《悟真篇批注》之三

湖南韩轩

原著：谢承统

杂论之三

七，故《悟真》所谓同类者，首先必要做到人与人同类，次方是气与气同类，精与精同一，神与神同通。丹书又曰“两足活物”，翁真云“同类有情之物”“真龙真虎”“得天地之正气而最灵最贵者，人也”。故吕仙师曰“人须人度超尘世，龙要龙交出污泥”“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯”，已是明白确言矣！师又言“鼎器本是男女身”，一等无知之辈将“男女身”改成“乾坤体”，或言男女身是喻言，自认高明，不知反抹杀了仙师直接揭示之一片热心婆心，涵虚真人言“天元者，得于天者甚厚；人元者，求于人者甚多”，求人者必要用人，老氏比之用兵用将，同类妙用不外于此。然，此人何人？涵虚真人论乾坤鼎器云“先天有乾坤，兼有坎离者，盖以乾坤为鼎器，坎离为药物也。后天有坎离，复有乾坤者，盖以坎离为妙用，还乾坤之本体也。”“先天是乾坤者，童真元阳未破，内具乾象而阳固，外具坤象而阴固，故名先天乾坤也。……”皆是乾坤与坎离对举双用，二者不可离也。又言“童子得诀逢师，坐守乾坤而成道。至落于后天，则乾坤更名鼎器也。”，结合前后文意，稍思此“更名”二字，涵虚在同类及鼎器妙用之——人上，不是不说而说，而是论得太为明确也！当然，同类妙用中，更含有外护内侣黄婆外侣等等作用，总而论之，皆不离用人之道也。

八，《悟真》所谓上下二弦，金为上弦，属铅鼎；水则下弦，属汞鼎。以卦象论，震兑乾为上弦，巽艮坤为下弦。上弦者，阴中生阳，以月之昏见为准，昏见为夜，以月为主，故属铅鼎，是虎之一方，乃主身外之造化；下弦者，阳中归阴，以月之晨见为准，晨见为昼，以日为主，故属汞鼎，为龙之一边，乃主身内之造化也。然其所谓弦者，乃一线平直之象，以喻丹道，则是阴阳平均，二八相当之义，故见天之上下弦月，皆是半黑半白，黑少不成弦，白少亦不成弦，以象丹法，则是龙虎双用，二者各要数足气全，方能成全凝结金丹也。

九，《悟真》所谓白虎首经者，即先天混元真一之炁也，本无见无着，难求难测，无声无嗅，虽具道眼天眼慧眼法眼等，亦不可见，亦不可捉摸，又如何能采来归我？故先必使其凝结而降格兆形，道眼可见，后方能采得归来。要使降格兆形，则必设乾坤鼎器，炼合龙虎二弦之气，方能招摄此炁，使之降格兆形而为我所用也。比如，人渴要喝水，然没有水，而只有水蒸气充满空中，无处不在，但不可见，不可捉摸，更不要说喝了，所以先要用器具使水蒸气凝结成可见可捉摸之纯水，方可解渴。水蒸气者，即先天一炁也，纯水者，即阳丹金丹也（谢按：以水喻道，其中有深意也，何谓？可明药物大小及种之不同也，完全由纯粹的水蒸气凝结成的纯净水，则可比之为天元神丹，若稍含杂质，则为大还丹，若含杂质稍多，则是小还丹，若再下之，则为生人之种也。）。其初此炁未凝结之时，无处不在，无见无着，恍恍惚惚，杳杳冥冥，直是一片虚无，至其一刹时火焰飞来，则凝结成珠——即白虎首经至宝，缘督子曰“先天一炁自虚无中来”，正此之意。

故白虎首经者，白者十五兑金也，虎则有情活物，首则无形初炁，经则所行之道也，合而论之，要经行此兑金活物之初气，先天混元真一之炁方能降格兆形而凝结也。就如要通过铜等金属制成的线，才能招摄感应到无形无象无可捉摸的电磁场，而使之变成电流等，后方能真正为人们所用。

所以此先天真种药物，只有一回，攒年为月，攒月为日，最后于一时辰内得成，并非每年每月每日皆有，丹书所谓“白首经至宝”，若每月皆有，则怎能称之为首经、称之为至宝哉？不过生人之宝而已。

河北—无为

先天一炁自虚无中来