易黄老庄，“一”脉相承

河北乾坤

《易经》、《黄帝四经》、《老子》、《庄子》，是中华民族的几部源头性经籍，她们不仅是道德根文化的重要载体，而且是古代圣哲修身明德、体道悟道、天人合一后的智慧结晶。从文化继承性上，她们分别是伏羲易道文化、黄帝法道文化、老子德道文化的代表性著作；在学术思想性上，她们以修身内求“一”脉相承。

《德道经·中和》章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子在论述宇宙万物的起源生成时，引进了数字来说明大道的演变规律。象数理气是正确解读中华传统文化的四把金钥匙。从数的角度认识世界，如果用○表示道，一就是德的代表。《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。”“在道德根文化中，将无极大道演化的过程，分为太虚、太易、太初、太素、太始五大层次。庄子所指的‘泰初’、‘有无’，就是这五太之一。这五太，总称为‘无极’、‘混沌’状态，是自然大道的最初始、最本质的时期；而且是一种有相宇宙未形成前就已经客观存在的‘有质无形’的混沌状态，又称之为‘鸿濛未判’的无极态和道态。道的这五太中，在进入太初期以后，才逐步孕育诞生出了‘一’，也就是‘○中生一，道中生德’，名为‘一之所起’。此时，德一虽然诞生出来，但是仍然还是‘有一而未形’。德一具备着‘有质无形’的重要特征，但是万物一旦获得她以后，就能诞生出形相，具备‘有质有形’的特征。没有德一这个能量体的存在时，万物全都无法生成与生存，所以又将这个‘一’称之为‘德’”（参见熊春锦先生《〈德道经·得一〉章释义》）。一是哲学的，也是数学的。一所代表的是德道之理，是进道之梯。一又是万物的源头，是生阴阳二、万物三之根基。

《反复》章云：“天下之物生于有，有生于无。”《观眇》章云：“无，名万物之始也；有，名万物之母也。”

“宇宙中的万有，所有的一切都是物质，是道这个虚无的物质所化生万有的一切物质。万有的‘有’，就根植于‘无’的环境、能量、场性之中。从‘数’来分析，又都源于‘有’中的最基本的数，即‘一’。万有源发于‘一’，‘一’就是根。‘一’既是万有的龙头老大，又是万数的老小。因为万有、再多的‘有’都要从‘一’生化出来，而‘一’所表现的‘有’是万有的源头根蒂，也就是‘德’，就是数中最小的基数‘一’。道的‘无’囊括着一切无相的物质；而德的‘有’又蓄养着宇宙的万物。万物的有相源起于‘德一’，‘德一’也就是一切有相之母。在有相物质之中，‘德一’主宰养蓄着万有，‘德一’之‘有’又充满了万物的内外。当‘德一’之‘有’充满了万物内外的时候，万物都在一个正常的规律中生化发展。

从先天和后天这两个理念和客观存在的时空环境而言，德与道都属于先天时空环境的物质。‘德一’的主体就是先天的能量物质，但是她本身却又具有双重结构复合性。这个双重结构复合性具有能量性和品格性。她所表现的就是后天时空环境物质的特征。特别是品格性，使我们能够讨论、研究、实践‘德一’能量，从品格的物质特性中反证出先天的肉眼不可见的能量性。所以，道依德显，大道要依靠‘德一’来显现、呈现在我们的身国内外和社会之中。其所显示的也就正是这种品格性，也就是‘象、数、理、炁’中‘数’的‘一’。

‘德一’本身的能量性和品格性，使她产生了连接、跨越和居于先天和后天双重时空环境中间的特性，她本身就横跨在先天和后天双重时空环境中间，是先天与后天、无为与有为、无相与有相两大时空环境和物质的‘中’。没有朴散开来的‘德一’，就是真正的‘中’；淳厚精全的‘德一’，就是‘中’。修真明德所要达到的就是最为完整无缺的‘中’。”（参见熊春锦先生《论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（下）》）

《易经》的白阳八卦讲“精一”。“未来八卦图中央直接用一个‘中’来表示，而且提出‘执中精一’，代表了未来社会的走向。其中的‘执中’是指执德的‘中’，执两用中的‘中’，整体把握阴阳的‘中’；‘精一’是指精‘德一’的‘一’。这是白阳八卦的特点，也就是说完美淳全的‘德一’，一定会在社会中被众人所认识、所把握、所应用，成为社会发展的共识”。（参见熊春锦先生《论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（下）》）

《乾卦·九二》象辞：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。”《坤卦·文言》：“君子黄中通理，正位居体，美在其中而畅于四支，发于事业，美之至也”，等等，都是在讲中正之德。

《黄帝四经·经法·论》云：“天执一，明三，定二，建八正，行七法，然后施于四极，而四极之中无不听命矣。……天执一以明三，日信出信入，南北有极，度之稽也。月信生信死，进退有常，数之稽也。列星有数，而不失其行，信之稽也。”《黄帝四经·十六经·成法》：“昔天地既成，正若有名，合若有形，乃以守一名。上捦之天，下施之四海。吾闻天下成法，故曰不多，一言而止。循名复一，民无乱纪。……一者，道其本也，胡为而无长？所失，莫能守一。一之解，察于天地；一之理，施于四海。……夫唯一不失，一以驺化，少以知多。……夫百言有本，千言有要，万言有总。万物之多，皆阅一空。……乃能操正以正奇，握一以知多……抱凡守一，与天地同极，乃可以知天地之祸福。”《黄帝四经·十六经·名刑》：“能一乎？能止乎？”《黄帝四经·十六经·顺道》：“中请不求，执一毋求。”《道原》：“恒无之初，迥同太虚。虚同为一，恒一而止。……一者其号也，虚其舍也，无为其素也，和其用也。……夫为一而不化：得道之本，握少以知多；得事之要，操正以正奇。前知太古，后能精明。抱道执度，天下可一也，观之太古，周其所以；索之未无，得之所以。”

《老子·得一》章云：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。”《道纪》：“三者不可至计，故困而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。”《执一》：“是以圣人执一以为天下牧。”《无不为》：“戴营魄抱一，能勿离乎？”

《庄子·天道》广成子云：“我守其一以处其和，故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”《天地》云：“天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也。”《刻意》：“故心不忧乐，德之至也；一而不变，静之至也。……纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。……纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦。……能体纯素，谓之真人。”《缮性》：“古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。”《秋水》：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。”《徐无鬼》：“故德总乎道之所一，而言休乎知之所不知，至矣。道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也，名若儒墨而凶矣。”《达生》：“夫形全精复，与天为一。”

可见，从《易经》的精一，到《黄帝四经》、《老子》、《庄子》的“执一”、“得一”、“守一”，都是讲以“一”证道、“一”在修身治国中的理法与应用，都以“一”前后贯通，“一”始终是复返道○的必由之径，不可逾越。伏羲以易阐道，阐述的“一”是一个阳爻的形，代表纯阳未破（参见熊春锦先生《〈德道经·得一〉章释义》）。黄帝以法论道、老子以德证道，分别阐述“法一”与“德一”，在以德为本、德行淳厚的前提下，法用会处处圆通。“法一”与“德一”是“一”的两面性，二者的完美结合、相辅相成是得一的根本。“《庄子》里面是借故事和寓言隐蔽地阐述修之身的内求法”，具体申述“守一”之道。

《老子·用中》章云：“多闻数穷，不若守于中”。“这个‘中’的含量非常丰富，‘中’就是‘德一’。修真明德所要求的用中、体中、重中、尊中、悟中、大中、通中、解中、法中、修中、贯中、证中、观中、以及合中，所有这些强调对‘中’的把握，都是要求修证德的‘一’。祖先给我们民族国家命名为‘中华’、‘中国’，就是希望我们的民族、希望我们的人民、希望我们的国家——人为德道之人，家为德道之家，乡为德道之乡，国为德道之国，天下为德道之天下”。（参见熊春锦先生《论老子“大唯物主义”和“唯德主义”辩证法思想（下）》）

虚无的道化生万有，只用德“一”就足够了。道德至简至易，朴实无华，抱一无离，即可实现真道的回归。真正贵德执一，崇尚德一，永远居道○运德一，执两用中，就能跳出阴阳二与矛盾的对立，真切体悟对立中的统一，从而居无驭有，执一为牧，淳德归到,复返本源。

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