访道求师录 （选自《道家》月刊）

步阳名

访道求师录

文/谢怀召

    按一：我这里所指的道，是金丹大道，也就是黄帝太上，钟吕三丰所传的丹道。现在道这个词，比较泛，这也是道，那也是道，有求心性解脱，而视肉体如臭皮囊者，有朝闻道夕死可矣者，所以，我想在这里说明一下，以免惹起不必要的纷争,各求各道，各自随便吧。如果跟我的理想是相同的，就可以把我所说的当作自家人说自家话，如果跟我的理想是大相径庭，甚至于是绝然相反的，那就当作闲文看过作罢。

     按二：本文原想定名为：寻师访道录，后觉访道一名不妥，我辈后学，在未闻道前，应该是去寻师求道，只有闻道之后的印证，才敢算得上是访道。

     古人有这么一句话：金丹本是长生药。而欲炼金丹，需明白金丹之道，而欲明金丹之道，好道、读书、求师是不可避免要做的事。饶君聪惠过颜闵，未遇明师莫强猜。我遇师甚多，有可说，有不可说者，现在我比较详细的说说我所遇到其中的三位老师，并拜其为师的经过，希望能给同道们在今后的寻师求道中以借鉴之用。

（一）

      以前网上曾有谣传，说我是张义尚老先生的学生云云，我想这大概是猜想与讹传了，我想澄清的是：因为我曾师事x老师（而X老师是张老之子），在辈份上，张老是我师爷。

      在2000年前，我对张老的丹法有一些误会，记得90年代在小《气功》上看到张老一篇《易筋经》的文章，文中对济一子傅金铨颇多赞扬，遂以为张老丹法为傅一脉，傅为二家法，如是作罢。

      2004年初到忠县，因为社会上某些影响，还有当时我的一些遭遇，使师对我也多有顾虑与戒心。

      记得我动身前，先给师电话，并征求其同意，才动身去忠县。到达忠县，已是中午，下车后心中忐忑，不知师能否如约见我，所以下车后，就四处打听师之住址，想直接上门，使师没有婉拒的可能，如是当时也就没顾得上吃早餐与中餐了。

      俗云：好事多磨。居然我所问的人里，无一人知师之名与师之住址；另外，在问人无果之际拨打师手机时，师之手机也已关机，最后既然他门诊里之电话也无人接听，一下子，心都沉到底下了，心情非常沮丧，以为师于此刻突然关机，是婉拒我的来访。后来才知师恰好更换了新的手机，当时他忙也没在店铺里面，算是虚惊一场。后从某有处知道师新号码，并重新电话跟师取得了联系，师答应见我，这时，真是欣喜莫名，心中的一块石头才落了地，遂在当地一家小旅馆住了下来。

      当时是非常开心的，我的性子是比较执着的那种，认定下来的事，就一定会想办法去做到，尤其是寻师大事，而且我对丹家的古礼是非常了解的，所以，只要师愿意见我，可以说就是成功百分之五十了。

      下午5点多，师如期而至，我在旅馆大厅迎接师之到来，然后请师前行，我在师后，告诉师我的房间号，师至我房后，我把门关上，请师坐于椅。然后，我二话没说，双膝下跪，跪于师之面前，磕头就拜，并双手高举道资献于师前，口里只喊师父，求其收下道资。师非常感动，只好将道资收下，并将我拉起。这时，我见师收下道资，心中很是激动，心想大事已定矣（事后，证明我的做法是对的，忆临别之日，师送我上船，对我说：“原来并不想传《东方绝学》于你，后来着实被你感动，而且见面交谈，就觉得你真好道之士，以前成见一扫而空，丹法传于好道者，不传给你，又传给谁？别人要我别传你，我偏偏就要传你。”那时，才知师传诀于我之前，是有顾忌与压力的）。

      果不其然，师然后跟我一番畅谈，于丹道上之见解，师与我既是如此相同相契，真是如针投芥，如鱼得水，非常融洽，师并于当晚邀我去其家晚餐。

      第二日，至师门诊处，师云：“你去准备拜师所需之物，并退掉旅店的房，晚上搬到我家来住。”晚上，按照古礼，遵从丹家传统仪式，正式向师行了拜师之礼。行毕，师即秘授《东方绝学》于我。这是第一次上忠县的经过。

(二)

     自忠县一别，与师多是电话联系，不时请教，受益良多。而一年之间，对于《东方绝学》也每日揣摩研习。

     我与他人读此书，稍有不同，在研习时，我是设身处地的假设自己是一个已准备好法、财、侣、地的丹士，然后，应该怎么去制造法器？怎样去安排鼎炉以及转换，怎样炼丹？照着做，会出现什么问题？问题出现后，怎么解决等等。在大脑中无数次的模拟演习那种场景。说来好笑，数十次在梦中做那种炼丹美事，一步一步，怎么做，怎么安排，如同亲历，真切非常，有时既从梦中笑醒起来。

     古人云：业精于勤毁于随，诚不我欺。后来，渐渐发觉《东方绝学》其美中不足处，后向师多次请教，师皆语音不详，未作解答，后来，干脆推说不知。

     当下以为，老师应该是不知了，如是再请师回忆张师爷当年是否有口传，以及平时不经意的言语教导，甚至于与其朋友间之有关丹道的探讨对话。

     师云：张老当年跟某某法师好似讲过《东方绝学》这方面的内容，但当时我在其旁，所听不多，好像也没说什么。

      听至此，如是恍然大悟，知师这番言语当是推诿之词，而必知后面功夫了！何以故？盖丹道家最密，岂有与外人言法，而不与其弟子（师于18岁即依丹家古礼正式拜师，故师常言：“父师父师，我与张老就像孙教鸾真人父子”。）传法之理？

      想来也是福至心灵，才能从师此语中悟透其间道理，当然，也是师慈悲，故意说出此语留此一些生机，看我能透彻否。

      如是，将手中所有积蓄取出，此笔积蓄是原答应老母起房子之用，本不敢动（此是仿效沈万三祖师卖房助张三丰祖师炼丹之举），并虑道资不足，如是再向友人借了一些，筹备完毕，电致师，明言我已筹措道资，不日将再来忠县，不知师意可否？师答曰：真好道者也！如是，应允我的请求，再去忠县。

      后上忠县，仍住老师家中，师耳提面命，口传心授《东方绝学》所不载者之口诀方法多多。此时，我与师之间也是不断交换看法。晚上，我们两即便在洗脚时，仍旧畅谈，不忍停止，我认为其得药结丹火候尚有不明确处，并与我以前所学印证，总觉其间尤有口诀中之口诀。

      师于此际，亦颇多认同我之看法，遂决定第二日领我去乡下祖屋，查找平日间张老的手稿。第二日上午到张老祖居所在之山，张师祖屋就在山顶之上，而其顶，必路过张老墓地。师先领我到张老墓地拜祭。

      当时我在张老墓前，点燃心香一柱，心中默祷：师爷与各祖有灵，如我果有缘，可为千古一脉丹家之衣钵者，请助我有所得，并假我手，亲自发现；如无缘，自当一无所获，获假他人之手觅得！我当作罢。我作此誓者，盖因当时师虑祖屋藏书甚多，翻阅不便，恐要费时，故同时叫上了一位从其学武学易的师兄。我想，如果是老师与师兄觅得，皆代表我无缘。

      拜毕，心怀虔诚，进入师之祖屋，并于张老年轻时的书房处，查找翻阅。同来之师兄，当时，正在研习命理六壬之学，说来甚巧，师兄找到大量张老有关六壬之手稿。因我已立誓，心中自有主张，故非常笃定，查找时就不紧不慢了，当时既在报纸夹缝间找得法本原诀，当时即交于老师，师拿在手中，大惊失色！决定马上回忠县。

      当晚，老师决定明日将六壬手搞交给那位师兄，并将口诀原本付我。我如是心中暗暗立誓，在师有生之年，当倾力相助，备办法财鼎器，助师炼丹。当晚，就开始为师作谋划，劝师尽快将俗世间事业付于师母，然后出山办班，将金家功夫、字门拳、太极拳、炼气法等等传出，以此积累道资。我愿尽我所能设计、谋划与宣传。后来，都下了决心搬至忠县居住的。

      但因各种原因，老师办班之事中道即止，惜哉。

（三）

  目前社会上多有关于张老及我老师的谣传与讹言，虽然，谣言止于智者，讹传止于君子，不必去在意与留心，只是，在求师忠县的过程中，闻见一些很有意思的事，所以，如是我闻，以作忠县求师的最后总结。
     X师，于1960年依丹家古礼拜于其父张老门下。因为张老为地主成份，在哪个时代来说，是要遭受批斗的，而且，提到丹道仙学，应该是冒很大风险，以至于生命上的风险。在学术上，恐怕也是研究禁区，更不要说在普通老百姓眼中了，大概丹道只能属于封建糟粕之类的东西了。
     好道者、知道者，只能将此事藏于心中，岂敢与外人道及，处在当时环境，若说有好道者与能载道者，张老身边只有其子。
    丹道不可传于非人，不可向非好此道者语之，否则，也是罪过，与自己也无益，而道脉又不可绝，绝道者其罪过也不小，故身处此种环境，张老传与其子是最好的选择。现在想来，身处当时环境，张师拜其父为师是需要足够的勇气、担当与胆识、器量的！
     所以，我曾对人说：师对于文始一派，三丰一脉，千古相传的金丹大道的继承上，是有无量量功德的！
     现在，我们所见到的抄于1963年10月的《东方绝学》，其中有近半文字，就是出于师之手笔。
     第二次去忠县，根据我所看到的张老墓碑上的文字，以及X师的口述，我所知道的张老丹道传人有：张X、胡XX、朱XX、XX法师、谢XX、张XX、罗XX等7人。这是人所共见，可谓之“显”了。当然，或许张老还有其他方面的丹道真人，则非我所知了，我只能说我所知道的。
     道，有一“显”一“隐”，此《三丰全集》中亦有说之。在第一次上忠县回湘后，因研习1963年之《绝学》，发现有未尽兴处，后不断向师讨教，在二上忠县后，则发现隐。
     时，得师口授得药结丹之法，后问师：张老生前，除师以外，又曾传于何人？师言：钱与陈也。钱为张老之师兄衣钵传人，80年代复师事张老，其时，钱居于上海（因为此故，我原以为吕亦为上海人，后从胡教授处才知吕为湖州人），张老在90年代再去上海寻找钱时，钱已搬迁，此后，再无音讯；陈则为张老道友区老先生所介绍者。此二人为张老早年弟子。我再问：何以不见张老墓碑上有此二人之名？师曰：道有一显一隐，此隐仙派之规。
      记得一上忠县时，我问：张老所传李祖师一脉，可有字辈？师断然答之曰：没有。而此时，我再问师，可有字辈？师不答。后从张师祖屋得口诀原本，当晚，师交付于我，我双手接过，三问：可有字辈？师笑云：子自知之。
      从二上忠县（严格来说，该是三上）的经历过，我的感觉是，老师是一个非常纯朴的人，没有什么光辉高大的形像与卖相可言，给人的形像就是土，土里土气，还不善言词，老农民一个，不过呢，我也土。更多时侯，老师与人交谈时，是小学生一样的，非常认真的去听别人侃侃而谈。所以，亦为人所轻视。

      所以，有时我认为老师喜装疯卖傻，若是一般俗流，于丹道方法上，恐怕难从师处有所闻见了。
      而从二上忠县三波曲折来看，老师当时，对于三丰丹法，已无再传他人的想法，且闭口不言三家丹法。于三丰丹法上，老师也就我一个学生，并未传于第二个人，所以，所谓老师以丹诀卖钱，就真不知从何说起了，无论逻辑上与事实上，都是说不通的。
      从一上忠县之后，老师不但没有对我有私毫的吹嘘，更多的是我主动去问时，师仍旧是装聋作哑，而推说不知，或不答，或转移话题。如果不是我福至心灵与苦苦钻研，恐怕也没有第二次忠县之行与第三次上老师祖屋之寻了。
      另外，我第一次上忠县时，正逢小师弟做满月酒，友人闻之谓我曰：老师后继有人，恐再无传诀外人之可能矣。以我在忠县之见闻来看，老师当时应该是有此中想法的。第一：正如古人所云“只从我祖亲传后，未逢一个是知音”，偶有一人二人闻之，即招千人万人之谤，载道之器难寻。第二：外部环境也不准许，真信金丹并好此道者千万中无一，加之当时形势是非常不好的，传于外人，反足惹祸。第三：张老自50年代出书，到90年代在《气功》上撰文，又有几个知音？第四：好东西总是想留给自己的。此时，恰好老师之子降临，所以，与其舍近而求远冒着风险传于不可靠的外人，不如自己从小培养后代，使之成为载道之器，然后授诀于他。道无亲疏，德者得之，若外人非载道之器又何必传之，若后人为栽道之器又何必不传？！
      加之老师的经历与遭遇，以及当今大多数所谓的那种好道者给张师留下的印像，所以，我非常理解老师当时之心态，我也觉得他这样做没有错，而且未尝不是一个好的主意。
      所以，他后来是闭口不言三家丹法的，唯金家功夫、太极拳、银道源先生所传养生法等等则多言之，愿将这些通过养生班与武术班的方式传授出去。
      好在，我已有访道寻师经历，勉勉强强算是一个过来人，知道此中奥秘，才能有二上忠县之举。现在想来，此也是张师考验我之智慧、毅力、恒心与决心了。古来丹家传诀，皆如此，不足为怪。若以此心怀怨念者，恐无得诀可能。

      就像以为师木讷土气，看重色相，而产生轻视傲慢心者，也无得诀之可能。
      文革时，张老屡遭批斗，命几至不保，为保丹家道脉不绝，遂命张师身藏法诀，远遁新疆。张师于新疆10年间，颠沛流离，所受磨难困苦无数，数遭死劫，于头部所受之伤尤甚。
      师一生坎坷，周师母曾说张师于90年代尚在为生际奔波，而远奔深圳打工。
      谨依老师所言，张老乃周祖所传之衣钵，周祖尚有一女一婿，1948，张老侍祖入室，之后，周祖与其女其婿不知所踪。
      另外，张老三家丹法整理成《东方绝学》之缘因，当时是为了献给中国科学院以作研究用的，并曾于50年代写养生方面之书先寄往中科院之郭沫若先生，以作探路。因张老亲侍周祖入室，亲见周祖之变化，所以，才敢大胆将此法向中科院介绍。要知道当时的政治环境，是完全的唯物主义、无神论的！若此法对于我人没有物质的改变与肉体上的根本变化，张老是没有那么大胆子献给中科院的。
      关于我求师忠县之经历总结，行文至此，告一段落了。后面我当再讲讲访道龙门派X师、西派X师之有趣经历。

      

（四）     

我遇师甚多，正式依古礼而拜师者，则只有六位，X师为我最后所遇之师。我第一位老师是三丰一脉嫡传，为三丰祖第五代传人，传至我为第六代，而丰祖又为文始派第五代传人，所以，我以前说我为文始派11代（也即为三丰祖第六代后学弟子）后学弟子，这是第一位老师；X师则为我最后一位老师，说来甚巧，张师亦为丰祖嫡传第五代，传至我为第六代。正是其入道也，其始，为三丰一脉；其归，亦为三丰一脉，或许我与祖师有缘，信乎哉。
    以上，是我跟三丰一脉的渊源与际遇了，其他的道家门派与养生方法也做过一些接触，X师，就是我所遇到的其中的矫矫者。
    X师，早年毕业于黄埔军校，我遇师时，师已八十有六。X师，身材魁梧，当时虽有86岁，但满头青丝，脸庞圆润，皱纹极少，牙齿坚固，耳聪目明，声若宏钟，非常豪放的一个老人。
    当时，X师看书《蒋介石传》，字体为六号字，但师看时并不费力，也没用老花镜。师满口好牙，非常整齐，经常以自己凉伴的鱼腥草（根茎的，牙齿不好者，难以嚼断，且易钻入人的齿缝之间）为菜。
    师悬壶济世，自己开有中医门诊。我遇师时，师之诊所正在我所居之楼下，门诊在一楼，我居四楼。近水楼台，因为我对中医感兴趣，我12岁时读过父亲遗留下的《中医基础知识》一书，所以，就常到师门面里坐坐，与师闲聊，因为这样的缘故，就慢慢跟师相识起来。
   有时，也跟师聊聊民国时的典故趣闻。记得初次论道，师那时跟我讲的第一句话是：天有三宝日月星，人有三宝精气神。当时，听到师讲到这里，就觉得有门，知道师亦为道家之流。如是，慢慢顺着他的话，说到道家之理趣与养生法则方面，这样就打开了话匣子。
    我也常常拿一些道家的书送给X师，让其点评。师这时就有些含糊躲闪，闪烁其词，不愿多谈。后来随着更深一步的接触，师才略为多讲一点点。
    直到后来通过三件非常偶然的事，师才正式收我为徒。我事后回想，我是经过了X师这三次考验的。  
    第一次：我有一个药方，因师是中医，我就请师依方配之，当时，配一付，师收钱800（其实，到其他药店去配大概只需50元），我当时并不说破，也无恼意。月余后，师与我聊到珍贵中药材之真伪的问题，我讲到我做中药批发生意之某友，这时，师方知我对中药的价格还是略有所知的。我想是这件事，老师觉得我有德，且有容人之量，能吃亏，湖南俗谚有云：呷得亏，做一堆（大意是一个能吃得亏的人，不斤斤计较小利者，能交接人，有和气，为众人所聚，所以叫“堆”），舍得舍得，能舍才得，非社会上一般急功进利之人，所以，我再拿书请师点评，师多愿说之。
     如是者又经过两件事，师才正式让我入门，道家有法、财、侣、地之说，我依古礼准备道资正式拜师。
     师早年家境富裕，师年少时，其父曾广贴告示，为其寻师，只要有一技之长者，皆可来其家住，包吃包住，并送丰厚之金银与粮食为谢，如是，佛、道、医、武之流，上门者众。所以，X师于道家学问，所涉甚广，并精通武术。
      师对道家养生法之中的二家法造诣最深，86岁时，性能力尤远胜常人，说到此，不得不说一件趣事，X师长子为某校校长，师之幼子则在其校读2年级。
    师所传我者，为龙门派清修功夫、炼气术与二家之法，师则为四川之李祖青云老先生之衣钵。师曾跟我讲：他的老师活了270岁，他的目标是150岁。我当时不以为意，觉得X师或许是年纪大了，有点吹牛，因为当时，我并不知李祖青云为何许人也。
    后来，在一地摊上淘旧书，买到一本1986的《气功》杂志，上有一篇介绍李祖的文章，慢慢才知道李祖青云的一些事迹，原来当年，李祖也是一位非常有名气的人物，驻世273年，此时，始信师其言不虚。

    师一生非常坎坷，国民党战败后，师作为国民党军官被发配新疆改造16年。师有神力，平常四个木匠抬起来都费尽的大树，师一人扛在肩上能健步如飞，并不费力。师晚年身体尚如此强健，不能不说是得益于他的修养功夫。
    早年，师与蒋经国先生相友善，师曾给我看过蒋经国先生早年写给他的信，因涉及个人隐私，所以，我对信的内容是没多作留心的，看到信的第一感觉是：蒋经国的字还是写的蛮漂亮的嘛！
    我所知道的X师之事迹，太抵如此。
    又，因张师、X师都曾在新疆生活过，且X师对二家法深有研究，而张老当年则曾向张子静先生了解过二家法（张子静老先生对二家法了解有63种之多），所以，我几次跟张师讲起过X师的事迹，并想搓合他们见面交流的机会，张师也欣然同意，只是我个人以三家丹法实验而遭遇磨难当时不得不离开湖南，此事终究未曾实现，诚为憾事。
    师之医术亦不错，尤善治肾病。在非典其间，师曾在其门诊外挂一招牌，治疗非典，后来，中央新闻联播上说要打击这种行为，说这是骗钱，师不得已将牌收回之。因我当时对中医没有深入学习，不免也对X师产生误会。
    直到离开X师后，因为我对龙虎丹法的实验，不得不学习经典中医，随着对中医的加深，以及邓铁涛老医师在广州用中医救治非典病人的事迹，才知当年我学识之浅薄了。
    正如祖师所云：学问不拘损益，只有钻进去，才能真正了解；世事不拘好坏，只有经历过，才能真正看破。

（五）

       每一个个体，都要受时代大背景的影响，现今的这个社会风气，使我人心浮躁，学道人也概不能外，自然就很少有古朴之风了。人心如此，所以，我不想给老师们带来不必要的麻烦。
      以我的访道求师的经历来看，大多数得了真传的老师们并没有轻易传道的想法，甚至于没有传于外姓人的想法，若非特殊的因缘，我恐怕很难有这些际遇的。
      就算拿张师来讲，虽然最终传我衣钵，并授三丰一脉40字派，但他几乎没写过丹道方面的文章，也不与人道及三家丹法，张师常言：与非载道之器者语道是谓失言！以至于现在有人以为他是限于文字功底，不知某师本身就是非常不错的中医生，而中医的古文功底都是非常不错的，况且，从小耳濡目染，受张老之言传身教，岂有不能为文之理。而龙门某师、西派某师也很是少写过这方面的文字。
      所以，我的感受是，再过几代，他们所知道的知识，就变成了他们的家学了，所谓传与儿孙作虎成龙便罢。我后来慢慢也有了这种想法，修道世家，不传外人，或许这也是一种非常正确的选择，君子得其道则利天下，不得其道，则独善其身。身若不保，何以利天下！

      其实最可爱的是初学道的，就像一张白纸，也非常谦虚好学，知道自己一无所知，如是就能虚心的去读古代高真们的经典著作。同时，他们的信仰也足够纯洁，因为他们是非常虔诚的
      对于初学者，最重要的是要加以正确的引导，初入门所读的第一本书，初入门所碰到的第一位老师都是非常重要的，会影响自己的一辈子。如果读的书不对，碰的老师不对，那很可能会走一辈子的弯路。这是第一种学道者。
      当初学者，在道学的圈子里历经多年，也看了很多书，同时，自己也做过修养上的功夫，并有一些体会与心得。往往这个时侯，就有了自己的一套看法，读古代的丹经时，总会是以自我的看法去判断、去解读，慢慢的，就形成了自己的东西，这时就没有了当初学道时的谦虚了。随着年纪与阅历的增加，尤其是看到了很多在他们初学时引为心中偶像的前辈，照样不免生老病死，他们心中就会得出原来不过如此的感受，如是他们就会慢慢丧失了信仰，认为金丹之道只是养生方法而已，至于古人说的长生不老等等，他们是根本就不信的，把他只看作为古人的一种精神上的信仰与宗教情节而已。
      如是，他们中的君子就慢慢的转向了佛家、或者只把丹道作为养生与宗教意义上的学问来研究，绝大多数学者以及宗教人士大多是这样的，这是第二种人，总之，他们还是君子，这点豪无疑问，至少他们说真话！
      还有一部分人，由于信仰的坍塌，如是就没有了顾忌，也没有了道德上的底线，慢慢的就走向了另外道路，编造功法，装神弄鬼，神化自己，并夹杂以前气功的某些东西，然后去骗新入门的学道者，这是第三种人，历史上的会道门与江湖术士皆可归为此类。所以，宗教门中多败类，良有以。
      追根究底，他们是对丹道的否定者，也包括现在很多有名望的丹道前辈，本身就走向了否定丹道的道路，这在目前来说，是非常普遍的现像。为何会产生这种结果？我个人看法，还是在初学道前对丹道的困难程度没有足够的心理准备。古真所讲的：法、财、侣、地，在他们心中没有足够的认识，大多以为丹法只是静坐了事，如果真是如此简单，坐坐就神仙，我想，谁都愿意去学了，人世间的一切学问技术也就都失去了存在的意义。反正，在那坐坐，然后就先天一气虚无中来，神仙了，多快活，多轻松。
      所以，对于这些学道的，我们应该常怀慈悲之心，没必要去跟他们争持，况且，争论也解决不了问题。最好的办法是，各随其便，求仁得仁好了。
      在客观上来讲，这些人对于养生方面还是有一些了解的，初入门的学道者，如果仅限于养生的诉求，我觉得跟他们学学还是不错的，大家彼此各取所需，也就不存在什么骗与被骗。当然，要想下番苦功，钻研丹道，那就要做好心理准备了，据说此道，自古及今，历朝历代，只有几个人才知道真像、得到真传，但天下自称得真传者，又何止千数？所以，要想不被欺骗，最好的办法是自己多读古代经典的著作，增加自己的学养。古代的经典著作，如吕祖的《七律》《沁园春》《黄鹤赋》等等，《参同》《悟真》南五祖、西派李西月先生、东派祖师陆星西先生的著作，丰祖的《玄要篇》等等都是要多读的。这些是纯正的金丹著作，与这些经典著作不符合的，初学者最好敬而远之，不管其人说的多么动听，那都是没用的。

      而北派的著作，如果只从方法上去参究，那么读伍冲虚先生与闵一得先生的著作就行了，二真著作足以作清修之试金石。
      罗罗嗦嗦，写了这么多，我想，应该对于学道者（指金丹大道）在今后的访道求师中有所借鉴了。