【道德传家】 历代名门家训

山西赵兴

■勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟德惟贤，能服于人。

刘备《敕后主辞》

评：要把品德放在自修和育人的第一位。





■上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。

（北宋） 邵雍《戒子孙文》

评：教育的精力应主要放在中等生身上，其效率才最高。

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吾人生于天地之间，只思量做得一个人，是第一义，余事都没要紧。

　　做好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜。做不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然，如何迷人尚不觉悟？真是可哀！吾为子孙发此真切诚恳之语，不可草草看过。

　　 以孝悌为本，以忠信为主，以廉洁为先，以诚实为要，临事让人一步，自有余地；临财放宽一分，自有余味。

　　 善须是积，今日积，明日积，积小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而丧身亡家者，岂不可畏也！

　　（明）高攀龙《高氏家训》

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你发愤立志做个君子，则不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）杨继盛《杨忠愍公遗笔》

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■人常咬得菜根，则百事可做。骄养太过的，好看不中用。

（明）姚舜牧《药言》

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■位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋强其在天者。


（明）袁衷等录：《庭帏杂录》










■志之所趋，无远不届；志之所向，无坚不入。

　　 爱觉新罗.玄烨：《圣祖庭训格言》











■人或毁己，当退而求之于身。若己有可毁之行，则彼言当矣；若己无可毁之行，则彼言妄矣。当则无怨于彼，妄则无害于身。……止谤莫如自修。


　　 （魏）王昶：《戒子侄》

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　■恭为德首，慎为行基，愿汝等言则忠信，行则笃敬。无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誊之语。闻人之过，耳可得受，口不得宣。思而后动。……

　　（西晋）羊祜：《戒子》











■勤学行，守基业，修闺庭，尚闲素。如此，足无忧患。
　　（南朝.齐）萧嶷《戒子》










■奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。
　　 李世民《帝范》
　　评：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常觉有愧于父母养育之恩，得之太多，报之太少；不恭于上级太多而不觉，故常使小头头们不喜欢，此多源于自我感觉良好，有自负病。










■藏精于晦者则明，养神于静则安。晦所以蓄用，静所以应动，善蓄者不竭，善应者无穷。
　　 欧阳修《示子》

　　评：外表憨厚，要木讷，内心清楚，精明，这样就叫大智若愚。我则有点相反的味道，要少说话，同时，要内心专一纯正的做事，读书，这样才真正地自然而然地内藏大智，外表若愚，孔子说：君子讷于言而敏于行。看来，若敏于言而讷于行，则小人一个了。











■人虽至愚，责人则明；虽有聪明，恕己则昏。尔但常以责人之心责己，恕己之心恕人，不患不到圣贤地位也。
　　（北宋）范纯仁《戒子弟言》











人生世间，自有知识以来，即有忧患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至老，如意之事常少，不如意之事常多。虽大富贵之人，天下之所仰羡以为神仙，而其不如意处，各自有之，与贫贱人无，无特所忧患之事异尔。故谓之缺陷世界，以人生世间，无足心满意者。能达此理而顺受之，则可少安……
　　言忠信，行笃敬，乃圣人教人取重于乡曲之术。盖财物交加，不损人而益己；患难之际，不妨人而利己，所谓忠也。有所许诺，丝毫必偿；有所期约，时刻不易，所谓信也。处事近厚，处事近厚，处心诚实，所谓笃也。礼貌卑下，言辞谦恭，所谓敬也……
　　凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢神；可用此以事人，而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者，多由自负以召致耳……
　　行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。
　　 （南宋）袁采《袁氏世范》










■贫贱而不可无者，节也贞也；富贵而不可有者，意气之盈也。
　　 方孝孺《家人箴》








■一孝立，万善从，是为肖子，是为完人。
　　凡人为子孙计，皆思创立基业。然不有至大至久者在乎？舍心地而田地，舍德产而房产，已失其本矣……
　　 （明）姚舜牧《药言》
　　评：《触龙说赵太后》中触龙说：父母之爱子则为其计深远，何为计深远？就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西，触龙说的培养长安君的能力、威信，此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西，它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的，我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想，算不算“至大至久”的东西？总的说，要为孩子的生存发展“授之以渔”，不能只“授之以鱼”！










■知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
　　打扫光明一片地，囊贮古今，研究经史。
　　“岂可动我一念”，此七字真经也。
　　少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。所谓得固欣然，败亦可喜。
　　人品须从小做起，权宜、苟且、诡随之意多，则一生人品坏矣。
　　器量须大，心境须宽。
　　一念不慎，败坏身家有余。
　　（明）吴麟徵〈家诫要言〉
　　评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我的少年时光，浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，应“勿深以得失为念”，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗？我为经济浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了。
　　 要重视孩子的品德教育，从点滴做起。

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■积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。
　　■沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。


　　 （北宋）梁焘《家庭谈训》











■食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。
　　（南宋）江端友《戒子》










　■才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。
　　淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！
　　看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好人。
　　■童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。
　　■夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者？如此思之，用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。

　　（南宋）江端友《戒子》










■余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。
　
　　■做人要存心好，读书要见理明。
　　■无哲不愚。

　　■阿谀从人可羞，刚愎自用可恶，不执不阿，是为中道。

　　 （明）姚舜牧《药言》










■做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，做事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语，夙夜念之。
　　■以忠信为心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊且敬服之。由其平生之所积然也，故曰诚能动鬼神。若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人将至人人疑之，一二事不实，事事以为不实，凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地间！每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒，哀哉！
　　■人子事亲多方，只生事尽力死事，尽思二语蔽之。
　　■人家不论大小，总看此身起。此身正，贫贱也成个人家，富贵也成个人家，即不能大好，也站立得住……所以修身为急，教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也。
　　■人心至灵至动，不可过劳，亦不可过劳，亦不可过逸，惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物。
　　■富贵贫贱，总难称意，知足即为称意。山水花竹，无恒主人，得闲即为主人。
　　■待下我一等之人，言语辞气，最为要紧。
　　 （清）张英《聪训斋语》










■人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦鲜也。
　　（清）爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》










■大抵人情慕其所无，厌其所有，但念此物若我有之，竟亦何用？
　　 陆游《放翁家训》










■夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。
　　司马光《训子孙文》










■夫谋利而不遂者，不百一；谋名而不遂者，不千一；今处世不能百年，而乃侥幸于不百一不千一之事，岂不痴甚矣哉！
　　■一家之事，贵于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌谦逊。
　　 （南宋）陆九韶《居家正本制用篇








　■传家两字，曰读与耕。兴家两字，曰俭与勤。安家两字，曰让与与忍。防家两字，曰盗与奸。亡家两字，曰淫与暴。……
　　子孙不患少，而患不才；产业不患贫，而患喜张；门户不患衰，而患无志；交游不患寡，而患从邪。不肖子孙眼底无几句诗书，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如瘫，意纵如狂，行卑如丐，败祖宗成业，辱父母家声。是人也，乡党为之羞，妻子为之泣，岂可入吾祠，葬吾茔乎？戒石俱在，朝夕诵念。

　　 （明）吕坤《孝睦房训辞》

Liuys_凌仙恒

勿以恶小而为之，勿以善小而不为