传统价值体系对同性恋的态度

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         道家小居士原创系列

          由于同性恋极大的危害性，所以世界上主要的宗教和伦理体系，在它们的经典教义中，无一例外地极力反对同性恋。

       一、道教

      
      万物负阴而抱阳,冲气以为和.阴与阳从来就不曾分开过.道教的淫戒，是禁止通奸和乱伦。《太上大道玉清經》：不得婬乱骨肉姑姨姊妹及他妇女。《玄纲论》：阳与阴并，而人乃生，魂为阳神，魄为阴灵，結胎连气，育体成形，然势不俱全，全則各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴消而仙...此二者制之在我，阳胜阴伏，则长生之渐也。《老君说一百八十戒》：第二戒者，不得淫他妇女。《太上戒经》：若见妇人，愿当一切忍割浮华，乐道自娱。《思微定志经》：二者，不淫犯人妇女。《女青鬼律》：清身和心，无有邪淫，可以制鬼；......奸人妇女......天夺算千二百二十。（儒道两家的经典周易里面都说的很清楚）

         

         一、佛教

       佛教也对同性恋持否定的态度。同性恋属于“邪淫”，它的果报是地狱。《正法念住经·地狱品》详细描述了两种同性恋行为的恶报。

      
       其一是娈童，就是对男孩进行性侵犯。“何者邪行？所谓有人，取他儿子，强逼邪行，自既力多，令彼啼哭，彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱，生恶见处，受大苦恼。”在地狱中要受极大的痛苦，其中包括：“阎魔罗人之所执持，头面在下，热炎铁钵，盛热铜汁，灌其粪门，入其身内，烧其熟藏，烧熟藏已，次烧大肠，烧大肠已，次烧小肠，烧小肠已，次烧其胃，既烧胃已，如是次第，次烧其咽，既烧咽已，次烧其喉，既烧喉已，次烧舌根，烧舌根已，次烧其舌，既烧舌已，次烧其龂，既烧龂已，次烧其头，既烧头已，次烧其脑，如是烧已，在下而出。彼邪行人，受如是苦。”

       其二是男同性恋的果报。经说：“何者邪行？谓男行男。彼人以是恶业因缘，身坏命终，堕于恶处合大地狱，多苦恼处，受大苦恼。作集业力，于地狱中，见本男子，热炎头发，一切身体皆悉热炎，其身坚[革*昂]，犹如金刚，来抱其身。既被抱已，一切身分皆悉解散，犹如沙抟。死已复活，以本不善恶业因故，于彼炎人，极生怖畏，走避而去。堕于崄岸，下未至地，在于空中，有炎嘴乌，分分攫斲，令如芥子，寻复还合，然后到地。既到地已，彼地复有炎口野干而噉食之，唯有骨在。复还生肉，既生肉已，阎魔罗人，取置炎鼎，而复煮之。如是无量百千年岁，煮之食之，分之散之，乃至恶业未坏未烂，业气未尽，于一切时与苦不止。”佛教以极为严肃的语言，告诉人们同性恋的极大危害，绝不可为。

        二、儒家

        
        儒学从根本上否认同性婚姻。

        在儒家的经典《易经·易传》中说：“有天地然后有万物, 有万物然后有男女, 有男女然后有夫妇。”婚姻是男女之间的事，是非常严谨而神圣的。《礼记·中庸》中说，“君子之道，造端于夫妇。”朱熹在《诗经集传》引匡衡的话说，“妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。”

        对于同性恋，正统儒家持严厉的批判态度。在根本经典《尚书·商书·伊训》中，伊尹告诫刚继位的太甲，“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风。敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。臣下不匡，其刑墨，具训于蒙士。”这里所说的“比顽童”，就是同性恋，属于淫乱，是极大的十种过失之一。它的害处呢？丧家亡国。所以如果国君有这种行为，而做大臣的不去纠正他，就要受脸上刺字的刑罚。西汉末年，汉哀帝宠信董贤，二人可能有同性恋关系，哀帝想要封赏董贤，丞相王嘉坚决反对，上书说：“臣骄侵罔，阴阳失节，气感相动，害及身体。陛下寝疾久不平，继嗣未立，宜思正万事，顺天人之心，以求福祐，奈何轻身肆意，不念高祖之勤苦，垂立制度，欲传之于无穷哉！”（《资治通鉴》卷三十五）王嘉是儒士，他认为二人的不正当关系颠倒了阴阳，伤害了皇帝的身体，这是对不起祖宗的。

        三、 基督教

        
        基督教是西方文明的基石。在根本教义中，基督教是严厉谴责同性恋的，认为同性恋者将受到灭顶之灾，并且不能升入天堂。

        旧约《圣经》创世纪中，记载了索多玛这个城市的灭亡，这个城市中的人盛行同性恋行为，在上帝眼中造了大恶。于是，“耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降于所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。”在《利未记》中，上帝对摩西说，“人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。”

        在新约中，使徒保罗多次谴责同性恋行为，比如，在《哥林多前书》中，他明确地说，作娈童的、亲男色的是不能承受上帝之国的。在《罗马书》中，他写道，“他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。”明朝万历年间来华的传教士利玛窦，看到不少中国人搞同性恋，极为吃惊和厌恶，他说，“这些可悲的人习惯于违性之淫，而这既不被法律禁止，也不被认为是当戒之事，甚至引不起一些羞愧。丑行被公开谈讲着，四处传播着，却无人去加以阻遏。”

       以上的这些传统观点，在漫长的历史中经受住了筛选和考验，得到了大多数人的认可，是值得倾听并认真对待的。对人类性心理做了深刻研究的佛洛依德，在《人类文明及其不满者》一书中，写道：“人发现了性爱或曰生殖器的爱恋给了他最强烈的满足，事实上给了他所有幸福的原型，这使他……将生殖器的爱恋当作他生活的中心。如前已说，当他这么做的时候，他将自己置于一种极为危险的境地，他使自己依赖于一个外物－－这就是他所选择的爱的对象，并且在被对象拒绝或者由于对象不忠或者死亡而失去它的时候使自己遭受极端的痛苦。因为这一原因，古往今来的智者以最强烈的方式警告我们，不要去走这样的生活道路；尽管如此，对很多的人它仍然没有失去吸引力。”（Freud 1989，56）实际上，对同性恋来说，佛洛依德所说的“极端痛苦”还只是冰山之一角。

       四、结语

       中国出现的同性恋辩论有其特殊的社会历史和思想的背景。对于同性恋是否正当这一问题上，本文陈述了这样一种立场：同性恋倾向和行为是不正当的，因为它有极大的危害性。同性性行为伤害个体的身心健康，损减个体的寿命，伤害父母和其他相关的人，伤害整个社会，并且威胁人类的文明。

        
       因此，社会必须对同性恋行为进行控制和管理，对这个群体的成员进行积极的教育、治疗和矫治。国家和社会团体还应该进行广泛的公众教育，使人们认识到同性性行为的危害，从而远离这种自我毁灭式的行为。

       现在，在国际上，特别是在西方社会，对同性恋的认识还是非常混乱，不正确的观点已经逐渐占了上风，所以，我们还有责任做好国际性的宣传工作，使整个人类都能远离同性恋。从而让我们的社会风气能够变得清新，让我们的下一代能够有一个健康的成长环境，让这个世界有一个美好光明的未来！