，以漱津为沐浴，以修善为外护，以导引为抽添，以不淫为革秽也。
而终年无成，而修之于累世矣。此可以延年而不能出离轮回耳，虽然比于诬善之人亦云泥有间矣。”


                                                                       ———— 摘自 （元）牛道淳《析疑指迷论》.



建议大家好好看看，无论是否专修丹法的都可以参考，真的说得很好，如果可以融入日常生活，就基本没有修不好的问题了。

————————2003/11/15 22:25





（02）养生篇

养生篇——【《修真十书*杂著捷径》之二十】


零一、恍惚中有物象，幽深微妙元通。欲验六宫聚气，且观两脸潮红。

零二、五行有真造化，循环相克相生。一片黄云盖鼎，其中金液丹成。

零三、静坐少思寡欲，冥心养气存神。此是修真要诀，学者可以书绅。

零四、打坐正如打硬，晓夜不容少休。何似放教自在，一身有脉通流。

零五、高尚千口水法，吕公八段锦文。更有六字气诀，尽是安乐法门。

零六、鼻逐五香而塞，目遂五色以盲。是谓金木问隔，阴魄载了阳魂。

零七、养气如养小儿，去欲如去蔓草。定甲七情不生，清静无为是道。

零八、身中有三昧火，宿之弥壮长生。敛散勿令炎上，方可耳目聪明。

零九、正气须盈腔里，何妨燕处超然。达摩得胎息法，故能面壁九年。

零十、真炁不离丹灶，元和常满玉池。饮食切须调节，饥中饱后无饥。

一一、食后连行百步，双手将肚摩娑。夜半五更睡觉，五脏浊气须呵。

一二、二液枯而眼暗，脑气泄则耳聋。智者能和五脏，三焦六府宣通。

一三、坐卧须闭地户，升降仍勒阳关。捉住真龙真虎，自成九转还丹。

一四、昼取日精吞练，夜分仍进月华。真火真水既济，自然种出黄芽。

一五、不离心心是道，众妙共集一真。老而不死曰仙，无病而死曰人。

一六、学道本无难事，自是人心不坚。初时炼漉辛苦，成就只一二年。

一七、按月遵行易卦，阴阳消长六爻。此法未为简易，天真别有逍遥。

一八、修养所戒有三，大怒大欲大醉。三者若有一焉，即时损失真气。

一九、佛之所以为佛，仙之所以为仙，无非立诚而致，请读中庸一篇。

二十、寅至申为七返，卯至坤为九还。小而论之一日，大而论之一年。

二一、住气调匀千息，升身撞透三关。练得形神俱妙，方知火满金田。

二二、莫殢咽津行气，徒令苦己劳形。自有红楼宝塔，五云结就黄庭。

二三、灵根有阴阳髓，调和入鼎烹煎。醍醐上通绛关，冲气下彻涌泉。

二四、妙处兼忘四象，透时岂问五行。要得抱元守一，自听玉响金声。

二五、虚籁时闻天鼓，元珠常照深渊。白雪炼成赤水，火龙耕就芝田。

二六、至道不拘子午，无为岂问朝昏。若要三花聚顶，须令五气朝元。

二七、出青入玄甚焕，尽归玄牝之门。果欲长生不死，劝君修取昆仑。

二八、灵台不留一物，收神归到神中。十二楼前春水，赤龙雪浪研空。

二九、灵物何尝有病，九窍百骸自安。有病不须服药，只消返照内观。

三十、妙用循环不绝，搬运岂假河车。一点灵和常在，自然金鼎丹砂。

三一、学道须积阴德，不然动有障魔。若有宿植根本，自与福力相和。

三二、广成千二百岁，守一能处其和，虽有婴儿姹女，交亲须藉黄婆。

三三、众生如未成佛，终不取此泥团。此道殊途一致，老子即是瞿昙。

三四、如来教俱烯罗，冥心观鼻端白。消息身心内明，圆通斯为第一。

三五、足忘腰忘心忘，一性湛然常寂。颜回能忘所忘，所以能适其适。

三六、短命死非不幸，定是脱壳神游。故虽天纵将圣，须让他出一头。（另一本作 脱谷）

三七、钟离灵宝毕法，修真直至超升。淳淳明告学者，只患人不能行。

三八、学者必求名师，名师世间难遇。修行若是到时，神仙自来济度。

三九、陈抟神超形悴，於世功行未圆。蓬莱云归独步，直须行满三千。（另一本作 功形）

四十、学人慎毋贪睡，梦中引入诸邪。若要真元不散，钓出心中毒蛇。

四一、学道不必贪多，勤心拳拳守一。灵源志中有云，得了善时勿失。

四二、知寒先须著衣，觉暖渐次解脱。坐避湿气贼风，食忌生冷硬物。

四三、纯阴无阳曰鬼，纯阳无阴曰仙。吕公号纯阳子，所以得成其天。

四四、大道如行正路，冥行或入多岐。摄汝神将来舍，无空未免勃蹊。

四五、挟勇必有机心，能定而后能应。用志不分凝神，尽性以至于命。

四六、达理必明于权，无权徒执厥中。圣之慎其可与，能权万法皆通。

四七、陋巷不改其乐，不违终日如愚。离形超然自丧，是名列仙臞儒。

四八、学人要明真一，先须识取根元。根如木之根本，元如山顶昆仑。

四九、阳龙气中真液，阴虎液中真气。两者交通成和，结成真胎赤子。

五十、两个壶中一景，倒拽九牛上岭。上得岭可长生，失脚向门前等。

五一、金风吹坎中阳，此是妙道出处。有人二百余岁，至今行此一句。

五二、通天地人曰儒，固要贯通佛老。吕公亦是同人，读金刚经悟道。

五三、成就金刚种智，其经秘密甚深。昔人只悟一句，无所住生其心。

五四、任意常在丹田，温温保养下元。别无施为作用，任者任其自然。

五五、学人要净三业，如龟藏护六根。定中水火如透，此真真外无真。（另一本作 藏获）

五六、形炼气气炼神，道集虚虚生白。上下天地同流，妙用六通四辟。

五七、十二玉楼申虎，九重丹阙庚龙。天光透昆仑顶，罔象入水精宫。　

五八、清净无中既无，圆觉幻灭亦灭。超然与道合真，即是见性是佛。

五九、父泥丸母雌一，能守一万事毕。元炁如如不动，何劳咽漱呼吸。

六十、太上道一而已，如来余二非真。识取本来面目，大患为吾有身。

六一、玄牝之门甚秘，橐钥造化胚胎。明知不是口鼻，高尚勇猛踏开。

六二、偃月炉最难寻，高尚曾有此句。只在此个山中，云深自不知处。

六三、潜神游方之外，自在与天为徒，浪说九年大妙，都来片饷工夫。

六四、内丹须炼外丹，二者不可偏废。丹成更积阴功，此人必定住世。

六五、睡则玉女分胎，起来鳖鱼摆尾。炁定真息乃长，鉴明尘垢不止。

六六、西山有会真记，分别龙虎阴阳。五识五补妙诀，学者请细消详。

六七、以阳养阳尚易，以阴炼阳甚难。开天门闭地户，冲夹脊透双关。

六八、道高则轻富贵，心净可学神仙。人我浪争客气，逍遥自养长年。

六九、专意积精适神，无使思虑营营。虚无自然生道，真静永保长生。

七十、有动不动中动，有为不为中为。形端而表自正，德全其神不亏。

七一、至道大不容声，造形悟而默识。入于不死不生，浩劫天地为一。

七二、象为无象之象，体乃无体之体。存则百骸俱生，亡则九窍皆死。

七三、天地万物之盗，圣人能明盗机。害生恩恩生害，要在审察其宜。

七四、悟藏谷俱亡羊，掉史砳均失性。藏乎无端之纪，调以自然之正。

七五、日损损之又损，资深深之又深。灵台无事生定，切忌劳形悚心。

七六、后醒当惩前醉，今是因悟昨非。我生自有性命，何人与论真机。

七七、至道窈窈冥冥，冥冥中独见晓。人皆背觉含尘，谁肯回光返照。

七八、由戒定生智慧，自小成入大成。悟太一含真气，知肘后飞金精。

七九、上下三官升降，收敛五气同归。金乌搦得玉兔，龟儿变作蛇儿。

八十、乾以健而左旋，坤以顺而右转。八卦九九循环，志满神光自现。

八一、尝闻知者不言，吾今岂曰真知。多言哓哓不已，姑为学者指迷。




（03）丹基归一论
丹基归一论


       古人有言：得其一，万事毕。噫！诚哉是言也。此吾所以删丹经之繁芜，标紫书之枢要，盖为是也。一也者，金丹之基也。实千经万论之原，千变万化之祖也。

以要言之，天魂地魄即日精月华也，红铅黑汞即金精木液也，乌兔即龟蛇也，马牛即龙虎也，朱砂水银乃黄芽白雪之骨也，丹砂秋石乃白金黑锡之苗也。

别之为男女夫妇，体之为金木水火，类之为青幽徐扬，象之为乾坤坎离。或曰河车者，或黄舆者，或有言交梨火枣者，或有言金砂玉汞者；又如丁翁黄婆之名，婴儿姹女之号，拆为黑白，分为青黄；有如许之纷纷，其实阴阳二字也，是皆一物也。

谓如守一坛、戊己户、玄关一窍、玄牝之门、神水、华池、铅炉、土釜、朱砂鼎、偃月炉、中黄宫、丹元府、神室、气府、关元、丹田、呼吸之根，凝结之所，此又皆一处也。

复如冬夏二至、春秋两分、卯酉甲庚、弦望晦朔、子午巳亥、寅子坤申、二十四炁、七十二候，一年交合，一月周回，离坎之睛，兔鸡之月，乾巽之穴，二八之门，朝屯暮蒙，昼姤夜復，人不知以为果，须依时按节，推气测候，分拆数法，准则铢爻，故曰视土圭夜瞻刻漏，谬之甚矣！

又岂知周年造化乃周身之精气，日夜时刻乃精气之变态也。其中有衰有旺，有升降，有浮沉，有清有浊，是以圣人以外象证之，殊不知天地气数在乎一时之功夫也。所以中间有阴阳寒暑之证，有生杀盈亏之状；小则按百刻，大则如一年，只在一时而然也。然一时即一处也，一处即一物地。

人知此之所以为一，则采取有法，运用有度，斤两有则，水火有等，与夫抽添进退之妙，沐浴交结之奥，不无防危虑险也。若毫厘之失，则日月失道，金汞异炉。非知造化之深者，莫克知阴阳之义，如是其秘也。

一阴一阳之谓道，道即金丹也，金丹即是也。古仙上灵，诏人炼七返九还金液大丹者，故乃入道之捷径耳。故有“片饷功夫，自然交媾，回风混合，百日功灵”之语。行之九月谓之九转，炼之一年谓之圣胎。此其所以隐而不露者，以上天秘惜，不欲轻泄此道耳。岂得无祸福于传授贤否之间乎?


       既以唾、涕、精、津、气、血、液为阴物也，又以泥丸、丹田、心、肾、脾、肺、尾闾、夹脊、口鼻，非真一处也，何从而知金木之所以间隔，水火之所以既济未济者哉？能以一之一字订诸群经，参诸往哲；勿以神气为自然归复，勿以禅定为自然交合。审能如是，或恐暗合孙吴，而终非促百脉以归源，穷九关而彻底，三火所聚，八水同归者也。

至于神入气为胎，火炼药成丹，岂容易明？有曰神卫气者，有曰神凝气聚者，有曰神气自然归复者，皓首茫然，反起虚无之叹。夫岂知丹基之真一为妙哉？若将游浮灵揖华佺于空蒙盲霭之上者，得一可以毕万，故作丹经归一论以付学者白玉蟾。


                                                                                                    ————颖川陈泥丸太乙刀圭之说传诸后古云。





（04）卫生歌

孙真人卫生歌

孙思邈


（一）保  体

天地之间人为贵，头象天兮足象地。父母遗体宜保之，箕畴五福寿为最。

（二）知  戒

卫生切要知三戒，大欲大怒并大醉。三者若还有一焉，须防损失真元气。

（三）戒  性

欲求长生先戒性，火不出兮神自定，木还去火不成灾，人能戒性方延命。

（四）节  欲

贪欲无穷亡却精，用心不已走元神。劳形散尽中和气，更复何能保此身。

（五）除  太

心若太费费则竭，形若太劳劳则歇。神若太伤伤则虚，气弱太损损则绝。

（六）卫  生

世人欲知卫生道，喜乐有常嗔怒少。心正意诚思虑除，顺理修身去烦恼。

（七）宣  调

春嘘明目木扶肝，夏至呵心火自闲。秋呬定收金肺润，冬吹肾水得平安。
三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。切忌出声问口耳，其功尤胜保神丹。

（八）五  宜

发宜多梳气宜练，齿宜频叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手揩摩常在面。

（九）适  食

春月少酸宜食甘，冬月宜苦不宜咸。夏要增辛减却苦，秋辛可省便加酸。
季月可咸甘略戒，自然五脏保平安。若能全减身健康，滋味偏多无病难。

（十）顺  时

春寒莫放绵衣薄，夏月汗多须换着。秋冬衣冷渐加添，莫待病时才服药。

（十一）慎  夏

惟有夏月难调理，内有伏阴忌凉水。瓜桃生冷宜少餐，免致秋来成疟痢。
君子之人守斋戒，心旺肾衰宜切记，常令充实勿空虚，日食须当去油腻。

（十二）慎  食

太饱伤神饥伤胃，太渴伤血并伤气。饥餐渴饮勿太过，免致膨亨伤心肺。
醉后强饮饱强食，未有此身不成疾。人资饮食以养身,  去其甚者自安适。

（十三）消  食

食后徐行百步多，手磨脐腹食消磨。夜半灵根灌清水，丹田浊气切须呵。

（十四）慎  酒

饮酒可以陶性情，太饮过多防有病。肺为华盖倘受伤，咳嗽劳神能损命。

（十五）慎  茶

慎勿将盐去点茶，分明引贼入其家。下焦虚冷令人瘦，伤肾伤脾防病加。

（十六）避  风

坐卧防风吹脑后，脑内入风人不寿。更兼醉饱卧风中，风才一入成灾咎。

（十七）修  福

雁有序兮犬有义，黑鱼朝北知臣礼。人无礼义反食之，天地神明俱不喜。

（十八）节  辛

养体须当节五辛，五辛不节损元神。莫教引动虚阳发，精竭神枯定丧身。

（十九）谨  戒

不问在家并在外，若遇迅雷风雨至，急须端肃敬天威，静室收心须少避。

（二十）醒  迷

恩爱牵缠不自由，利名萦绊几时休？放宽些子自家福，免至中年早白头。

（二十一）知  恩

顶天立地非容易，饱食暖衣宁不愧？思量无以报洪恩，早暮焚香谢天地。

（二十二）歌  寿

身安寿永事如何？胸次平夷积善多。惜命惜身兼惜气，请君熟玩卫生歌。






（05）金丹三十论

风平水静按：
此文以外丹而言内丹。切不可误认人身。“无根自有阳春至，有本多因气脉缠。”
学员喜欢推究学理的可以看看这个。若能无凝滞，即明铅汞。

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（此三十篇，乃撄宁子昔日所收藏，系专讲点金术之书，虽借用内丹名词，切不可猜到人身上去。）


简易论第一

孔子《系易》曰：“易简而天下之理得矣”。今夫天之生物，人之生人，欲各使有形有气有声有色，宜如何其难且繁也。天不劳其力，人无所用其智巧，而生生不穷，形气声色无不各肖，又如何其易且简也。

我以为丹道亦然，不外乎阴阳五行，不外乎生克制化。虽有制戊死己，流戊就己，去戊存己，炼精化气，炼气化神，炼神化虚之次第，不过无中生有以成其始，有中取无以成其终，而大法遂已无余矣。人谓非常之举，必有非常之功。钩深索隐，愈艰苦而愈远，愈穿凿而愈离。累月经年，迄无成就，乃以为宇宙本无是事也。则化醇化生，亦几乎息，岂其然哉？

夫有物必有则，心与理融，事与法合，未有不易且简者。假使天之生物，人之生人，必待委曲繁难为之，无论日不暇给。且见天地父母之气尽力竭，先就枯槁矣，尚何生育之有。


水火论第二

五行不可缺一，而所重则为水火。水者，铅也；火者，砂也。水中自有金，火中自有木，而土乃孕乎其内。

盖水之数一，其中之金为四，则成五。此五之中，有精曰气。火之数二，其中之木为三，则成五。此五之中，有精曰神。神气一交，灵苗立结，所谓二五之精妙合而凝也。

铅体属阴，内有真阳，曰婴儿；砂体属阳，内有真阴，曰硫女。欲使婴儿出现，须将姹女诱之。故投砂入铅，则黑脱其袍白升于上，谓之抽坎，而有先天之一矣，是名死铅。以此铅死砂中之硫，谓之填离，而一生二矣。以此硫死硃里之汞，而二生三矣。汞死则点铜开缺脱皂缩货无所不可，所谓三生万物无休歇也。

世间之凡银，乃顽形浊质，并非能生物者，一用水火，在水火中造出先天白金，方为有一。一为祖，又为父，又称万物之母。经云：识得一，万事毕。以万事莫不从一而始也。不明理者，举火便要死砂，谓之以先死铅。非茫然不知所为，即哗然笑以为迂。呜呼！铅不死而要死砂，是无父而望生子也。或将砒硫草木等物死砂，是驱禽兽与人交，而望生人也，不亦可嗤之甚哉！


顺逆论第三

无极而太极，太极而两仪，两仪而四象，顺也；四象而两仪，两仪而太极，而无极，逆也。

顺则生人，逆则成丹，此就通体言之，当用逆法也。至其造端时，不在金中求水，而使水中生金；不在木中求火，而使火中生木。则金中生水，乃后天之水；木中生火，乃后天之火。后天无变化，故逆取其先天。先天得而左之右之，无不宜之矣。

白金者，水中之先天金，火中之先天木，交结而成之者也。有白金后，乃用顺法。盖白金能生神水，以神水制死砂火，曰神火。火既神，而乾汞如风灭灯；汞实死，而开点如米炊饭。顺风而呼，顺流而下，无须乎智者之用其谋，强者之用其力也已。


生杀论第四

《阴符经》云：“天发杀机，星辰陨伏；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆”。丹道家但知以生为生，而不知以杀为生，宜其皓首无成也。

夫以生为生者，后天之事也，所以日趋于凡者也；以杀为生者，先天之理也，所以日进于圣者也。故河图为丹门之正宗，而洛书乃下手之先务，以其以杀为生耳。

水土旺而金死，金死则金常存而生矣；火土旺而木死，木死则木常存而生矣。木旺则水土死，水土死则水土常存而生矣；金旺而火土死，火土死则火土常存而生矣。此所谓害里生恩者也。


形气论第五

至顽者形，至灵者气；有尽者形，无尽者气。天下古今无一物而不然者也。混沌分而轻清之气上浮而成天之形，重浊之气下沉而成地之形。天地皆气之所成，则凡天之下地之上者，何一非气之所成乎？

姑就金石言之，地非金石质也，何由而产金石？即曰地主受，天主施，其产由天之故。然而天亦非金石质也，何由而使地产金石耶？盖天阳气结而为日，而真阴蕴于其中；天之阴气结而为月，而真阳蕴于其中。日月照临，则阴阳真气注射于地，与地之阴阳真气，相搏相激相摩相荡，而金石于是乎生焉。诸金中惟铅肖天之月，诸石中惟砂肖天之日。圣祖取此二者而用之，亦但取其真阴真阳之气而已矣。

铅中有黄有白，砂中亦有黄有白。其始也，黄与黄交感，谓之金种金；白与白交感，谓之银种银。黄气不能自立，附于白以成形，名曰坤辛，又名活水银。其色白亮，是为真铅。其继也，真铅作鼎，水火交炼，白变为黄，则名死庚，又谓死水银。其体轻松，是谓真汞，且曰真砂。斯时铅汞结为刀圭，可令凡汞凡砂，闻气而死，常存至宝。其砂汞并能投胎夺舍，令他物改形换质，尽成至宝。不过止此灵气相为变化耳。


浮沉论第六

金情重而沉，火性轻而浮，一炎上，一润下。合不以法，交不以时，而求沉者变而为浮，浮者变而为沉，难矣。古人所以颠倒取之，逆顺炼之也。以沉重压轻浮，追金作用也；以轻浮吸沉重，采金作用也；先既济，后未济，合体之法也；天应星，地应潮，交光之时也。金升浮作离中汞，火降沉为坎里铅，则大药成焉矣。将药乾汞而日朗无烟之物出焉，则谓之丹。丹，沉者也。以此制轻浮而亦使之沉重，则天硫产于金中矣。


真假论第七

戊己、铅汞、天硫、真土、黄芽、白雪俱有真假，犹世俗所称好人通人，其中之等级各大不同也。

砂铅气结，而产出先天白宝，名曰戊土，即名真铅。将此死硫，名曰己土，亦名真铅。以死硫乾汞，亦名己土，亦名真铅。以汞死砂，砂晚龙衣，其子银又名真铅，亦名真汞。而起手时砂铅气结之白金，遂有称之为真汞者。龙衣才见真天硫，又名真土。而《黄白镜》即名始初造出之黄药为天硫，为真土，炉火第三子号黄芽，神丹九年而有白雪。又《水心篇》云，己汞始死称白雪，硃砂初结即黄芽。陈自得先生称蔗色之金英为黄芽。彭太华先生以造戊土之金胎为黄芽，且称未成宝之白粉为白雪。

盖丹道以渐而入圣，俱属由假而得真，故名虽同而实则异也。若不洞明其高下次第，则心胸眩惑，作为亦必至于乖违矣。


聚散论第八

天硫为乾汞之圣药，先欲其聚，后欲其散。不聚则无形，不散则无神。真火遇金则伏，故每岁三伏，皆始于庚。

仙师观天之道，以三次水金，擒砂换体，而难聚者聚矣。然有形未有神也。其所以未有神者，阴锢之也。阴尽则自散，而形化为神焉。犹内修之以金制火，结胎炼养，身外有身，面壁九年，虚空粉碎，即本来之五官百体，亦聚成形而散成气也。世人以生砂栽种水铅之内，求其结胎，纵或坚固成团，而汞体铅质，混杂交固。程古痴云：胎中带得毛病，到后分不出，引所以无超凡出世之天硫也。

古圣之取火，先去其木，而采金时又不使之啖水，则胎本无阴，煅炼易燥。燥极则不假人为，自然返粉而形神俱妙焉矣。


庚辛论第九

经云：庚金不与辛金合，费尽家财枉劳心。夫所谓辛金者，壬水与丁火妙合而结成之形也；若夫庚金者，神水与神火妙合而露出之色也。

辛金虽有质而有气，庚金则有气而无质。以洁白晃耀之辛金，用作鼎器，红黑间投，谓之：朱雀炎空飞下来，摧折羽手头与脚。又谓：朱雀奋翼火烧空，真铅海底金光喷。又云：玄关一窍种流珠，拍手呵呵真至妙。又云：太阳移在月明中。又云：朱雀投江。又云：阴壳含阳花。白变为黄，则水还黄液金精结，火吐红璃木气融。乃可以云庚辛合一。砂见之立死，汞见之而立乾矣。

其实造辛时，赖有庚金结撰，故黄倡而白随，盖无庚攒不出辛也。然既成白宝，则名辛金耳。其后取庚金时，实以辛金诱会，故白吞而黄吐，盖无辛收不住庚也。然既成黄舆，则但名庚金耳。

太上《金谷歌》云：“庚为表，辛为里”。不刊之论欤。


炉鼎论第十

《金谷歌》云：“此药无炉只有鼎”。炉非贮炭之具，鼎非磁铁等罐也。炉乃是药，其种子则为鼎。一鼎化为千万鼎，而药不与焉。故曰无炉只鼎有也。

可作鼎器者有三：最上山泽，其中半金半水，三池采炼，便立丹基；次则铅中有银液，以砂搅成一块，腾出洁白之宝，谓之造成山泽；再次则洗净凡银，配对圣材，阴池炼形养气，谓之铅炼母，阳池感气吞精，谓之母炼铅，二九功完，就中升出之灵芽，虽未成宝，实是养砂妙药。《渔庄录》、《秋日中天》、《洞天秘典》、《黄白破愚》、《金丹直指》、《琴火重光》、《承志录》等书，其法大同小异，然总不以庶母为真母也。

学者误解“铅炼凡银作药王”之句，屡将银铅同煎，鸿濛退火，投硫发松，号为酥母。养砂煎银，诩诩自得，而不悟其即所盗之凡银也。劳力费财，终归无益，可悲也夫。


老嫩论第十一

嫩则无药，老则气散，采金之贵及时也。夫人而知之矣，外此则无一不贵乎老老焉。以造硫论，进阳退阴，历遍诸辰，非三进三退而遂止也。

《黄白镜》“照火符”云：周而复始，始而复终。其“照清真”云：砂中黄硫不可令其存性，若有纤毫生意，终属凡质，难以通灵。其“照点化”云：黄硫实死，才能点得水银而成金丹。竹泉陈仙云：大都两物精神老，能使贫家作富家。彭太华云：两物直须齐耄耋，刀圭次第荫儿孙。则知二土之宁老毋嫩矣。初子出世，制度多端，二子三子，亦极周至。盖恐工夫稍欠，即不免于细褪也。

古人云：假为君家心太急，金丹大药恐难成。可不慎欤！


橐龠论第十二

《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？”盖指阴阳呼吸而言也。《参同契》谓：牝牡四卦，以为橐龠。观吾陈师注云：橐属坤，龠属乾，动辟动直，小往大来。盖指真气流注而言也。修炼外丹，可但营心于鞲囊气管乎？砂铅为阴阳，其中又各有阴阳。以阳中之真阴，激发阴中之真阳，片晌之间，真人出现。斯时龙呼虎吸，虎呼龙吸，如橐龠然。爰结黍珠，藉为造端托始之物。池池铅硫颠倒，金火相乘，彼此吐啖，互滋互益，犹内丹之“一粒复一粒，由微而至著”。即附余诗所云“微微腾到纯阳体，橐龠机关莫乱言”者也。若但以鞲囊气管为橐龠，失其旨矣。


攒铅论第十三

木载金浮，去癸留壬，自古丹书皆言之，游方术士皆道之。及至临炉，则且无法以使之浮，而又何法以使之留也哉！紫阳真人云：池中先立地中天，用铅浇淋厚且坚。砂在下，铅在上，不令合体，但使交光，猛烹极炼，火气升腾，金即涌跃奋迅而出，池中潮涌，若微风吹水浪焉。攀辕乏术，立化云烟耳。唯及时以法留之，俾上浮者返而下沉，再上则再下，循环旋转，状若河车。爻珠累积，金火相滋，癸水尽成炉底，而存于池面者，乃壬金矣。五百七十六两，攒簇仅存半斤，然后投硫合体，吸取精华，煅作紫粉，斯为乾汞。死砂之至药也。


采金论第十四

丹虽金火并重，而不先取金，断无别物以制火。先圣所以重采金也。《采金歌》谁不熟读？而造硫者不概见。一在乎无金而遽欲采之，一在乎有金而不善采之耳。

买得凡铅，即付灰池煎炼，红黄气浓，以砂投于其面，谓砂已吸金。岂知未投砂之前，铅乃寡铅也；既投砂之后，铅仍寡铅也。盖砂中之液，遇热即飞，安能制玄武以擒朱雀哉？此无金而遽欲采之病也。

既知木火以追金矣，而金铅又入池中烹炼之时，或一阳未来，或三阳已过，砂铅虽合，断不结胎。此有金而不善采之病也。

认得西方金佛祖，阳乌衔出价如珠，其在五色云中月弄影之候乎？至于硫珠既死，赖母乳哺，亦犹采金之义。《渔庄录》云：浮沉谁识真铅体，开阖忙铺得气砂。此真铅谓真金也。真金浮于母面，而以未成宝之死硫汞吸之，三次啖血，体老形坚，较之灰缸温养者，功效独捷。天台老人之伏气，亦斯之谓欤。


火候论第十五

药物、配合、火候，此三者修炼之纲领也。而仙人传药不传火，非不欲传，不可传耳。盖药中有内火，炉中有外火，察内火而存其外火，乃谓之候。开炼者尚有花色之可观，封炼者一无所见。是在乎因时制宜，意想默会，变而通之，神明而用之。使拘成说，何异胶柱而鼓琴哉？！故《火记》六百篇，亦不能尽其奥，而髯痴道人谓铢铢两两是愚人也。

要而言之，火有上有下，有浅有深，有远有近，有重有轻。药生时，宜上、宜浅、宜远、宜轻；药熟时，宜下、宜深、宜近、宜重。当文而武，则所谓“冥寞重泉吾欲死，六丁逼我走阳关”也；当武而文，则所谓“寂寞洞房春信隔，翠被生寒眠不得”也。先用文以伏其性，后用武以绝其命，此为至当不易之语。谚云：火小再养，火大莫想，宁过其期，勿先之躁。至若明炉烹炼，但可行之于实死之丹，而不可行之于实死之药，前哲俱未显言。后人轻用明炉，而废药者不可胜数也。

更当知者，药有升降，而升降则必以其时也；药有去取，而去取则必以其时也。或视乎其体，或视乎其色，恰当其可，亦云火候也。

若夫内丹，则有五千四八之首经，有每月金水之六候，皆在真师之传授焉耳。


黄婆论第十六

孤修独坐之黄婆，一己之意也；坎离颠倒之黄婆，两家之意也。以外事言之，砂铅中各自有黄婆。二气结成之白金，亦曰黄婆。而炉火则更以炼黄之凡银为黄婆也。

砂汞初结灵胎，未能住世，欲其体坚成宝，全赖先天金气。但嫩胎不可以见水铅，合炼则胎化，薰蒸则盗阴，故仙师借凡银为庶母，收摄铅中之金而吐于胎内，谓之乳哺。若母不黄，则乳娘无乳，将何以益其子而作骨乎？必使之黄，方能传递消息，故亦称为黄婆。

然黄之者，铅中之金；而所以黄者，不仅在乎铅中之金也。月不得日则无光，金不得火则不黄，而又非以凡铅煎之，生砂薰之也。始同圣材久炼，消其阴而使成戊土；继同死硫互烹，炼其阳而使成己土。则银亦体凝金液，色晕紫霞，而似红绫饼矣。此之谓三家同成正果也。

细玩《琴火重光》及《承志录》，余书可以类推矣。


杂类论第十七

生初只有天地，生人只有父母，禽兽虫鱼之孕育，不过雌雄牝牡，则大道于砂铅之外，岂有别物哉！

药既灵圣，而后六神可以伏尸，八石于焉听令，非起首时事也。或以倭铅代砂，南北交媾，明火候，善攒簇，亦可造白金以死砂汞，不得以杂类目之。有将砒硫雄硇制长生匮者，汞亦可乾，但成宝不免细褪，此则神人共忿之茅法也。

戊子冬，余计偕入都，有同袍教作此砒匮，不五旬而白镪果出。谓后此可常继，且为欲递速，驯至朝种暮收，不必苦诵丹经也。余恐或有损坏，屡煎试之，每次十存其九，而色绞如故。虽不敢以分厘害人，犹意其事可为，特法有未备耳。于是卑礼厚币以求其法者十余载，遇人甚多，取造杂匮甚伙，究无一全美者。始终弃之，专肆力于砂铅。方外之士，视余家为利薮，络绎奔赴。七载而赀竭，独自励志于书，广稽博考，温故知新。时以承乏一郡，公私不能兼营，以计旋里而致力焉。寒暑无间，寝食俱忘，循其所当然，原其所以然，理明而火候难以中窍。苦试数年，神明若告，而益见大道之愈于杂类万万也。

夫骗财者必以速效近身，受欺者每以速效堕计，抑知杂类似易成，成则必有病。纵治其病，断不开点。苟砂铅得诀，则期月之功，一劳永逸，似迟而实速也。人何役役于小法哉！


金精阳气论第十八

金精与阳气，一而二，二而一者也。

金蕴于铅，为阴中之阳气，及被凡铅招摄，即名金精。以汞入黄母之中，封养打开，盗夺其所招之金气，则谓之烹；随以砂入金汞之中，封养打开，吸收其所盗之金气，则谓之炼。盖水银须烹之以金精，朱砂须炼之以阳气也。所以然者，因砂中有木有火，木败于水土，而胎于酉金；火败于卯木，而胎于水土。

阳气者，铅中壬水戊土也。又为凡银招摄而成金精，乃吐入水银之内，则此水银为有金有水土之木矣。以此抱煮朱砂，则火木俱败，火木俱胎，而后以午火凝其质，酉金坚其体，有不骨肉胥成者乎？

梦觉道人《十七照》中，较此论稍异，亦各行其见而矣。


阳火阴符论第十九

进阳退阴，制硫以造土之作用也。水中发火名阳火，以黄庶母抱养初死之硫，谓之进阳；砂中之火曰阴火，以生黄硫拌养初死之硫，谓之退阴。进阴火以符合阳火而使硫乾松也。

进一阳以象震，进二阳以象兑，进三阳以象乾；进一阴以象巽，进二阴以象艮，进三阴以象坤。交互反覆，历遍诸辰，每行进火，三日六次，共二百一十六时。使硫尽成紫粉，无纤毫生意，拈拈红炭，不起微烟方止。

玄痴生之“九九更烹炼”，太华山人谓“九九烹来转转灵”，同一义也。


圣灰神火论第二十

方士取炼凡银铅销与生砂同为细末，文火炒枯，谓之圣灰；将生砂研末，加火硝薰升黄硫，谓之神火。何谬妄之甚也！

夫曰圣曰神，俱超凡离俗之物。圣灰者，如粉如尘，脱然无累之死天硫也。经云：圣胎圣灰不可缺。圣胎系实死真金，则圣灰岂非实死真火乎？若夫薰出之黄硫，有形可见，神岂有形可见者耶？生砂中有丁火丙火，无神火也。丁壬结形成宝，铅硫投炼，而变为黄，其中之火乃神矣。犹生铅但有壬水癸水，既成白金，其中方有神水耳。神火招摄而死之火为神火，然究不能取出神火而见之也。

以炒枯者为圣灰，薰升者为神火，安有不伤财旷日哉。


先后分合论第二十一

兵家有分合，丹家亦有分合。当分时不可使之合，当合时不可使之分。

朱砂中有水银、黄硫、砂皮三种，起初造药，断断不可令合；及药就而养粒砂，又断断不可令分。李晦卿先生云：“岂有一黑铅而能令水银、黄硫、砂皮一并全死之理？盖铅内之水，克火而生木，若以之养砂，则生克分用，其力不专。且水生木以生火，火其可得而死耶？”仙师所以取硫而去汞也。迨硫受制于水，然后将汞败之，所谓“取出砂中汞，还将汞补砂”也。既未三十六时，而硫焰绝灭。《渔庄录》云：水火烹调三昼夜，方知此着妙如神。非此之谓欤？

粒砂之衣，玄元火也；其中之汞，龙雷火也。河车一破，将何以为双生圣嗣之地乎？惟温温静养，俟砂体露出黄金之色，则玄元既死，龙雷不能奔逸。乃渐加火，使丙成土而丁成金，才行脱衣养炼之法。轻罗为天硫，子银为仙母，彼此相资，而化育无穷焉。

造药，则木火先分而后合；养砂，则木火先合而后分。此历圣之心传，而未尝明示其所以然之故者也。


追魂插骨论第二十二

天魂地魄，言之各殊，有指铅为魂而砂为魄者，有指砂为魂而铅为魄者。以余论之，则砂铅中各有魂魄，亦如男女之各自有魂魄焉。

铅内之黄金为魂，白金为魄；砂中之丙火为魂，丁火为魄。追魂者，追砂铅之魂，而入凡铅之内也。砂汞成胎，有魄无魂，犹婴儿之在母腹时也。魂入于魄，则婴儿产，以收金火气之庶母乳新胎，则白宝方结。三收三乳，结者坚焉，坚者完焉，犹婴儿之骨肉坚强，故名插骨。《养道策》云：更有阴阳池秘诀，追魂插骨妙如神。在开炼之阳池中，簇金火于银内；在封炼之阴池中，吐金火于胎内，但非初下手时之事。故三山师谓“追魂插骨两池金”，此是丹成事也。

至若渔庄先生、祝云鹤、灵阳子、雷一阳、陈竹泉、吴国士、彭紫玄诸仙之造药，将凡银对配圣材，生寅库戍，薰取戊土，亦曰追魂。《承志录》长子脱胎，制成仙母，又同圣材封养半月，寒声玉漏，升出灵英，亦曰追魂。子银归根复命，又与圣硫合炼一日，使之刚脆，亦曰插骨，均当详考而备志之。

薰取戊土时，亦有阴阳池，但作用不同。其阳池之开炼，不过洗尽银中所吸之癸水，为时无几；其阴池之封炼，则将洁白起狮头之银，再配圣材而吸其癸水，须要九时。所以《渔庄录》云，阳池只在片时间，入了阴池不等闲也。冲虚道人云：阳池三翻，各分爻投炼九次，为造土真天硫而然。此乐仙师之阳池九次，各配火封炼九时，欲其吞精感气而然，又不可一例而论耳。


筑基炼己论第二十三

《渔庄录》云：筑基炼己与沐浴，超脱过关并过渡；般般都会才炼丹，若还不会休自误。夫筑基者，造药之始功也；而炼己者，筑基之始功也。

内丹先筑基而后炼己，外丹先炼己而后筑基。以水伏砂飞扬之性，制成坚老圣材，谓之炼己；看火候而攒出白金，谓之筑基。此金虽系汞宝，其实铅金作主，故福塘陈仙云“认得半斤饼，唤做水中金”也。饼作鼎器，加铅四斤煎之，以为采金造硫之池，即越松道人所谓“七十二数，合金水同宫之妙”也。

未通玄者，泥定炼己在筑基之后，盍思不先炼己，则基且无由而筑。而祝仙谓“六十四两，乃四九铅中之机”，其何所指耶？要之追金即是炼己，己炼才可筑基，有基而后采金，采金始可灭硫，硫死方能乾汞，汞死乃云得丹。执此说以博考群经，何一非若合符节者哉？！


卯酉沐浴论第二十四

内外二丹，大略相同，惟沐浴则有异。

内丹之沐浴，不进阳不退阴耳。卯月之卯时，酉月之酉时，法当防危虑险，故须安静停炉，不使金木太旺，伤损嫩胎，以至风雷忽动而已。

外丹之沐浴，则如有药物存焉。火败于木，故造药时以水银烹硫，养子时以水银烹砂，皆所以去其垢而绝其焕也；火死于金，故硫伏后以黄母炼阳，砂熟后以黄母乳哺，皆所以坚其形而足其神也。卯木酉金，先后节制，非此则硫与砂俱不成真，沐浴之为功钜矣哉！


汞超砂脱论第二十五

内丹至虚空粉碎，方为炼神还虚。终南道人云：汞死必超，超则不止于伏火；砂死必脱，脱则不止于去皮。既云“不止”二字，其意已在乎炼神还虚而已矣。

仙家不论内外，俱以精气神为三宝，最重在神，而形非所贵也。盖形为魄，神为魂，魂与魄不相入，投胎夺舍，惟魂之功。故起初造药，先须投魂结魄；砂汞既死，又须化魄成魂。若汞死而止于伏火，砂死而止于去皮，犹然形耳。

《清真论》云：升药为第三策，取真气以离形也；超者，纷纷白雪满晴空；脱者，滚滚红尘弥法界耳。范尧夫云：接至清真不受煎，自然点化无休歇。不受煎者，见火难化也。是可以悟超脱之法也。


过关过渡论第二十六

砂汞必须实死，方能变化，而不过关过渡，虽死究不免于返还也。返还则有细褪之病，且无生育之功。经云：硃砂不过关，如隔万重山；水银不过渡，神仙迷了路。其所系不甚重乎？

范尧夫云：过关全赖周天火，过渡须寻渡海船。夫周天之火，非特将砂空炼也；渡海之船，非于同类外别有宝筏也。砂熟脱胎，其龙衣再见嫡庶二母，则成圣硫。其子银亦再将二母盖炼过，还归老祖之炉成真铅，乃复将灵硫真铅，同封入罐，武炼十二时，魂魄互相制伏，即是硫过关而汞过渡，均可作长生涌泉匮矣。

若夫硫所乾出之汞，乳哺后再与死硫合炼一日，亦犹过渡之义焉。然此皆三转以前之事，而不概施于四子后也。


三家相见论第二十七

以铅汞土为三家，由来久矣。夫铅含戊，汞含己，可知土不能离铅汞而自成一物也。起首先攒铅，谓之制戊，将此铅死砂，则流戊以就己，而无戊矣。己成虽是土，然既称之为土，则又无己矣。故《劝莫吟》云：三家原是两家物，两家须将并一家。丹经混云“铅汞土三家相见”。

余恐后学之泥于相见而多误也，尝统诸书而会通之，且原始要终而计之，则所谓三家相见者，盖有五焉。

其初也，水火成团，白金立体，犹内丹之坎离交，而经营养鄞鄂也。采之以硫，则龙虎入汞，而三元聚于一堂。
其继也，男女同衾，红颜怀孕，犹内丹之乾坤交，而凝神以成躯也。乳之以银，则金火作骨，而三才汇于一室。
至于银铺池底，土中隔宫，砂安土内，此三丰祖师养砂之法也；
银硫与汞共和匀，送归土釜牢封固，此渔庄先生乾汞之法也；
实死之天硫，成宝之水银，乳过新胎之庶母，同养七日，此慈鸟反哺之法也。

五者，均谓之三家相见而已矣。


成宝点化论第二十八

《黄白破愚》云：神仙之道，不成宝不足以为指归，不点化不足以为至道。迂儒见说开点，窃窃然惊，更纷纷然疑而议之也。抑知天下之物，或触草木，或感金石，顷刻变色换形者，不可枚举，岂其遇丹药而不然？

《列仙传》云：仙犹人耳。何以人有死而仙不死，人无变化而仙能变化哉？神仙本无种，天又未尝生而使仙，除内修得道而外，其服药而成仙者，亦止服此金火之灵气耳。药尚可以变凡为圣，而况于五金八石耶。砒、硇、胆、雄、雌等，沾药之气，尚能转使他物变银变金，而况灵药耶。特虑砂汞不先成宝，则诸事俱属虚花，一成宝而开点可以计日而待矣。

盖大丹之节次有五：一追金以筑基，二采金以灭硫，三乾汞以成宝，四养砂而转接，五点化而生生不竭。点化者不过使现成之物变色换形耳，较之无中生有，孰难孰易？论及外丹作用，只怕不清真，不怕不开点，而又何惊何疑也哉！


言理不言论诀第二十九

道也者，理以明之，诀以成之者也。古圣不言诀，而详言其理者，救世之婆心也；古圣详言理，而不详言诀者，爱世之苦心也。何则？性命之道，非有大力不成，故藉外丹为内修之助，若并其理而秘之，则斯道泯灭，内修无所倚赖，古圣其愀然矣。财能生人，亦能杀人，是道也，虽云夺天地之造化，非可妄求幸获，而既得真诀，则如猫捕鼠，如鹰攫兔，盖百不失一。假使血气未定，志行未纯之时，于焉辄就，保无有荡其心而丧其身者乎？保无有越于礼而害于家者乎？

且比屋而修，则士弃诗书，工废操作，农也悬耒而嬉，女也投杼而卧，商旅不行阛阓之市，而衣者食者，凡所资以利其用者，皆无从而取给焉，其流弊可胜道哉？惟秘其诀，以俟笃信好学者之自悟，则畏难者各安其业。间有百折不回之士，必至苦心志，劳筋骨，饿体肤，少年刚锐之气，喜功好大之情，消磨殆尽，然后潜启默佑，酬其数十载之辛勤，俾得安然双修其性命，此仙师所以深爱之也。

夫是之谓苦心，亦善全其婆心而已矣。

（撄宁按：世人妄谓东方点金术不成，遂变而为西方之化学，此乃局外人之言。谁知其中有不成而谬说已成以骗人，如江湖方士者；亦有已成而仍说不成以自晦，如道门高士者。外丹书，有真者，有假者，有半真半假者；有上等诀，有下等诀，更有不成其为诀而自命得真诀者。烟幕重重，普通之科学家，诚无从问津也。请观此论，即知古人所以隐秘不传之理由。）


传贤不传子论第三十

官天下，家天下，圣人非有成心也，亦视乎其贤焉耳。大道非天下比，而择人则无异。

张紫阳未成道时，急求外护，而取友不端，三遭谴责。内事且然，况于外事乎？人情之喜外也，更甚于内。其未得而求传，莫不指天日、出肺肝、誓守玄律、不背师训；一授诀，而权即操之于彼矣，或矜名、或炫能、或尚意气、或溺亲爱、或施济而动猜疑、或放恣而于罪戾。究所从来，玉石俱焚。呜呼！可不惧哉！！

古仙成功以后，每不肯泄，以无所求于世也。惟彼历尽艰辛，幸得真诀，有法无财，难以独造者，则安危祸福之关在乎此矣。子啼饥而妻号寒，情不忍恝视也；去日多而来日少，势不能久待也。急欲一试其技，而择侣不得其人，安未几而危继至，受福小而得祸烈。虽泣血痛悔，夫何及乎？

古仙云：享道更难于成道，择弟更难于寻师。信哉！天下之亲，莫父子若，苟不至德，不世其家。有道之士，亦可深长思矣。

（撄宁按：何人为贤，何人非贤，若不经过长时期之审察，决难断定，甚至有终身相交，结果仍自梅无知人之明者，此论所云“择弟更难于寻师”确是实情。若问如何资格方为载道之器，颇不易言。倘能得英雄气魄与菩萨心肠兼而有之者，最合资格；不得已而思其次，亦要当得起“君子人”三个字的名称，否则恐于仙道无缘矣。或问：果如此者，岂不违背普渡之意？答曰：仙学与宗教不同，只能接引上智，若彼老氏三宝、孔门八德、佛教五戒、耶教十诫等，方能普渡耳。