试论道教对印度佛教密宗的形成与影响

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按：大部分人都不清楚究竟为何佛教能够在中国发展这么迅速自如，其实佛教的许多核心修行技术和理念无不契合道家道教思想，可以说佛教善于吸收本土文化，才能够得到自身的发展，这一点看相当成功。好像日本人学习过东土文化后，便要侵占一回一样，凡是善于运用他山之石者，必定能攻克本土之玉。贫道以为萧老先生的这个研究狠有趣。请大家好好品味。

台中技术学院应用中文系
萧登福
壹、序言
   印度佛教传到中国后，长期来為了要在中土生根发展，不断的吸收中土文化、思想，用以糝入佛经中，甚至据以编纂成经。这种情形，由汉末安世高、支娄迦讖借用《老子》的无為、自然、有、无等名相译经，到竺法护、鳩摩罗什以玄学来译般若经，并将道家道体论移植於佛经中。自此而下，一直到西元八世纪密宗的形成，这种袭取中土文化及道家道教哲理思想的情形，一直不断。逐渐造成中国佛教和印度佛教间的差异。虽然，自西元十二世纪回教入侵印度后，佛教在印度几乎已不存在，难以比较中国佛教和印度佛教的不同，但小乘国家仍保有较原始的佛教风貌，到小乘国家的寺庙中去生活数月，便不难发现中国佛教和印度佛教间实际上的差别。中国佛教已深度的中国化，受中土哲理、习俗、宗教、科仪的影响甚深，已和印度佛教的原貌相去甚远。

按：印度人看见中国的和尚念佛经穿袈裟，会笑的肚子痛，就好像美国人看见中国人吃肯德基汉堡吧一样，觉得狠脑残。当然贫道见到洋道士也有同感，总觉得披上道袍洋腔洋调的，狠逗。关键是大家都在自己修改，把别人的东西拿来改一改就舒服了。

    不仅中国佛教受中国思想习俗的影响，甚至印度佛教也有受中土影响的地方。早期的学者大都只注意到印度佛教影响中国，近世学者已逐渐注意到中国文化及道教对印度本土的影响。其中受道教影响最為明显的，应是印度的密教。
按：其实印度密教，就是中国的道教在印度的翻版。这一点恐怕是大家始未料及的论点，其实狠容易看到。

    佛教密宗，又称為密教，是西元八世纪左右在印度兴起的佛教宗派，也是佛教发展的最后一个阶段。此一宗派的特色是重视坛场术法，以护摩及身、口、意三密，来达到治病、驱魔、降怨、求权势、求福慧，甚至即身成佛的目的。坛场主要以五方佛為设供对象，以大日如来為主神；和小乘以释迦為主，大乘重视阿弥陀佛，有极大不同。护摩，是将薪木放入炉中燃烧，象徵智慧火烧烦恼薪。在护摩时，通常配合身、口、意三密进行。身密是结手印，口密為诵真言（呪语），意密為观想所设供诸佛身境、梵字及自身体内莲轮情形。密教徒以為借由坛场术法、护摩及三密加持，可以达到息（息灾）、增（增长福慧）、怀（增长权势成就事业）、诛（降伏魔怨）；并且进而与诸佛身境相应，而即身成佛。
按：即身成佛，就是抄袭道教的长生久视之道白日飞升之法，所谓密教就是道家的行“不言之教”，可以说是相当粗暴地割裂了佛陀主流思想，连偏门支流都靠不上。

    密教和佛教大小乘的差别，在於密教以五方佛中之大日如来為主，具有勾召降怨等坛仪，有身密（手印）、口密（咒语）、意密（观想）等三密相应，有灌顶、护摩等仪法，有大日佛及金刚手等神祇。密教的形成，始於西元八世纪的唐玄宗朝。汤用彤《隋唐佛教史．第四章．真言宗》说：
　　「密教之传，实起自唐玄宗时，虽密咒翻译，自汉以来即有之，然至此始有完全之密教传入。因咒為佛经所常有，而密教则外重仪轨，内附教理，自成一系统宗派也。玄奘、义净详记印土流行之宗派，玄奘虽称有咒藏，义净虽称有道琳在印求明咒，且净译咒亦多，然均未列密教為一派，实可知密教之完成，盖在唐时也。」
自汉而下，佛经常中杂有咒语，甚或以咒语為主的经籍也不少，但汤用彤认為光有咒语，而无坛场科仪，不能视為密教。汤说较為合理。大抵说来，小乘佛教以释迦為主神，鄙弃咒语、坛场及术法；大乘以阿弥陀佛為主神，虽杂有咒语，但无坛场科仪、三密相应等说。密教以大日如来為主神，有坛场科仪、三密加持、护摩等法，如以此為準来看，那麼《大正藏》密教部所收的经典，如吴．支谦《佛说无量门微密持经》、东晋．帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶经》、姚秦．鳩摩罗什译《孔雀王咒经》、刘宋．求那跋陀罗译《阿难陀目佉尼呵离陀经》、元魏．曇曜译《大吉义神咒经》、梁．僧伽婆罗译《舍利弗陀罗尼经》、隋．闍那崛多译《佛说一向出生菩萨经》等等译经，这些经典仅是重视咒语，尚无坛仪及三密法，亦无大日佛等观想对象，根本不能算密教典籍，不应置於密教部。相对的《大正藏》般若部第八册所收的唐．金刚智译《金刚顶瑜伽理趣般若经》、唐．不空译《大乐金刚不空真实三麼耶经》、唐．般若译《大乘理趣六波罗蜜多经》、宋．施护译《佛说遍照般若波罗蜜经》、宋．法贤译《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》、宋．天息灾译《佛说观想佛母般若波罗蜜多菩萨经》等等，则反而都应摆入密教部中，而不应摆在般若部。
    密教為佛教最后期宗派，受道教影响甚深。早年的学者，大都不认為中土文化影响佛教，更不相信道教也影响了中土佛教，甚至影响了印度佛教的发展；但近年来学者大都已开始注意到道教和佛教的关係，也逐渐察觉到道教不仅对中土密教有影响，甚至对印度密教的形成和发展有影响。
    笔者十多年前曾以道教与密宗為题，发表了《道教星斗符印与佛教密宗》、《道教与密宗》、《道教术仪与密教典籍》三本书，论述中土密教受道教及中土文化影响的情形。笔者的论著，偏重由中土所保留的文献中，来探讨道教与密教的关係，以此来推测印度密教也受到中土道教的影响。最近黄心川等学者，更直接引证印度学者对道教与密教的相关研究，足以看出道教对密教的影响，不仅是影响了中土的密教，也已影响了印度的密教，且是在密教传入中国前，就已受到道教的影响；当然传入中国后，这种交互的影响更快速。
贰、中土密教经典中所呈现的道教成分
    笔者长期来研读佛、道两教经藏，由於对佛经中出现了诸多的符籙呪印深感讶异，於是便开始著手两教间相互影响的研究，第一次发表相关的文章，是在一九九０年，中国文化大学主办第二届敦煌学国际研讨会，发表了〈从敦煌写卷中看道教星斗崇拜对佛经之影响〉，此后不断的撰写这方面的论文，发表於学术刊物上；其后将这些论文增补，而於一九九三年四月由新文丰出版公司出版了《道教星斗符印与佛教密宗》及《道教与密宗》二书，接著一九九四年三月，又由新文丰出版了《道教术仪与密教典籍》一书。笔者五年内所写的这三书，及多篇论文，都是由道教影响於密教经典科仪处，来著手论述。《道教星斗符印与佛教密宗》是将密教典籍中受中土道教星斗崇拜及符印影响之佛经，逐一臚列探讨。《道教与密宗》，是从坛场科仪及术法等，来论述密教受道教影响的情形。《道教术仪与密教典籍》，则是将《大正新修大藏经》第十八册至二十一册密教部所收，受到道教影响之经典，逐一摘出论述。其后笔者又於二００五年三月由新文丰公司出版了《道家道教影响下的佛教经籍》一书，此书虽以藏经所收全部佛经為主，但对密教受道教影响处，也有所增补。大抵来说，道教影响於密教的，约有下列主要项目。
    １、星斗崇拜对印度密教的影响
    道教以為天空诸星，代表著天帝及诸神，主宰著人事吉凶祸福。在天上星群中，尤其重视北极、南北斗及二十八宿。北极是天帝所在处，而南北斗则為紫微大帝的二司两极，分别掌理水火、阴阳，道教有南斗主生，北斗主死之说。南北斗经所说的南斗六星君為：天府、天相、天梁、天同、天枢、天机；北斗七星君為：贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，及外辅、内弼二星君。南北斗星神，不仅主宰人之生死寿夭，也辖掌日月星辰及二十八宿。南北斗又属於紫微大帝及玉皇大帝所管辖。整个天上的星宿，是神祇的化现，有阶位及职司，掌管世人吉凶祸福。这是道教星斗崇拜的说法，也是中土周秦以来逐渐形成的说法。
    在星斗崇拜方面，中土将黄道附近常见星群区分為二十八宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕、井、鬼、柳、星、张、翼、軫、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、斗、牛、女、虚、危、室、壁），再将二十八宿归属於东苍龙、南朱雀、西白虎、北玄武四大星团，苍龙、朱雀、白虎、玄武，也称為四灵，每一个各统领七宿，每一宿各由数星组成。二十八宿的区划方式，和印度的区分法有极大不同。印度承受希腊罗马的说法，将星空区分為十二宫（狮子宫、女宫、秤宫、蝎宫、弓宫、摩竭宫、瓶宫、鱼宫、羊宫、牛宫、夫妻宫、蟹宫）。中、印这两种区分方式，是各自将天上星群做不同的联想、区分，两者不能并存；再者，佛教认為日月星群仅在天界最低层的四天王天上，过此即无日月星辰，所以并无星斗崇拜的思想。但受中土影响，佛经中出现不少这一类的经典，如三国吴．竺律炎、支谦译《摩登伽经》、竺法护译《舍头諌太子二十八宿经》、东晋．失名译《七佛八菩萨所说大陀罗尼神呪经》、隋．那连提耶舍译《大方等大集经》卷四十一、四十二及卷五十六之〈日、月藏分〉、唐．义净译《佛说大孔雀咒王经》、唐．尸罗跋陀罗译慧琳笔受《大圣妙吉祥菩萨说除灾教令法轮》、唐．金刚智译《北斗七星念诵仪轨》、大兴善寺阿闍梨述《北斗七星护摩祕要仪轨》、婆罗门僧将此经唐朝受持《佛说北斗七星延命经》、唐．不空译《文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经》、唐．不空译《七星如意轮祕密要经》、唐．不空译《佛母大孔雀明王经》、唐．一行撰《七曜星屒别行法》、唐一行撰《宿曜仪轨》、唐一行撰《北斗七星护摩法》、唐．一行修述《梵天火罗九曜》、唐．波罗颇蜜多罗译《宝星陀罗尼经》、唐．法全集《供养护世八天法》、天竺婆罗门金俱吒撰集《七曜攘灾决》、敦煌写卷伯二一九四号《佛说大威德炽盛光如来吉祥陀罗尼经》、伯二三二二号《二十八宿真言》《文殊破宿曜真言》、伯四０七一号《十一曜见生图等历算玄文》、宋．法天译《佛说圣曜母陀罗尼经》、宋．法贤译《难儞计湿嚩囉天说支轮经》等等，这些经典大都被归类為密教典籍，收录於《大正新修大藏经》第十八至二十一册中。
   上述的这些经典，或在经中论述二十八宿，或论述星神祟病及祭祀，或说北斗七星君主人寿夭吉凶，或将二十八宿及十二建除相配用来择日，或以星宿来推算人命等等。其祭法有纸钱、酒、脯，其科仪甚至有披散头髮；这些都足以看出道教对密教的影响。详细举证及论述，请见笔者《道教星斗符印与佛教密宗》一书。
   ２、道教符籙咒印对密教的影响
「符」是将文字屈曲成篆籀星雷之形，是天上圣神所使用的文字。「籙」是神祇名录，上书神祇名讳、图像及符咒。「咒」是天上圣神要语。「印」有两种，一种是道士职司之印；一种是符文之印，上刻神符，功用与神符相同。道教以符籙咒印来治病驱鬼、来证道修仙。上述符籙咒印四者，因為佛教原已有咒，所以道教影响於密宗者為符、籙、印三者。受道教符籙呪印影响的经典，如东晋．帛尸梨蜜多罗译《大灌顶经》卷七〈佛说灌顶伏魔封印大神咒经〉、梁．佚名译《阿叱婆＊鬼神大将上佛陀罗尼经》、唐．婆罗门僧译《佛说北斗七星延命经》、失名译《龙树五明论》、唐．瞿多三藏译《佛说常瞿利毒女陀罗呢呪经》、唐．不空译《佛说金毘罗童子威德经》、唐．一行撰《曼殊室利燄曼德迦万爱祕术如意法》、唐．阿质达霰译《秽跡金刚禁百变法经》、唐．般若惹羯罗撰《圣欢喜天式法》、唐．婆罗门僧《佛说北斗七星延命经》、唐．一行撰《七曜星辰别行法》、一行撰《北斗七星护摩法》、敦煌写卷伯二五五八号《佛说七千佛神符益算经》、斯二四九八号《洗眼符难產符等》、斯四五二四号《佛说咒魅经》、斯四六九０号《金刚神符》、伯二六０二号背面《观世音菩萨符印》一卷、伯三八五三号背面《佛说大轮金刚总持陀罗尼法》、伯三八七四号《观世音及世尊符印十二通及神呪》等等。
    上述的这些密教经典，都可看到道教的符印，有的甚至刻意将咒语神符化。不仅经中出现符印而已，密教也用符印来治病、驱鬼、及成就佛法，其使用方式、佩带吞服等法，都和道教有关。详细举证及论述，请见笔者《道教星斗符印与佛教密宗》一书。
    ３、道教坛场及阴阳五行生剋说对密教坛场术仪的影响
    密教坛场最主要者為金刚界及胎藏界两大曼荼罗，其胎藏界曼荼罗係仿自中土帝王之郊天祀地坛；而金刚界则仿自道教九宫坛。密教胎藏界主要典籍為唐．善无畏及一行译《大毘卢遮那成佛神变加持经》七卷（简称《大日经》）；金刚界主要典籍為唐．不空译《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》三卷（简称《金刚顶经》）。此外，善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界祕密陀罗尼法》、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界祕密陀罗尼》、善无畏译《尊胜佛顶脩瑜伽法轨仪》等等经典，对密教的坛场及修持法门，也都有所述及。
    密教坛场修持法，常以五方、五色、五佛、五智、五梵字、五轮、五形、五部、五蕴、五行、四季等相搭配；这种方式，其实是出自中土五行生剋之说。其金刚界的大曼荼罗，為仿自中土道教的九宫神坛。而胎藏界的大曼荼罗，则為多层圆坛；其规制，据密教胎藏界主要经典──唐．善无畏译《大毘卢遮那成佛神变加持经》（简称《大日经》）之记载，此圆坛有四门，四向通达。更以今日所见日本石山寺版《大悲胎藏大曼荼罗》图样而言，共有四重坛，中央坛為大日佛及四佛、四菩萨；大日居中，其餘分居八方，称為中央大日坛。接著外围的佛母院、莲华院、金刚部院、持明使者院等，环绕於四方，此為第一重；再接著东边的文殊院、南边除盖院、西边虚空藏院、北边地藏院，為第二重；释迦院、四波罗蜜院、外金刚院等為第三重。此三重坛与中央大日坛合為四重。坛有东西南北四门。此曼荼罗，因中央主要之坛為圆坛，其餘三重為方，因此一般以四重圆坛称之。其中各院所供诸神，总共有三百多尊，除佛、菩萨外，另有日、月、星、辰、二十八宿、风天、水天、火天、三界天、阎摩王、太山王、天龙八部等，各有阶次方位。
我们如将密教胎藏界大曼荼罗，拿来和《后汉书．祭祀志上》或《史记．封禪书》等所说的坛场规制来相较，不难发现两者的共同点甚多：两者都為多重圆坛，有四门，四向通达，每重坛上分祀多尊神祇；而更可疑者，两者对神祇的方位、阶次、服色的说法多雷同。中土以五帝与青赤黄白黑五色相配，分属东西南北中五方位；这种配属和中土的五行生剋有关；此青赤黄白黑五色，早在《尚书．虞书．益稷》被视為五正色；而商代出土的甲骨中已有祭四方帝的记载，秦汉之际以五方帝代表上天，道经也多有五方帝的描述。而密教之坛，竟然也以五佛、五方、五色相搭配，将五佛分属五方、五色；其方位顏色又与中土全同，这种搭配法，是出自中国，非关印度，狠显然的是佛教密宗抄袭自中土阴阳五行家之说；再者，胎藏界大曼荼罗和现存道教《太上洞神太元河图三元仰谢仪》中的坛位图也颇相近；则胎藏界大曼荼罗，当是仿袭中土帝王郊天和道教坛仪而来。
    又，最可看出密教受中国五行说影响的，举经典来言，如唐．善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界祕密陀罗尼法》、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界祕密三身佛果三种悉地真言仪轨》、善无畏译《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界祕密陀罗尼》、善无畏译《尊胜佛顶脩瑜伽法轨仪》等经，经中将五梵字（阿、鍐、蓝、含、欠）、五轮（地、水、风、火、空）、五形（方、圆、三角、半月、火焰）、五色（青、白、红、黑、黄）、五相应部位（腰下、脐中、心上、眉上、顶上）、五方（东、西、南、北、中）、五部（金刚部、莲花部、宝部、羯磨部、虚空部）、五蕴（色、想、受、行、识）、五臟（肝、肺、心、肾、脾）、魂神（魂、魄、神、志、意）、五佛（阿閦佛、阿弥陀佛、宝生佛、不空成就佛、大日佛）、五智（大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智、法界性智）、五行（木、金、火、水、土）、四季（春、夏、季夏、秋、冬）等等相配係，如梵字阿為地轮，為方形，為青色，相应部位為腰下，為东方，為金刚部，為五蕴的色，為五臟的肝，為五佛的阿閦佛，為五智的大圆镜智等等；用此仪法来观身修鍊，使自己与佛相契，即身而成佛。其中五行、五方、五色、五佛、五臟、四季之搭配，和中土《尚书．洪范》、《吕氏春秋》、《大戴礼．夏小正》、《礼记．月令》、班固《白虎通德论》等说法相同，只是密教把中土的五帝，换成五佛罢了。而其中五方、五佛、五色三者的配繫，并不仅是上述善无畏译经的说法而已，它已是密教金、胎两界的共法，也是唐密、东密、藏密的共法，如此而说印度不受中土影响，实狠难自圆其说。笔者在所著《道教与密宗》和《道教术仪与密教典籍》二书中，曾将中土和密教有关五行、五方、五色等相配情形，分列图表，两相比较，抄袭之跡不言自显。
    ３、道教修持法门及房中术对密教的影响
    在修持法门上，道教房中、导引、避穀、食气、叩齿、咽津、喷潠等法，对印度也应有某些程度的影响。
    密教无上瑜伽将男女性爱比做金刚界与胎藏界相结合，理智合一，其实是肇自道教房中说。密教的五轮观身修持法门，以脐下、脐中、心上、眉上、顶上為观想部位，且将诸神和体内部位相配係；这些做法，也和道教以泥丸（眉间退入三分处）、絳宫（心臟处）、命宫（脐下三指向内处）及黄庭、气海、关元等為观想处是相近；而六朝上清派的存思法门，即是观想人体内重要部位之神祇吐炁入身，镇守身中各相应部门。身神之说出自道教将人体视為一小宇宙，宇宙中有此神，人体内亦有此神。因此，印度密教的重视男女双修，及拙火上行身体中诸莲轮，甚至将诸神和体内各莲轮等部位相配之说法，应是受自道教影响。
    不仅如此，道教术法好用童男女，《史记．秦始皇本纪》载秦始皇「遣徐巿发童男女数千人，入海求僊人。」而密教的术法亦重视童男童女。道教以坛场术法来召遣鬼神，以降魔治病；密教亦借由坛法来句召鬼神，用以伏冤、降魔、治病。术仪上道教有叩齿、咽津、潠水，密教亦用之。又，密教所用药材有中土的药物之名。密教修鍊法门上有道教的辟穀、食气术。而道教之人偶厌胜术，和密教的人偶降灭法间有密切的关係。另外，佛教认為女身不能成佛，须先转成男身，但密教受道教的影响，女性神佛非常多。再者，密教典籍中出现中土的泰山府君、司命、判官、北斗七星君等神祇；以及文簿相移、称名啟请等章奏形式；这些都是受自道教的影响。详细举证及论述，请见笔者《道教与密宗》、《道教术仪与密教典籍》二书。
    ４、道教习尚及禁忌对密教的影响
    道教在鍊丹合药及立坛作法时，须慎选时日，避忌為俗人、鸡犬、妇人、小儿、丧家所见，尤其忌讳產妇及月经期之妇女进出道场。《抱朴子．金丹篇》所言：「勿近秽污及与俗人往来；又不令不信道者知之，谤毁神药，药不成矣。」至於在经典术法传承上，禁讳不经师徒盟誓而私自盗法，及妄传不该传习之人，否则死后入地狱，九玄七祖受风刀之考，这类的载述见於《太真玉帝四极明科经》（《正统道藏．洞真部．戒律类．雨字号》）及六朝道经中。
    道教的习尚及禁忌，对密教也有深远影响。密教的合药及立坛上，亦忌為俗人、鸡犬、妇人所见，禁经期女、丧家等出入道场。唐．善无畏译《大佛顶广聚陀罗尼经．卷四．造珍宝品》：「（作金方及药）呪师著新净衣裳，坛前诵呪守之，妇人、孝、六畜、狗等并不得见，见即不成，慎之大吉。」唐．伽梵达摩译《千手千眼观世音菩萨治病合药经》说：「（製药）时唯须净护，莫令新產妇人及狗见。」唐．善无畏译《七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法》：「此坛镜法不得人见，若见，即不好不成。」唐．智通译《观自在菩萨随心咒经》：「若欲闻持不忘，取菖蒲去皮，剋记节……慎之，不得见丧孝哭泣，若见，即失。」《龙树五明论》卷下文末：「修行者慎见死尸及產乳、六畜產生乳血光，及妇女、小儿，及鸡犬之声。常净身澡口，见污秽之时，必须呪解秽之；呪水三返，以洗面目，然后入室，不尔者，法不成，及被殃害，体面生疮。」唐．不空译《菩提道场所说一字顶轮王经》卷三：「新產及死家，残食及祭食，月经女作食，及以彼家食，旃陀罗家食，臭秽陈宿食……如是等之家，悉不往饮食，及不往止宿，破坏悉地故。」以上密教的这些禁忌，可以说是沿袭道教之说，而和原始佛教不同。
又，在传经授法上，密教亦是强调须传於坛场受灌顶者，传受非人，自身将受其殃，如唐．阿地瞿多译《佛说陀罗尼集经》卷五：
「呪师必须得他布施白马，若无白马，用银作马而与呪师。若无银作马，任咒师意所须之物，以代马用。若无物者，好心孝顺，持戒坚固，能得不违阿闍梨教严决之者，方教此法。」（《大正新修大藏经》第十八册八三二页中）
失名译《阿闍梨大曼荼攞灌顶仪轨》：
  「汝又不应於未入坛场受灌顶人前说此法事，汝若说者，非但违失汝三昧耶，亦自招殃咎耳。」（《大正新修大藏经》第十八册一九０页中）
    供施财物，请师传法，不可轻传於未灌顶人，否则死入地狱，密教典籍中这类的记载不少；这种习惯和传统佛教相违，而和道教相近。道教师徒相授受，须於坛场盟誓而后传受经法，戒妄传於人，否则自身及九玄七祖等眷属将受灾殃，这样的记载，屡见於六朝及后世道经中。密教主张於坛场灌顶再传授经法，戒所传非人，这些都是受自道教的影响。
参、印度学者研究中所见中土道士对印度密教形成之影响
道教对佛教密宗的影响，不仅影响中土的密教，也影响了印度的密教；不仅密教成立后受影响，甚且在密教形成前也已受影响。道教对印度密教的影响，在中土所保留的文献中，虽可以由两教眾多的相同处推测而知，但更直接的，则须由印度学者所撰写及印度史料中所保存的来论述。
  １、印度アジツト．ムジケルジ－撰、日本松长有庆译《タントラ东洋の知惠》一书中所述道士对密教的影响
笔者所见的《曼荼罗东洋的知惠》一书，是日本友人稻谷祐宣所寄赠，该书是日本新潮社刊印，昭和五十六年（一九八一年）发行，平成四年五月十六刷；原著者為印度人アジツト．ムジケルジ－，西元一九一五年出生，在印度加尔各答大学研习印度古代史，并在英国伦敦大学取得硕士学位，曾在印度及欧美各大学讲学，是这方面的权威。该书第三章P42、P43，言及印度Tantric之修行法中，有的是道教道士ボ－ガル（人名）和印度曼陀罗师ヴァシスタ（人名），二人传入印度者。在Tantric正规之192种修行法中，即有64种是从中国传去，糝有道教所传式样。这些论述，可以印证道教确曾影响印度本土的佛教密宗。今将该书相关译文录述於下：
《曼荼罗东洋的知惠》：
　　「曼陀罗行法有一种方式，称為チ－ナチャラ，则以中国方式称呼，那是由道教的先进ボ－ガル和印度曼陀罗师ヴァシスタ，二人带进印度的。所谓大中国的名称，可以当為中国或西藏。在一百九十二种正规的曼陀罗裡，有六十四种的曼陀罗，是从这地区被带过来的。大乘的曼陀罗主义，以后才发展出来，有不少可观的曼陀罗出自於尼泊尔、不丹、锡金。曼陀罗主义，在几个世纪之间，成為全印度的现象，其痕跡仍残存於不少的主要宗派裡。」
　　上述引文，谈及道教道士曾入印度传授道教修行法门，影响了密教的修炼方式。虽然文句简短，但已可确知道教曾影响印度密教，在密教一百九十二种正式修持法门中，涵藏了六十四种道教道士所传授的坛仪修持法门。
２、黄心川《道教与密教》一文所引印度学者论述道教对密教的影响
黄心川是长期研究学佛教的大陆学者，最近也开始注意到道教对佛教密宗的影响，他收集了许多印度学者相关的研究，撰写成《道教与密教》一文，刊载於《中华佛学学报》第12期(1999．7月出版)页205~218，台北中华佛学研究所发行。文中借由印度学者的研究，论述了道教与密教的关係，是较接近以印度人的眼光，来看待道教和密教问题的文章；能让人对道教影响印度本土，有较深刻的认识。黄心川《道教与密教》所引用到的资料有：S.K. 查特吉：《印度与中国：古代的接触》，载《亚洲学会学报》1959年卷1，第1期。P.C.雷易：《古代中世纪印度化学史》页126～127，加尔各答，1956年等等。文中有许多地方，仅谈到印度学者之名，而未详列文章出版情形；而其中引用P.C.雷易，也是转引自德．恰托巴底亚耶《顺世论》，页425～427。虽然黄心川引用印度方面的资料，大都出自转引，但仍可看出中土道教对印度丹药及密宗的影响。
黄心川《道教与密教》云：
　　「据印度师觉月、P.C.雷易、S.N.达斯古普塔、N.N.薄泰恰里耶等等的研究和中印保存的大量的史料，可以得出这样的结论：印度的密教和中国的道教不仅在古代和中世纪有过长期交往的歷史，而且在宇宙观、生命观和宗教修持方面有著惊人的相似之处，当然，这不是一种偶然的巧合，或者是宗教具有的共同的特徵，它有著深刻的社会歷史原因。」
　　黄心川引述印度学者的看法，认為在宇宙观、生命观方面，曾受道教影响。道教太极生两仪的阴阳学说及道物一体的理论，影响了印度密教宇宙论及女神崇拜。密教的「即身成就」，即是出自道教的「人道合一（道物一体）」以及道教以人身為一具体而微的小宇宙的观念而来。接著黄心川认為，道教在修行法门上，影响印度密教的有五项：（一）、房中术或性技术，（二）、炼丹与製药技术，（三）服饵养生法，（四）、吐纳调息法，（五）、按摩或体操锻鍊法。其中在论述房中术、炼丹製药及导引吐纳上，黄氏引述了不少印度学者的说法，可以从印度人的角度来看待道教、密教二者间的关係。引述於下：
黄心川《道教与密教》：
「关於中印道、密性交技术的交流，在庞大的道藏中几乎没有一点蛛丝马跡可寻，但在印度梵文和泰米尔文献中却有不少记录。印度最早提出印度密教『女人道』（Vamacara，性交术）的是H．萨斯特利教授（H. Sastri）。1874年印度R.M.查特吉（Rasik Mohan Chatterji）在东孟加拉发现一批婆罗门教的文献梵文文献，这些文献中提到了印度密教的「女人道」，并涉及了与中国道教的关係，其中重要的有B. 吉里等所撰的《度母秘义经》（Tararahasya）、《风神咒坦多罗》（Rudrayamala Tantra）和《摩訶支那道修法》（Mahacinaeara Krama）等。1908年室利．文卡斯特瓦尔又编辑出版了《弥罗山坦多罗》（Meru Tantra），这个坦多罗也涉及到了密教与中国的关係。1913年印度瓦伦特剌研究会（Vaendra Research Society）又编辑出版了《风神咒坦多罗》和《梵天坦多罗》，在这些文献中都记录了印度『女人道』来自中国的事实。在上述文献中都提到印度密教中与救度母崇拜或独结母崇拜（Ekajaka）有关的「女人道」都来自中国，印度密教中奉行的「五真性」供养也与中国有关。另外，还提到一个叫筏湿斯塔（殊胜，Vesistha）的密教徒曾亲自来中国向佛陀学习过「摩訶支那道」，据此，比利时的西尔维．莱维教授（Sylvia Levi）还进一步研究了「女人道」与中国秘密社会的关係。以上文献中的记载，虽然不可能避免地带有一些神话，但印度密教与中国道教交往的事实是确凿无疑的。」
黄心川《道教与密教》：
　　「雷易在他的《印度化学史》中说，印度泰米尔文献中提到的十八位密教「成就者」或大师中有两位是中国人，他们的泰米尔名字叫博伽尔（Bogar）和普利波尼（Pulipani）。博迦尔原是道教徒，在公元三世纪时去印度，最先住在巴特那、伽耶，嗣后迁居南印度，皈依了密教。他撰写了不少炼金术和医药学的著作，并為印度培养了大批学生，后来带著一批弟子回到中国，这些弟子在中国学成之后又回到南印度的纳德，传授「中国道」。另一个大师普利波尼与博迦尔一起到印度，定居於纳德。他根据密教的观点，用泰米尔文写了不少有关巫术、医药、炼金术的著作。这些著作可能把中国道教炼丹的经验溶合到了密教中去。博迦尔和普利波尼的材料虽然在中国史籍中没有记录，但他们的事是确凿无疑的。在博迦尔、普利波尼活动的年代，中国道教的黄白术已向炼丹术发展，当时只有道教徒才从事炼丹的工作，因此，他们道教徒的身分是可以肯定的。总之，博迦尔和普利波尼為中印密教与科学的交流作出了贡献。」
以上是印度房中术、鍊丹製药方面受中土道教影响的地方。黄文并说：「值得注意的是道教用以「补救损伤、治病，或以採阴益阳，增年益寿」的「还精补脑术」，至今还在孟加拉地区毗湿奴教闍塔尼亚派中流行。」不仅印度密教男女双修，受中国道教的影响，在丹药长生方面，更有中国的道士，曾赴印度传教，并有印度人来中土学习鍊丹术。另外，黄文谈到道教导引吐纳对印度密教的影响，也颇有可採处，转录於下：
黄心川《道教与密教》：
「印密把印度古典瑜伽与密教的玄学思想结合以后，出现了狠多派别，其中最重要的是由古罗俱商那特建立起来的訶陀瑜伽派（Hatha-Yoga），他们的主要经典是《訶陀瑜伽灯明》和《湿婆本集》。訶陀瑜伽和无上瑜伽的母部都注意修呼吸技术和专注一点（「明点」）。这和道教中的修呼吸技术的吐纳法极為相似。吐纳法在我国春秋时就已流行，《庄子》曾提到『吹呴呼吸，吐故纳新』，马王堆出土的《养生方．十问》中十分强调『息必深而久』，『深息以為寿』，这和印度教的密教訶陀瑜伽所要求的「呼吸要长而细微，注意间隔」等是相似的。道教狠重视在吐纳中的『存想』或『守一』（把意念存放在一起，例如放在丹田上），而印密也重视这点，印度秘密密教的无上瑜伽和印度教密教的訶陀瑜伽都主张：在人体中有『三脉五轮』或『三脉六轮』，『三脉』指左、右、中三脉，秘密佛教认為，中脉位於背脊骨中，上起顶门，下达会阴，是人性命的中枢，左右二脉贴於脊椎左右。而訶陀瑜伽所主张的『三脉』（Triveni）也位於大脑神经中枢。秘密佛教认為『五轮』（『五重脉轮』，相当於现代科学的神经节）其位置在头顶、喉、心、脐和会阴处。訶陀瑜伽主张有『六脉轮』，这些脉轮位於脊骨、前列腺区、腹部、心臟、喉部和头顶穴。每重脉轮都有著若干脉结，连贯大小诸脉。这种说法与我国道教所主张的任督两脉学说极為相似。密教所主张左中右三脉相当於道教的督脉、任脉，顶、喉、心、脐、会阴等脉轮大致位於任、督两脉分布的狠多穴位上（泥丸宫、神庭、重楼、絳宫、气海等）。密教认為，人们在修习瑜伽时，可用气息（风）的力量，引发背脊骨中潜藏的力量或灵体（Kaudari）由下而直上达顶端，打开脉结，获得无尽的智慧和成就。道教也认為，在修持中可以使元气自行发动，衝开督脉，以通任脉，使督、任周流，达到养生的目的。」
　　以上是道教导引吐纳对密教修持法门的影响；在这方面，笔者《道教与密宗》一书中也有述及。除了黄文所说道教留注丹田穴位的修持法门影响密教外；道教将身神和人体各部位相配，用以做為修持时观想之用，上清派《上清大洞真经》所述的修行法门，即是如此；这种存思身神的修持法门，也影响了印度密教，笔者《道教与密宗》第一章附图九，即影附了中央脊柱与诸莲轮及诸神祇相对应图，和道教内丹修鍊图极為相近。
黄心川文章对道教受密教影响处，能徵引印度学者的论著為证，此是黄文可贵的地方，但美中不足的，是引用印度学者的资料时，未能详细列述书名、出版情形，如上引论述道教房中对密教女人道的影响所徵引的印度学者之説，仅列人名，未能详列其文章出处，及出版情形。
肆、结论
    密教兴起於西元八世纪，约中国唐玄宗朝。自唐至宋，印度僧人翻译出不少密教典籍；而由这些典籍中，可以看出密教已深受道教影响。密教经典，或用中土四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、廿八宿之说；或採用北斗七星主人生死之思想；或用道教祭拜星斗科仪；或沿袭中土星辰為祟之说。不仅星斗崇拜受道教影响，密教经典中，或用道教灵符以治病驱鬼，或用中土药材雄黄、雌黄等来炼长生丹药；或仿袭道教坛场仪制，以五行生剋法来安置坛场；或用道教存思身神及导引、食气的修持法门；或仿袭道教男女房中术，而倡导男女双修，及女神崇拜。密教受道教的影响，大抵从中土现存文献中，已可推知。
对道教与密教两者关係的研究，最近学者的研究，愈来愈多，除由中土所保留的密教文献著手外，也逐渐重视印度学者的研究成果。而由中印两边学者的研究中，已可明确的断定，道教确实影响了密教，不仅中土的密教受影响，也直接影响了印度的密教；不仅是密教形成后受影响，在密教形成前也已受到道士的传授修持法门及製药炼丹之法。
印度的密教，虽然在十二世纪后随著佛教的消逝而灭絶，但在印度以外，今日仍有不少地方信仰著密教。以地区来分：有流传於西藏的藏密；有流传於日本的东密；有流行於云南一带的滇密。流行於日本的东密，是沿承中土唐代密教而来，属於八世纪至十二世纪间较早期的密教；藏密及滇密则是十二世纪后所传入的密教。密教除受道教影响较深远外，密教流传至各地时，也常和当地的文化习俗结合在一起，显现出密教的包容性极强。这些都是研究密教的好题材，因此对於密教的研究，我们仍有许多空间可以发挥。

巢湖李勇

有道有法