慎独日志2025年7月12日

刘奕成

日省：（日省注意要深挖自己每一个念头背后的动机）
医院看到美女，心动了，马上断念了。再想想，也不美。一开始觉得美恰好符合元神记忆中的审美，加上自我想象的因素比较大。人喜欢去想象，妄念生。教育鼓励从小培养想象力，站在生命学的视角，反而是背道而驰了...
道的体悟也不需要想象力，因为想象终究是识神层面。道可道，非常道。可想之道也不是道了。文以载道也不是道。但是，我们可以用识神的正确认知来导引自己进入道的境界，那么从这个层面讲，以上又好像有用了，也就是说围绕悟道这个根本，识神才有用，但是也只能是在道的外围，或者准确的说是导引自己不在外面，只要不在外面，那我们就到了里面，能维持在里面这个状态持续下去，道的样子就应该出来了。
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摘：持咒——净化心意——呈现本心，由此感召先天一炁，这是大成净土法起作用的原因。
其中，净化心意的核心，在于正确的戒淫邪。
所以，离开戒淫邪，道家大成净土无“法”可谈。
! ~8 ^* i0 P. `  L# s7 D( p我们说的“戒淫邪”，是要针对性淬炼雌雄慧剑的！一旦成功，岂仅仅身体康健？本性刹那呈现也不在话下！
  l5 h/ Q! L& _: k1 T所以，大家还需要反复复习课堂上关于净化心意的论述，不要跟外面简单低级甚至有大量错误引导的“戒色”混淆。
雌雄慧剑包括“觉”与“断”，这是有为法的天花板了。
雌雄慧剑能用好之后，仔细观摩课程最后讲的“此际神功”，逐渐契入无念可断的无为境界。
情欲的元神记忆何其强大？不急，如法坚持！
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/ S) \  o1 }5 {7 w录：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
" q# [# x/ N; S/ C2 C- u修炼一事，只缘人自有身后，气质拘于前，物欲蔽于后——犹精金良玉，原无瑕疵，因陷于污泥之中，而金之精者不精，玉之良者不良，所以欲复原形，非用淘汰之力，琢磨之功，不能还乎初质也。太上示人下手之功曰：​“谷神不死。”何以为谷神？山穴曰谷，言其虚也；变动不拘曰神，言其灵也。不死，即惺惺不昧之谓也。人能养得虚灵不昧之体以为丹头，则修炼自易；然而无形无影，不可捉摸，必于有声有色者，而始得其端倪。古云：​“要得谷神长不死，须从玄牝立根基。”何以谓之玄？玄即天也。何以谓之牝？牝即地也。天地合而玄牝出，玄牝出而阖辟成，其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。孔子曰“乾坤其易之门”​，不诚然乎？第此门也，是阴阳往来之路，天地造化之乡，人物发生之地，得之则生，失之则死。凡人顺用之则为死户，圣人颠倒之则为生门。人欲炼丹以成长生久视之道，舍此玄牝之门，别无他径也。非天地之根而何？修士垂帘观照，混沌无知时，死凡心也。忽焉一觉而动，生道心也。所谓静则为元神，动则为真意。是其中胎息一动，不要死死执着丹田，必于不内不外间，观其升降往来，悠扬活泼，即得真正胎息矣。古人云“出玄入牝”​，是出非我本来面目，入亦非我本来面目，惟此一出一入间，中含妙谛，即虚灵也。所谓真阴真阳，形而为真一之气是也。天地之根，岂外此乎？要知谷神者，太极之理；玄牝者，阴阳之气。其在先天，理气原是合一；其在后天，理气不可并言。修道之人欲寻此妙窍，著不得一躁切心，起不得一忽略念。惟借空洞之玄牝，养虚灵之谷神，不即不离，勿忘勿助，斯得之矣。故曰“绵绵若存，用之不勤”。大道无形，生育天地。大道无名，发育万物。圣人以有而形无，实而形虚，显呈此至隐至微之一物曰谷神。谷神者，空谷之神，问之若答，应焉如响，即不死也。其在人身，总一虚灵不昧之真。自人丧厥天良，谷神之汩没者久矣！后之修士，欲得谷神长存、虚灵不昧，以为金丹之本、仙道之根，从空际盘旋，无有把柄；惟从无欲有欲、观妙观窍下手，有无一立，妙窍齐开，而玄牝立焉。故曰：​“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”总要精气神三者打成一片，方名得有无窍、生死门；否则为凡窍，而无一元真气存乎其中——虚则落顽空，实则拘形迹，皆非虚灵不昧之体。惟此玄牝之门，不虚不实，即虚即实，真有不可名言者，静则无形，动则有象，静不是天地之根，动亦非人物之本，惟动静交关处，乃坎离颠倒之所，日月交关之乡，真所谓天根地窟也。学人到得真玄真牝，一升一降——此间之气，凝而为性，发而为情——所由虚极静笃中，生出法象来。知得此窍，神仙大道尽于此矣。其曰“绵绵若存”者，明调养必久，而胎息乃能发动也；曰“用之不勤”者，言抽添有时，而符火不妄加减也。人能顺天地自然之道，则金丹得矣。