医古文

巢湖李勇

化要》大化同圈，一而天地止。大要以无，為有之始终。
精几於无，积以為有。变生於化，蚀自酏腐。
穷弗以圈追，周其不足。无非无物，有非无精。
故曰罔视為无，无：之物细也。无：其来乎弗以知，其害乎，染而蚀；非无之病也，虫乱之邪。其害耶，无间之以流焉。咸以时而发，因气乃著之。
故无者，精而广也，非一而已矣。以其罔视之，无也，故谓之一。
一者，眾无之旷，眾化之凝也。无染之，有化之。有呼之，无用之。
无者，精深旷远，沉浮物兆，有之父母也。
冥冥渺渺，流行不息。出入无间，圈周成化，质之能也。
存於眾有，用则自殤；适时而害，浸蚀物命，虫之能也。
人皆知者，有之為阴，无之為阳。弗知无，之亦其然者。
无，之质為阴，阴其為精。无，之化生為阳，阳其曰微。玅无有之玄，鼓吹万物之荣，是為之纪。
无，谷也，无器无间之容也。是以谓无者，阴之质在上，阳之化在下；故阴之动上而用，阳之著下而亥焉。
是以利过而害，善枯而臃肿。害滑而利，火亢而烧。此常化也，害生於恩，讎自於亲也。
圈以无，尽其玅也。故非不见而无，非见而恒有。圈其常，弗有為而损之。无其静，毋作而浊之。不然，其反则绝我，其噬我当亡。
是以一非一，有无之同也。动非动，气势之成也。分非分，星扻(笋)而磒地也。克有不朞，克有不功；非不朞也，度不盈也。非不功也，势未形也。
名，纪记也。象，徰兆也。頪之则之，辨之用之。用之曰既，既谓之济与非济。济其同也，不济其斥也。
故治者，有辨解之悳；针者，有析判之功；案者，有疎理之灋；养者，有息心会神之道。道化尘如，莫為无稽。天地万物，道不以多也。
布而无异，克而不式，先躯而心后。
故录圗而画，宓羲以為之曰纪；市，羲之出名纪。纪，之浮白、曰日月，日月為易。
有，夏也。明，商也。俗，易也。名，象也。象，有形也。
纹之记曰文，无之记曰爻，形之附其圗，象之会曰字。
文有其初，字有其记。故文始者知也，字始者意也。
文与字、之始乎用也，治也。用者录以字，可以為用也。
出巫者也，曰天言也，亦有其畜也。
兆眾出者，曰农、曰牧，曰耒、曰田之常也。
故歧而有同功者，情会於一也。是以萴用於滞者，令也；萴用於寒者，温也；萴用淫者，克虫也。萴用凬者，领也。
若桂也辛，热其化也宣；枝也散，其重也前利。一物者，用非一，气与味也；少曰气，多曰味。少而色清，淡而上也，多者其浊，浊而下也。
杀物有善怜之功，故杀能生者，用之以惕。
旷旷圈物，生气出乎微精。頪，‘有无’之大要，相蘯而龢。知，凬生二气，变化自乎微末。
是以，水、流其卑，气、少於巔。亢乎！燥而不润；其，势也。其，气也。其，质也。
卑，成乎形。因，利也。因，间也。因，陷也。质，其性也。陷，其流也。其，间之应、无不易也。气，其化也。陷，其感也。其，利之龢、无不足也。势，其就也。气，其成也。不盈之悳、无不容也。
故夫，知，化一。用，运一。其，蘯然者，生之大端矣。
天，其圆也。活之，动於不息。圆，其流也。可追之辙，莫能见其轨。
地，其方也。止之，静以阴附。方，其模也。前后，左右之谓也。著之以形，而其大之无涯，故名之也。
故凣止，形，棱角之頪，為方，為地也。灵，动，活跃之流者，為圆為天也。
天之道，圆；其规也。地之道，方；其兆也。物，以质受；气，所莹也。气，以质受；物之常也。质，以性发；积之果也。性出所资，营之授也。
天，其精乎‘无’；无，其运乎微。精，其密也。微，其细也。来，其无所踪；去，其无其蹟也。故，感乎，触；触，以蚀。蚀，而变；变，以病。触，而不作；质，之弗应也。弗应者，气之精而拒其食也。若瘟之侵物，染之，无常性。既食既伏，衰以作之，此其頪也。疫之害生，流腐无穷。
饥寒之人，招之则殃。奢侈之人，染食既亡者，内毒引也。故，流腐不净；气，无常精。地之气作，天不受之，气化不能，流害无穷。
故古言：罔视，不可以轻；轻之贱生。流气，不可以兀；兀之夺命。言，其不虚也。
曰：知拯，之识也；从其来。化方，之变也；从其往。往，之可意；来，之可追。意，以言知。追，以索纪。道，化在方。方，应其物。常兮时兮！显而无名。
腐，之害也，无穷。言无穷者，其，有著也。物、物相爻，物、物遗殃，殃其染矣。我，曰怜物，怜物以土。土，化、消其殃也。故，覆土以秽者，惠其生也。其，弗暴以灮者，无腐於天。弗留于水者，无蚀於物也。
故，污者，浊者，万物之杀也。食者，饮者，万物之虚也。其虚之，应，在於实；而、实之，不知其，可弗可者，杀之根也。
不已其根，则殃之，害弗终。抑其往，来而不得；散其流，气而弗能。物态熙熙，之，其天度。天度荡荡，不以我為。
人之自利，驰骋天下而不疲。自利，筑、凝也。天下，丕然也。故，大者；不以小害而怒。其，小是，以知其过者，变化易，流行而不竭；小者，腐者，非害而不危，‘蘯’之柄也。

《咸.为精》以灮，化物以咸；咸而眾浮，流精於无。
故质者，日化以為精。物者，日化以為灵。灮者：日，之兆也。兆者：色，之会也。色者：物，之流也。流物百亿以為色，色灮映物以為兆。兆者：气之凝，会之化也。
故无，之旷也，牧与物，之微原。无：之灮也。用微，之勤勤，不欼以咸。同无，之曒曒；无，不载浊以尘落。握乎，数千万之化；无，之眾信也。信，之同，曰咸。咸：动，以感。感，眾化以附天。
天道积无，以兆；无，之咸积而，见也。无，，之能尽机，徼。徼，以夺天。
天之道，玅其无，有。贞，其德矣。其，德為精。精者：頪，无有也。精，其变也，无頪。贞，其化也，无方。故物，之常造；无：以饗之。
无，之常恒。咸，其精之。故王录以形而始，以頪而实，以辨而终者；天地，之，机尽矣。
天地，运之曰圈。圈，曰无。无，曰道。道，乃常。常，乃恒。摶乎！握不盈，弥乎！塞于圈周。贞，其不有。利，其无兆。是故“不盈，乃衡，用餘乃哀，悳之常也”。
故天：之感而作，瘟。人：之害，其物。物：之癘，其气，气：化而作焉。
地：之，感而作，疫。疫者：天霪过而，曚。曚，生虫。虫，相蚀，而，為风。风，之浸而，腐于水。水：激，而作焉。
日。之气，曰灮者，贞其，微也。月。之气，曰华者，微其，周也。故天，之精，以南北度之。地，之化，以水火度之。天其，熙熙者，精。物其，攘攘者，灵。精，之贞而，灵动之。灵，之静而，精用之。是以，巫知之，用以惑民。者发，灵以至，同也。
治者，感也。感者，悍伏，与，气龢也。曰：“兄兄兮、驰，而耗之。殆殆兮！益，以化之。残其生兮！病，自食兮！凬，其墯兮！用其，醇兮！”。
益乎！同。吹，与天地。生焉！恬，澹其志意。唯生生，咄其知；唯化化，忞其态；能生，能化，常存焉。随，吾逰乎，逍也遥遥。
周也！万物不已，其外。化也！静，以澂，泼其浊。圈：其不止；吹：其怯怯。至恬，至活，至怡，至旷，道所中也。气，之感也。生，之居也。
弗以為之，弗以志之，弗以知之，弗以作之。心以牝牝，牝畜以牡。圆其内，方其外；曒其心，气肖形，不欲以动。不象象，不形形，冲龢自来。
形，生气；殆，在门。气，附形；生在心。非圆，非方，非頪，非象；无，在中。故，不病不病，不病病病。病，其不害也。
守女神，存女正，不足，以静。咄女心，去女知，龢，以自冲。顿女见，止女观，湣女视；恬，以自敏。不足以生，不足以成，守躬而不穷；同与眞人。遨游乎！无其极。持而保之，勿在乎意；运而济之，弗用於知。道，之住矣。

《微要》道生一，一生神，神生气，气生常，常生用。
用生二，二生微，微生化，化生物，物生精，精生命。
命生三，三生变，变生果，果生动，动生静，静生长，长生久。
曰直：生於树。树，生於一，一生高。生养，於同。同生敦，敦生敏。
道生纪，纪生程，程生理，理生则，则生灋，灋生治，治生方。
道，圈而有象，象生纪。纪，行而有易，易生程，程生理。理，知而有见，见生则。则用，而益损明，明生灋。灋形，而应感附，附生治。治同，而径知若，若生方。方：标也，示也，验也。物华，核而生实。径，其历而生果。经，其、用而知验。用，其、灋而生道。
丕然，而化不形。形之，以无有。物，其微乎！窈窈者，曰微。渺渺，以精鼓；吹万物，之以生息。质，其玅於闢闔。生成者，曰精。
其，在也，物生之；其，无也，气绝，而物死。其能生，能化，能病，能腐。益，则為用。害，则生祸。
圈初，不易，因其生而有。地极如圆，形甲鳞而坎埕。天穷之，地极之；醇化之，昭变之。
道生之，悳畜之，物形之，势成之。穷，取不方。极，咸不頪。
化，同不為。变，运不赢。生，物不殛。畜，应不已。形，式不一。成，生不居。以此，治之道生。
故生有常，生之，畜之；长之，成之。生，之有序。常，之若圆。畜，之有纪。长，之有机。成，之有继。
常之有用，辟之，闔之，若之，载之。用，之有经。辟，之有纲。闔，之有领。若，之有引。载，之有域。
善其生者：不啖失时之物，不为无则之事，不用无常之力，不狎无頪之怜；远牲肉，而，食诸果若。容其心志，而衡周动静。
葆其生，而，弗实其中。处，自然，而不欲欲。故其气微，其心清，其神怡，其精盈，其形乃眞。矫捷，而身轻。
夫重治者下，重养者上。怜生者上，婪食者下。
病而用治，莫若顺常而摄。治非恒，恒者，宴气而守心也。治非道，道者，不失，不继，不欲，不妄也。
若夫治，疎也，衡也，升也，降也。疎者，宣而散之。衡者，同而匀之。升者，扶而明之。降者，抑而清之。
其用也，砭之，刺之，燔之，汤之，醴之。砭者，伐也，祛污淤，而清者散也。刺者，匀也，疎导陈滞，而宣化致平也。燔者，昭也，消积拔瘀，温散澑气也。汤者，荡也；清升浊降，益损之流也。醴者，利也；温中暖，骨舒筋血也。
故砭，能出其浊而致龢。刺，能抑实而同虚。燔，能暖寒滞而散鬱热。醴，能升阳而温血。汤，唯能，全其功者，物之会也。
汤之治，味而已。味者，质之所度，量也。故苦者，清下利浊。咸者益水矫形。甘者，补中利下。酸者，收敛化消。辛者，发越扬表。一味二物，因质之同而用异。同物伍适，因其化而果歧也。
物，因器而异。味，因灋而则。故药之用，则而见歧。华而后果，方之异而气异；故药，有不益之方。味，有虽时之变。
凣吾后者，谨而愼之，衷而勉之。勿酏贪天，而遗其害焉，勤之，任之，神；自得矣。
道：几於无。无：运，以环之。大化、造之埕载，细化、始而方沫。儒儒乎！酏虚，运、之若无物。非无也，微要：一也。
天：之周，而能运者；成於气，之同也；有与无，之运用；无，能尽其善邪。故识，不可以方物；知，不可以罔度。若此，能，生而，不危矣。
几微：之惑，易；益、损异之，要於服也。
视之无，几行，之大坳者；非别於有也，其时之化尔。
圈：中，有气。其，兆乎曰度；宇内有时，其，变乎咸，经、与距、兆。
故其寒热显，而温凉异也。其、视也，日、月、恒，大其方。而方易度；无，易乎常。自间变距，兆而示也。
故几之与肖，真人不為。若之与似，圣人不肖。以其若，校无间，非道，之所出尔。故学其几，莫若修德迪己。
飘风、骤雨，地气亢，而天不应也。
雾霾凝淫，天气卑，而地不应也。不应者，不能同其化也。乃异之微毫，失之莫追。始其以几，失之千里也。
微之积，亿曰精。精之积，亿曰沫。沫之积，亿曰细。故曰：有可见者，积之大也。无：以罔视者，积之细也。细者，触，弗能感，感，弗可知也。
人或有己，则恶存之。心或同怜，善自从之。故道，不足以矫，矫者其华也。治，不足以悦，悦者，其妄也。万物為宗，宗其可知也。我之為末，末其知怜也。知之无怜，弗若置木。智之作乱，是谓盗竽。
病，气之表也。蚀，之发也。乱，之兆也。示，之惕也。物之有虫，过，之腐也。叶之有枯，气，之失度也。表有所现，是以知其病，不病。
失之气者，益之以湿；湿，化而荣。过，之腐者，伐，之以窍；窍同而振。物之如是，人岂有异焉？无异，用之以砭石。
乱，之兆者。察色之往来，视气之清浊；悍以武作，大之柔用，奇正相辅；则治有其方。其蚀之下，其腐之敛；扶正，以驱邪耶。
象，出其互；互，出其爻。爻，有其示；示，有其则。天道无知，常善示人。
形，有所出。出，有其机。机，有所徼；徼，有所发。人之能令，以知相益。常，物存道。道，在化中。故曰“崖其生兮，无崖物兮。化以道兮，知无终兮。”
微，之要乎生死；同，之尽乎久长。欲作，用其微，之化而养焉。
几取於常，生用乎精。精化至一，简而不衍。
未有、而阳龢，有已、而阴畜。一鼓一吹，一歙一张；天度兆，地萃精。
要在生，生以勤。天无地雏，不盈乃返。
《生之附》
生之，附天地。取，其中焉。中者，二象之合也。凬龢而气得，日灮而不殆，故，人其居，而物彰焉。
天地，一间也。日月，一化也。天地日月，一圈也。故有生，故有其生，是谓生化。生化者，正反也，生之附也。
生之，附阴阳。取，其日用焉。頪之阳。动，而少息。圆，而不定。頪之阴。静，而少动。方，而能静也。其长，其方，其舒，其卷，其流，其儒，阴之动也。
生之附，凬而化。取，其方道也。向、背、正、奇，方之式也。穷、通、亨、塞，道之使也。故，天之道，以不足，而盈有餘者；衡，其所形，以存其眞也。衡者，气与质之周也。有无之承其化，而不辵。质性之用其生，而不穷。
故，方士用其‘无’而治之，方生用其‘无’而蓄之。宗之，无而显其功。用之，无而果其生。其恖不作，其化乃成，生之要也。
生者；质得气，而活也。得之气，质化内变而生有。得之质，中龢外发而化形。形，以成之。气，得生之。道之所发者也。
故，病成而逆。逆其气，而夺乎质。病之将来，无之不作。作，而风气蛹咸。感，而内发；食，而以酵；腐虫举；冥冥其追，内惑，而乱焉。
夫為病，自乎出入，居乎分判之源。故，其；上感朋(月口口口月)突(肉骨肉)。中，染二膓。其；下蚀前后，臓器迺涂。
是以，不涣其神，则其气不乱。不散其气，则其精不竭。无之龢，同乎我；而其虫不蚀。不蚀，则弗病。
天之龢，曰无。地之龢，曰虚。天地之同，曰冲龢。故形；以器而用。用；以虚而活。气，以合而发。发，以柔而致。天地与物化，儒為之基也。
流浊不腐。蚀腐，其止者，积於是也。
流气不蚀；濅，以害者，淫其髓也。
流蚀不虫；患，而淫者，乱於血也。
流虫不死；惑，而感者，食其气也。
流气不散；发，而害者，污其肌也。
流浊不浸，渍，积不去；久之大患。
积之不足以患者，气不应而已。积之至以患者，数足而已。其，有无根者，治而已。其，有发陈者，半去半留。我弗以慎，发之来，仿佛不竭。故针之弗去，汤醴与之。汤醴不已，案以助之，已而除之。
曰：新治，流水之去酏污也。陈治，剥茧之抽丝也。陈者，切之，有是脉；，而其人无是应，一也。观之，有是色；而其人无是知，一也。色、脉、气、具，而其人有是病，一也。新者，当来而病，止之若失，治附而已。
曰：纪；象，有其理。曰：易；圈，有其道。曰：爻；文之紊，而实有其则也。故圣人录之，而道传之。始其来，治其用而名之。曰有，曰无，曰象，曰兆，曰气，曰化，曰物，曰色，曰精，曰微。治；之所以用者，有是功，而不竭其态焉。
附者：天之道，地之化也。附；而不逆，以济无离。致；同与周。
夫病，生之附也。附者，奇；出无常之所以也。
欲申生，附；常气。则；得天地正，是以长久。
《变化闙一》变化之道，闙乎一，而应之；故先酵，而后醇之；先著，而后异之。故变，生乎热。化，自於情。故虫生，於污腐；生寄，以疾成。故因之成，而后果决。性之存，易而蠧生。万物一化，天地一圈。程，式不易。
物：之生变；一闙，自乎生处。存亡、生死；一其环，而已泰否。生之处者，变之始也。故生之先，败腐、虫而病；未萌，而湿蚀。润乎，殃其於寒；未腐，而精荣弗散。冬，其终也，极虚之，生虫蛰潜。其质之流限，而不蕴。
曰：变；无不赖乎寒热。生；无不倚乎其时，天之恒也。
故天不生虫，而生潜。地不生灮，而生虫。天周乎、万物皆存。地同乎、荄元其申。灮不生黯，而生影。华不生兆，而生形。物其有居，道其以则。
以据申之，以虚逞之；此其常也。无来之未有，无因之不由；生之主也。故食弗不变，易之方也。食弗不易，生之道也。摄受，成之式也。浸蚀，化之常也。葆生在常，哀乎不然。
夫病者，蚀之应也。积乎，留而不利。染乎，浊而弗清。应，其或不有；而感其表之也。若蕈蔦之生木，芝菌倚乎腐朽，弗有支、何以其赖焉。
天其空，空其容，容其化。
化复积，积乃变，变若易。
地其贞，贞其生，生其成。
成乃哀，哀乃亡，亡则变。
夫治有则，曰君者，治之所目也。曰臣者，目之所辅也。曰佐者，治之悍将也，曰使者，向之所使也。治人癒疾，其理弗歧，歧而反乱。
不治有兆，曰气浊无神，疾之从来一也。
神气皆得，其色绝天一也。
神独树，精亡气浊者一也。
欬涎有红，咽喉乾涩一也。
胁下麻木，脘腹臌痛一也。
七窍皆癀，脘若垒石一也。
胸时闷闷，齐石大作痛一也。
面乌前缩，水臌不利一也。
腹胀后结，心痛引背而舌苍一也。
喘不已息，不利前后一也。
扑跌鼻唇青，目不下者一也。
伤伐头清身颤，流蒂不止者一也。
扑伐伤损，前后不禁，不知止者，宗筋伤也；新治久死。
有其病，必有其治；言其未果者也。果而不伐，伐之者死。果而不憖，憖者不治。果而不徼，徼者不治。果而不然，不然其已。
病有其变，变而勿惊。夫变，以其内化故也。或已治之，将有其果。或未治之，将有其果。果者，变化之冬也。其有生死，而死几微，以其气作应之也。
我以其知，而用之於病。我以其物，争之於命。心存一，神致虚，至恬澹而怡；以道守之，以同用之，则死者几起，病者当已。何哉？以其诚而精一，气化于常焉。

常之恒一
生气：蘯而物萌，凬：龢以时也。大衍不息、而逞化，量之、度以吹也。籟籟乎，自然之呼吸；作其风，波激而振振生响者，地之能而天空也。
蠢蠢乎同，豆水之呼而泊。赢赢乎用，万物以取而终。扉牖乎制，木以直而伐。哀其不制，悲其不则。万物之道亡，我处之弗倚。
天地不能以华相交，生者几无矣。故物道兴而人道龢，德奉等而国气彰。
之子也，入生之舍。之生也，入死之门。之易也，入果之牖。之变也，入化之方。之则也，以常得矣。之式也，以则用之。故万物之生，有其数；存有其度，受有所根，用有所极。数者，容受纳耐，根有其度也。
因以之生，生积而成，成耗而消，消极而亡，常哉道也。
故因质而耐，故以伸為韧，故量同而力，故致用以吸，故柔弱而曲，物则之常也。是以帝之立，不以物而倾。海之受，不以暴汛江河而盈。是以其主，不以其盈而明，不以其不足而暗也。
大木之仟距，飊骤不见其倾者，力其固也。广厦百圆，不以上垒而陷者，结载之疎而共宗也。故结者，力之凝也。一者，固之徼也。渊兮，万物之玅自天，我知矩之而未半。广乎，常之式乎恒，而我见之不几识，人其不渺乎？
恒者，化之道，常之则也，用而执之，為而同之。故宓羲之象天灋地，圗河洛，画八卦，集方之六十有四图，上以文兆天，下以理则地，中乂记生老病生之态。轩辕继之，发其理之微，治传世之经，摄养其生，内治其疾。
常者，运之规，知之师也，得而发之，式而则之。故先二王而文者，形之图也。无(缺其字代)，天之虚也。无，天地之合化，气之作也。无，假言弗有也。穀之穀(代)曰气，以其蒙也。人之颅曰寅(代)，腹膓之(病头于)也。尸以旬而骸(代)，气之暑也。居(代)，安也，蒿(代)，唱舞也。固(代)，合也。天气卑极曰虚(代)，虚(代)以雾黯而露。
地气亢而厥(代)，厥(代)，以黄气弥天。异(代)，从也。掠(代)，长者之丧也。涉(代)，先者之葬也。寿之亨曰几(代)，几(代)、绵长之所嚮往也。持器以卫曰打(代)，打(代)，一谓取也。气之有虫曰螲(代)，物之流虫曰虸(代)。及(代)，雧会也。
古识之明而圗者，记也。记者，使其知也。人之长者，知之能，作有恃也。故自然之常，恒而长久之道也。
知之能遗，其为而用作也。作有恃，取其物而发其致也。小弗几大，大弗几精。大知弗若小知，小知弗若几微；精微，天之性也。
常：应也，变化之道也。恒：则也，不易之德也。日月为龢，而万物昌；水火为患，而万物除。故天地为机，阴阳为经，万物為纶，道之为梭，治之为工。作之有成，用之有辙。为士为盗，利害自知。
之生要》浑同於一，圈也。一则二者，天地判也。天地龢而之生，一水一陆一气也，故二生三。资之以精，万物生矣。
是以辟地百纪：而生有。圈不则，地火裂、而有物绝。再仟纪而生物，物易其恒，不已、绝於复。再仟纪而生人，形於猿几。歴万寒暑者我，经一十有二万纪。
古謡曰“吼食山兮，以作猿兮。猿化人兮，以牝中兮。安之阳兮，以穴居兮。”言，或有之。物之，异於习。日以常用，而易其形也。
胎其胚，始之生中膓。膓者，营灌之脑也，膜原其维，故其有遗者，膓多留之也。之其生，食入胃而膓摄之者，胆之汁化也。
明朔望，而知脁肒；智识乃见。察日月，以洞圈初；清浊以分。故生也，胆膓其关键者，汁之能营，液所以养也。不可以轻，轻则乱生。重，则伤血害脑，至如厥(代)平(代)。平(代)者，重其上，而衡也。
卵其生；自营乎卵。而周其温得生者，胃膓之生，故其遗者存肉也。酸得以运，营得而布，气至以轻。其恖在膓，其运在心，其动在脑。肝之至而能扶摇，肾之精而不燥。故饮少而化麤，水火同泻焉。
水其生；胎卵相间。其要乎，囊气而肺少。其营在心，而肾精。其肝微而不污，遗在囊。其血污而易感，内儒而易染，故藏毒其臟而不散。志在肺，恖在心，动在脑。陆其肉，气浊為虸。食其骨，奇疾迭生。
湿其生；卵生湿化，积腐湿生相间。故其卵生湿化者，始乎卵，生乎腹，要乎腑，遗在臟。其积腐湿生者，始乎留蜠，生乎螲虸；要乎度时，遗在臭。其臟腑几微；故儒而多汁，厚皮以蠢动。暑生寒蛰，春之秋已。
化其生，浊。浊，生虫於质，若后者也。化其生清，清生虫於湿，若著者也。化其生湿，湿生虫於蚀，若污者也。化其生水，水生虫於澑，若渍者也。化其生气，气生虫於染，若感者也。
生，其答(伏无点代)也。质，其附也。食，其养也。生，其细也，其质渺也。养，其以湿；温，之同也。若立者悍，若爬者走，若羽者举，若蜉蚰者柔。其形弗一，其长不頪。食之化也，亦善其有。何哉？生之所在，变化进其利，终乎其善。观：万物诸形色；天地化育，之兆见矣。

未有其始，焉之其冬？弗有其生，安有其用？故生，生益成利。成尽其善，生全其利，生之要也。生常变而弗知，其微也。生常化而不名，其頪也。要精微之奥，自然之道布。
来之已远，始其圈如。进，有所知。知，有所化。化，有所益。益，有所不足。前，有其方。方，有其用。后，有所得。得，有其发。明不明之事，后来也，知不知之常，先古也。日作而起，走乎万物之域，见其始而督其终，古也。居日而已，竭尽鬪取，知己之存，弗知天地万物之次，今也。
故大道圈而周，有始始，无终终。无终者，生而不已也。虽有其死，而其生不穷也。不穷，非无终耶。
治忌乎不用其心，灋忌乎心其弗止。不用其心，则形不形，頪不頪，辨不辨。不形，不頪，不辨；祸，害之首也。
知其用之名，弗知其用之物；知其用之理，而弗知其用之态；此之名斵手。斵手者，杀以执刃者也。