慎独+实修2025年7月14日

刘奕成

日省：（日省注意要深挖自己每一个念头背后的动机）
# w5 H) \2 M) n3 @) I" Q淫邪之害，真的非常严重。淫邪的人脑力空虚，别人说话听了半天听不懂，跟不上别人的思路，听着听着容易走思，因为脑力不足。做事会很吃力，因为体力不足，做点什么事情都累得不行。面容猥琐黑眼圈，肾亏肾虚。反思自己，不可再有一丝一毫松懈，不可以放松警惕，淫邪之风无孔不入，潜移默化，在不知不觉之间渗透。太乙救苦天尊，太乙救苦天尊，太乙救苦天尊...
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摘：
! _4 A$ [/ F# B0 Z$ F# Z从理论上说，凡是可以调用先天元神光明来运用的技术手段，都是真意。至诚的持咒是真意，观照是真意。
反之，头上按头的观想，还有各种意守、存想、冥想、假想、意念等等，都是后天凡意。
具体到实修之中，不需要精准甄别，所谓“精准”，是识神之特征。先天元神的本质，就是模糊性、整体性、一元性、统一性、系统性。把后天受到的作用于识神的教育损之又损，元神自然呈现。
* p9 r. ^4 x( J8 B真意五行属土，阴阳两种真意，就是河图中央的戊己土。大成净土妙用戊己土，与丹道有异曲同工之妙。
0 F' \" Q& i2 t: Y: C  C% a. y在大成净土里面，真意有两种，一种是持咒，一种是观照。持咒属阳，观照属阴。此乃真意之阴阳。
调动眼睛的内光回光返照，这里蕴藏着将元神及识神转化为真意来运用的秘诀；双目蕴藏的目光是性光，并非有形肉眼所能形成，调动性光内观，是性命双修乃至顿悟顿成的正确途径。
单纯讲内观的说法很笼统，以目光内观才是真意。内观就是观照遍布笼罩全身乃至虚空的咒语即可。观照咒语与身体构成的“太极”，咒语为主。
0 A+ o0 u% k8 p; E! M, l太乙心咒第一阶和第二阶的法，都要特别重视“咒语如环无端所构成的包裹身内身外之虚空的太极”。打坐过程中，持咒时默念为阴，出声念为阳；此为持咒之阴阳。二者共同作用形成包裹人体的无形而有象的立体圆形区域，是为“太极”。
0 Q. |2 B; I2 \; c) w% b之前义乌宗加富师兄总结的“目光向内运用，去观照持咒语的身体即太极。正在持咒的身体就是太极。心无所住，住无所心，了无执住，无执转真。”也非常恰当。 
此时注意：身体和鼎炉都是“象”。第一阶所表达的太极也是象。我们描述为一个“太极”，但是，千万不要想象为一个“太极”。
内观也可以讲包括内视、内听和内觉。我们较少使用内视的说法，主要还是担心容易着象的困扰。在具体修行的进程中，先把观照做到，耳光稳定并有类胎息之后，再重点做内听。
道家修炼，都不加意念。大成净土如此，丹道如此，羲黄老庄的无为法更如此。是否使用真意，也是判断大道与小道的重要区别。
需要注意的是，吸长呼短不是快呼慢吸。不管呼气还是吸气，都应该缓慢。吸气默念持咒可以多遍（甚至无限多），呼气念出声1遍。如果没有呼气，就自然过渡到默念之心咒阶段。打坐过程中，前面持咒观照需一体，吸满呼尽。这个时候，不能观祖窍，要观照全身。收功的时候观祖窍。
- s) Q- K) b! V+ d1 m0 e& l注意力是识神范畴，不要去想注意力放在哪里。一想这个问题，就容易落于想象之中。
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9 y# _. P! q# ?! p2 ^5 O录：
关尹子曰：“小人之权，归于恶；君子之权，归于善；圣人之权，归于无所得。惟无所得，所以为道。”
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2 _7 N# L% q# }: x1 ]( N天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？惟其无私，故能成其私。

实修：
早晨静坐1小时10分，卧式一遍，站式一遍。昨晚一遍站式。午后集中持颂1000多遍。