道家与道教（乙） （选自《道家》月刊）

步阳名

道家与道教（选自《中国科学技术史》）

英----李约瑟

乙、　“道”的观念

    道家的道并不是指人类社会生活的道，而是指宇宙所遵循的道；换句話說，就是自然規律。老子这样談生物和道：

　　“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之复之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是謂玄德。” (道德經第五十一章)

　　我們常常会碰到以下这种直接的說法：道是自然的规律，它不是用強力而是用时间、空間的自然力量生育万物和控制万物的行动。这种說法使我們想起古希腊哲学家黑拉克里特 (Heracleitus)的“罗格” (Logos)学。黑拉克里特与孔于是同时代的人，老子稍晚一些。无疑，公元前五世紀或更早，原始的道家思想就已存在。所謂圣人效法道，道是无形的，沒有威权的。順从自然，不存偏見，就能观察和理解自然，从而才能控制它。老子又說：

　　“大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其終不自为大，故能成其次。”(道德經第三十四章)

　　庄子說： “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可見，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” (第六篇)

　　从以上的話中，可以看出这是一种自然主义的宇宙即神論，強調自然运动的统一性和自发性。道家經典充满着对自然的疑问。庄子說：

　　“天其运乎?地其处乎？日月其爭于所乎？孰主张是?孰維綱是?孰居无事推而行是?意者其有机緘而不得已邪?意者其运轉而不能自止邪?亏者为雨乎?兩者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是?风起北方，一西一东，有上彷徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢問何故？” (庄子第十四篇)

　　有一段著名的老子和孔子相会的虚拟故事：

　　“孔子問于老聃曰：今日晏閒，敢問至道。老聃曰：汝斋戒疏涤而心，澡雪而精神，掊击而知。夫道，窅然难言哉！将为汝言其崖略。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生。故九窃者胎生，八窃者卵生。其来无跡，其往无崖，无門无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢強， 思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与。且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，損之而不加損者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其終则复始也。运量万物而不匱，则君子之道，彼其外与。万物皆往資焉而不匱，此其道与。”(庄子第二十二篇)

孔子问道老子图

　　因此生物与无机物都受万物之道的支配。以上一段話中，提出了新的看法，即真正的知識与封建学者的虚伪經院式社会学正相反的看法。像希腊哲学家阿那克西門德尔 (Anaximander公元前六世紀中叶)、Parmenipes和Emdcdocles(公元前五世紀中叶)的学說一样，必然性统治一切。此外还有一点，也是我們常碰到的，即遵循道，不仅思想受益，而且对身体也有好处。这一点以后形成了道教中很大一部分內容，体现为对长生和登仙的追求。于是就得求助于丹药、吐纳、房中、导引等术。

　　希腊哲学家 Empedocles认为爱和恨、喜和嫌等对立面是自然作用中最重要的动力。庄周也說：

　　“少知曰：“四方之內，六合之里，万物之所生恶起?”太公調曰：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。欲恶去就，于是桥起；雌雄片合，于是庸有。安危相易，祸福相生， 緩急相摩，聚散以成，此名实之可紀，精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷則反，終則始，此物之所有。言之所尽，知之所至，极物而已。覩道之人，不随其所废，不原其所起，此議之所止。”(第二十五篇)

　　这里所說的 “欲”相当于Empedocles的Philia，“恶”相当于 Neikos，而聚和散的概念在Anaximenes (公元前546)王苏格拉底早期的时代也很普遍。聚是凝固，散是稀化，这两个物理学上最早最重要关于密度的概念，在古中国和古希腊单独地被发現。因为如果认为在公元前一世紀以前就能互相传播思想的話，实在勉強得很。这种概念以后流行于欧洲，同样中国以后也有这种概念(見四世紀张湛Chand Chan对列子的注解)，而十一世紀的中国理学家在对宇宙的推测中也加以援引。此外从上面庄子的話中，还可以看出它和形而上学的格格不入。宇宙的起源和末日是道的秘密，人只能研究和描述自然现象。这的确是一篇相信自然科学的告白。

　　列子中有一段杞人忧天的故事也可以作为註解：

　　“杞国有人，忧天地崩墜，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之曰：‘天积气耳，亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩墜乎！其人曰：‘天果积气，日月星宿不当墜邪? ’晓之者曰：‘日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使墜亦不能有所中仿。’其人曰：‘奈地坏何？’晓者曰：‘地积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇跐蹈，終日在地上行止，奈何忧坏。’其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。长卢子聞而笑之曰：‘虹　也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也；山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚謂不坏。夫天地空中之二細物，有中之最巨者，难終难穷，此固然矣；难測难識，此固然矣。忧其坏者，誠为大远；言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，則会归于坏，遇其坏时，奚为不忧哉！’列子聞而笑曰：‘言天地坏者亦謬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然彼一也，此一也。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉！”(以上見《列子·天瑞篇》)

杞人忧天

这一段話里也談到 “聚”和“散”。列子厌恶什么开天辟地、世界末日的說法，而強調道的作用；在这一点上，他是典型的道家。长庐子代麦冷靜的科学思想，认識到宇宙的形成，也准备正视它的毁坏。杞人和晓之者最有趣。这段故事說明：创立一套关于自然界的假設和理論，能够使思想宁靜。

道法自然

甲篇在哪呢？？？？？？？

步阳名

道法自然 发表于 2015-1-12 09:23
甲篇在哪呢？？？？？？？

前一天发的