《悟真篇批注》六

湖南韩轩

七言四韵十六首（象龙虎二八之数）

1．不求大道出迷途，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，无常买得不来无。

批注：　此首诗，意思显豁，直译即可，诗意劝豪杰大丈夫不可迷恋于功名富贵，应及早修炼大道，以出生死迷途，否则，钱财再多，官权再大，才能再高，皆不能买命换命，若不修道，无常一到，死字临头，则一切成空，百年虚度，空负贤才丈夫之名身也。然，此道何道，如何修之，道者，先天混元真一之炁，又名金丹者也，修者，修此真一而方能超出天地生死之外也。

修此金丹大道，非豪杰丈夫不可，何谓豪杰丈夫，有冲天之志，万磨不改之心，富贵不能淫，贫贱不能移，伟人有云“惟有牺牲多壮志，敢教日月换新天”也，修道者本是超出生死，必要重立乾坤，再造性命，运转日月，以成就我之新天也，吕仙师亦云“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎”，凡胎既化，超出生死，此时方不负大丈夫之名身也。

潜虚翁注云“石中火，比喻时光之迅速；水泡浮，比喻身命之脆弱”，又言“识得无常，则知有真常者在”，何谓无常真常？生命种族之无数个体有生有死，此死彼生，彼死此生，无有穷尽，个体之生命不能长生，然，总而观之，实生亦常存，死亦常在，合而论之，乃以个体之生死，换来整个种族的长生不死，丹书所谓“生子生孙万代传”也。进而上之，亿万年来，不断有大量旧的生物种类灭绝，又有大量新的生物种类生起，一生一灭，起起伏伏，单一之物种不能永存，然，总而察之，实“生机”常在而未尝消亡也，乃是以单一物种间之生灭，而换来整个天地间生命圈的长生不灭也。故无常者，生死变换，四季轮回；真常者，长生不死，不生不死。

为何有此无常真常？先天混元真一之炁使之然也，所以要使某种性状及规律或法则长久存在下去，则必要先以此真一作为载体及点化之方可，其所得之真一越纯粹，则存在的时间越长。比如现今之杂交稻，止能传承一代，高产性状即不能保存，又如用人工使马与斑马杂交，生出同时具有马与斑马两种性状的生物，然此生物亦止能传承一代，同具之两种性状即不能保存，而终回到原先之马或者斑马之一种性状，此皆得之于真炁者太浊也，而自然物种，其原始性状则长者能传承万代，少者亦有数百代也，此得于真炁者较清。故其物种所得所含之真一越是纯粹，则其自身性状与内在法则越能抵抗住外界环境的恶劣影响，而自身性状等不随着外界之生灭而越能长久的存在下来也，我仙家妙法，能得此炁之至真至清，故能超出天地生死之外也，关于此上等论，可与余杂论九合参。群体种族能长生，乃由于此无涯之真一元炁，若个体得此炁之至纯者，亦能长生不死，丹书所谓“以无涯之元炁补我有限之形躯”也，然世人大多不信，甘心待死，如之奈何！

2．人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇，遇之不炼是愚痴。

批注：人之一生，长者百岁，已是人中高寿，余则七十六十五十者更多，甚而幼年即夭折者，亦不少见。有寿高而贫穷，有寿低而富贵，有贵已极而身则残废，故寿夭穷通难以预知也。

昨日开奔驰宝马之车，在路狂飙，意气飞扬，一朝车毁人亡，今日已成棺内眠尸，妻子儿子票子房子车子等等，都非你所有也，所谓出门难保入门事也。

叹流光之易逝，感身命之何等脆弱矣，是故志士需苦心勤求金丹大药，修炼以出此生死之海，而获永久之逍遥也。然，此大药修炼之道，上圣秘重，岂可轻传，任你品行动天，名声震地，功德如海，若自己不去主动苦志勤加追求，甚而根本不信此道，则怎可得遇？不信不求，则不遇，所谓品行、名声、功德等亦不过聊有益于死后及佳惠后代子孙也，而生死终不能自主，年命终不能无极，病老终不能无有也。至若功德不足，则求亦不遇，即遇而亦不信，即信而亦修之多有阻难。若德足功深，求而必遇真师授以真诀真术，则要及早修炼之，否则遇而不修，又是愚痴之甚也。

诗中“求、炼”二字大有深意，求者，一为求真诀真术，二为求财求侣，三为求地求外护，四为求药生之符信也。炼者，一则炼己性以筑基也，二则炼谷神以尽性也，三则炼真神以了命，四则炼诸神还虚以合道也。诸家之注，在此“求、炼”二字上，甚少发挥，余略为延伸，以补诸注之不足。

另，仇注将原诗第三、四句改成“昨日庭前方宴乐，今朝室内已伤悲”，实是自作聪明，已失妙手偶得之天成玄意，更不能如原诗一样，喻意生死二者变幻不测之无常意境。

黑龙江大庆孟光

求者，一为求真诀真术，二为求财求侣，三为求地求外护，四为求药生之符信也。:lol



炼者，一则炼己性以筑基也，二则炼谷神以尽性也，三则炼真神以了命，四则炼诸神还虚以合道也。:victory:

河北—无为

道者，先天一炁，又名金丹者也，修者，修此真一而方能超出天地生死之外也。