万般神通皆小术，惟有觉悟是大道

缘来

——题记
追求真理是人类的渴望与本能。老子、释迦牟尼、苏格拉底等等，他们之前或之后都有无数的先哲们在追求真理，追求一个被称为终极真理的真理。
那么，这些先哲们追求的所谓终极真理到底是什么？
最深的往往是最浅的，最浅的往往又是最深的。这个终极真理就是——“我是谁？”！
“我是谁？”，猛然一听，似乎这是一个荒谬而又可笑的问题，一个人活着，难道连自己都不认识吗？是的，很少有人认识。
“我是谁？”这是人类最为艰难和困惑的一个科学命题，是人类的千古之谜，也是人类的千古之问。
我是我生命的主人吗？如果是，我能主宰自己的生死吗？如果不是，主宰我生死的又是谁？谁让人成为人？谁让我成为我？我究竟是谁？
佛教创始人释迦牟尼说：“人生百年，不解生灭法；不如生一日，而得了解之。”被尊为道教三清之一的老子说：“我独异于人，而贵食母。”儒家的代表孔子说：“朝闻道夕死可矣！”伟人毛丄泽东也曾在诗中写到：“问苍茫大地，谁主沉浮？”关于生命、宇宙的真相，谁又没有想过、问过呢？只是大多数人没有深究，而是选择了回避。
古希腊阿波罗神庙中就曾镌刻着这么一道神谕：“认识你自己”。法国思想家蒙田说：“世界上最重要的事情就是认识自我”。
一个不认识“我”的人，无论他的地位多么显赫，无论他的事业多么成功，无论他的资产多么丰厚，无论他的身体多么健康，无论他的人生多么安逸、“幸福”，他依然是一个极其可悲、可怜的人，说穿了，不过是一只没有“头”的苍蝇，一个被“无明”牵引的行尸走肉。
以智慧与财富著称于世的一代帝王所罗门就曾发出这样的慨叹：“人不能强于兽，都是虚空。谁知道人的灵是往上升、兽的魂是下入地呢？”
清朝顺治皇帝也说出同理的话：“来时糊涂去时迷，空在人间走一回。”
人的痛苦与挣扎来自内心的浮躁，内心的浮躁来自人自我的迷失。迷失自我的人，由于不认识自己，他们的心就不能从“道”出发，只能被现象所牵引，现象在不停地变化，他们的心也跟着在不停地变化，“树欲静而风不止”。
迷失自我的人，无法享受到内在生命的逍遥与安宁，只好靠外在的物质和虚名来满足里面的空虚，并以此来定义成功与自我价值，以及人生的意义。表面上他们自私，实际上他们并不懂得什么是自、什么是私，名利成为了他们的生命，他们活着完全是活给别人看的，即敏感又脆弱，是外强中干的纸老虎，“好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头”。
名利导致了人们对物质的过分依赖与追求，导致了人们对大自然无止境的贪婪索取与破坏，其结果只能是自掘坟墓。
人类不和谐，社会不和谐，家庭不和谐，人自身不和谐，人欲横流与贪丄污腐败，这些所有的根本都在于人迷失了自我，为了证明“我”存在的价值，他们身不由己、欲罢不能地追求名利，就像吸食了毒品一样，最终死在无明的黑暗里。
迷失自我的人就是以“小我”为中心的人。当一个人以“小我”为中心看待自己及周遭一切的时候，他与环境、与自我之间是割裂的，这种割裂的体现就是矛盾——“我”与“对象”的矛盾，“我”与自己的矛盾。当人生活在矛盾中，就会形成思想与情感高低起伏的落差，这种落差导致的结果就是烦恼，人生烦恼，烦恼人生。
以“小我”为视角看待外在的一切，就是以点看待面，“点”在“面”的包围下，就会表现出孤独与压迫，颠倒、妄想、执着，人生没有归属感，内心无法安宁，只能跟着感觉走，成为欲望的奴仆，美其名曰“顺其自然”。
那么，一个觉悟的人，一个认识自我的人，会是一个怎样的人，会过一个怎样的人生呢？
所谓认识自我，就是觉悟生命、宇宙的本源，就是悟道，就是明心见性；就是从“小我”认识“大我”，从“假我”认识“真我”，从“有我”认识“无我”；就是从无常认识常，从有限认识无限，从变化认识永恒，从生死认识“涅槃”，从现象认识本质；“君子当悟本，本立而道生”。所谓的大彻大悟并非人们想象的无所不知，无所不能，而是对生命、宇宙本体的认知与把握；大彻大悟非但不是神通广大，反而是大智若愚。
觉悟就是放下，放下对“小我”的执着；觉悟就是拿得起，以无相为宗，舍“我”（大我）其谁，“治大国若烹小鲜”。
“不谋万世者，不足谋一时；不谋全局者，不足谋一域”。开悟的人会拥有一种无比广阔的胸怀，也正是这种广阔的胸怀才是人生幸福的根本，他不仅能包容别人，更重要的是他能包容自己，这样他才能如是的安住在生命原本的光辉里，“无所住而生其心”。每个人不一定都能成为伟人，但每个人都可以拥有一颗圣人的心，可以坦荡的、赤裸的、从容的，表达生命的真实与纯然。那是一个别开生面的世界，置身其中，既无现在，亦无过去，又无未来，但觉一片浩渺无边、广博宏伟之大域，“一真一切真，万境自如如”。
“真人不露相，露相非真人”。开悟的人看上去和普通人一样，依然有喜怒哀乐、七情六欲，就像大海一样，表面上汹涌澎湃，变化万端，但里面却是浑厚、宁静与无限的宽广。
开悟的人不会搞个人崇拜，搞个人崇拜的都是没有开悟的人。一个通达“无我”的人，一个觉悟到“万物与我为一”的人，一个认识了平等真相的人，怎么会又怎么可能搞个人崇拜呢？他只能树立道，树立整体，树立“一即一切，一切即一”，树立“诸相非相即见如来”。
释迦牟尼曾如是说：“以色拜我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。如来是什么？如来如去，不来不去——如来就是我们自己的本性！如来是生，如去是灭，不来不去就是不生不灭，如来如去是现象，不生不灭是本质。如来是什么？如来就是道。
道是修出来的吗？道是本自具足、本来如是、自有永有、如如不动、独立不改的，它不能被创造，也不能被改变，只能被认识，所以佛的本意是觉者，即悟道的人。自古以来，没有一个人是通过修行而悟道的，正如黄檗禅师所说：“修六度万行欲求成佛，即是次第，无始已来无次第佛”。修行是一种境界，是变化的、是无常的、是有为法、是生灭法，是永无止境的，“生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何来立功课？”。修行没有出期，觉悟只在一念，“万般神通皆小术，惟有觉悟是大道”。
不悟道，如何修道？修的是什么？不认识自己，如何修自己？修的是谁？道是究竟的、彻底的，本自圆满的，道是悟的不是修的。所谓先修行而后悟道，实际上是一种误导，是建立在“我执”上的“法执”。
谁在修？我是谁？这才是作为修行者首要解决的问题。觉悟为本，修行为末，本末不分是谓颠倒；觉悟为体，修行为用，体用一如，是谓自然。觉悟是解决“我是谁”，修行是解决有所作为。“为学日益”是磨砖成镜，“为道日损”是悟后修行；磨砖成镜是梦幻泡影，悟后修行是“守一、抱一”穿衣吃饭。不悟道而去修行，一生被妄想所缚，结果是“如露亦如电，应作如是观”；悟道之后修行，是“独与天地精神往来”，是鹰击长空、鱼翔潜底、万类霜天竞自由！
开悟的人心不离身，身心合一，身在哪里心就在哪里，他的心定在生命的本真上，“不变随缘，随缘不变”。也只有身心合一的人，才能做到不为物喜不为己悲，宠辱不惊，得意不忘形，失意不悲观，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。

缘来

开悟前是“我在活着”，开悟后是“我看着我在活着”；开悟前是当局者迷，开悟后是旁观者清；开悟前是为成功而拼命，开悟后是“无事以取天下”；开悟前是以局部看局部、以现象看现象，开悟后是以整体看局部、以本质看现象；开悟前“我”在矛盾中生活，开悟后“我”在圆满中存在，“以道莅天下...抱一为天下式”。
开悟的人是真实的活在圆满里的人。圆满不是没有缺点，圆满不是“拍脑袋”，不是想当然，圆满是优点与缺点、对与错、善与恶、是与非的统一体，圆满是真实的，圆满是事实本身。再豪华的宫殿，也有卫生间和垃圾；再美丽的女人，也有口痰和屎尿；污泥能生出莲花也是好泥土，圆满的本身就是这样——“不垢也不净”。认识圆满就是觉悟，觉悟就是实事求是，就是对事物真相的认识与把握。当一个人不再妄想，以一颗圆满的心看待自己和一切的时候，他的心是平静的，在平静中做自己应该做的事，这就是佛行，就是顺天行道，就是道法自然，自然而然。
开悟的人会很自信，因为他找到了生命的根。所谓自信，就是对自我生命的本体认识与毫无疑惑的确信。自信不是给别人看的，自信不需要被证明，自信与外在无关，用禅宗六祖慧能的话就是：“能善分别诸法相，于第一义而不动”。
开悟的人就是点燃自己生命的人，这生命是光，自照照人，在光里没有黑暗，无论什么时候、什么环境他的思想都是正面的、积极的，他有无畏的勇气面对一切，没有牢骚，没有抱怨，他真实的活在每一个当下，“梅花欢喜漫天雪，冻死苍蝇何足奇”。
开悟人的胸中会有一种气，这种气叫做浩然正气，这种气来自生命，来自天地，来自浩荡乾坤，来自无边的宇宙，来自一颗念念归道的赤子之心。点回归面，部分回归整体，人回归地球，地球回归宇宙，“人”原本是这么大——天上地下唯“我”独尊！
未生我时谁是我？生我之时我是谁？自导自演自观赏，自来自去自如如。

缘来

修身为本


修身为本作者：易简
壬辰年甲辰月某日外出遇一中年男子，喜修佛法，闻余不仅通晓方术更兼习儒道释三家精要，辄以同修相称，即云：吾妻素鄙顽冥，对吾参佛所习，乃至牵涉日常生活事业，皆百般阻挠，令时时生苦恼，不知先生有何良策度化吾妻，令生正见，还望赐教。
余答：“《礼记·大学》：“欲齐其家者，先修其身。”齐家的意思,是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。昔日曾子云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”那如何修身？意诚而后心正，心正而后身修。
五祖云：“不识本心，修法无益。”
平常人的思维，总摆脱不了有无，是非，真假，小大，生死，对错......。落入二元，难免左右为难；执着立场，肯定观照不全。六祖《坛经》云“于相离相，于空离空”，“出入即离两边”，这是本心超越二元对立的世俗观，不着阶梯，不着两边的的思维方式，是离相，离言的超越之境。
《金刚经》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
今日您所言及汝妻顽冥以至烦恼，儒家的曾子云“吾日三省吾身”，所谓的“三”泛指多次。意思是说一天多次反躬内省自己的思想及言行。佛者“觉”也，觉包含两种含义就是“自觉”和“觉他”，“自觉”就是时时关照到自己的内心的思想意识。故清静心一起，儒释殊途同归。学佛就是学“觉”悟，觉悟从“自觉”开始，从二方面角度讲：
一者：《金钢经》云“应无所住而生其心。”六祖云：无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害。念念之中，不思前境，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。于诸法中，念念不住，即是无缚也。汝今烦恼乃不知过去己逝，当下变化不停，未来未至，当您把过去、现在、未来，前念、今念、后念，念念相续的联系在一起，诚若作茧自缚，故而烦恼连绵纠缠，应思维一切无常，生起正见，自得清净。


二者：受二元观对立的僵化思维桎梏影响。不知执着于阳，就有阴来相应，执着于阴，就有阳来相对，譬如您执着于您所做的事如放生是对的，认为是阳。汝妻吃肉就是错的，认为是阴，非要改变她，不知道一切皆有其因缘时节，犹如杨梅三月方合因缘时节成熟，汝今非要违背其性，以期揠苗助长，如不断的施肥于土，洒水于根枝，用灯火照耀使其在冬天成熟长果，违背自然规律，逆势而为，导致产生各种矛盾对立，在是非烦恼之中纠缠不清，不如跳出阴阳对立的二元观去思维，深入缘起，断诸邪见，随顺自然，为而不执，反躬内省中自觉、觉他，当下即得清净，明心见性。《维摩诘经》云：欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
当跳出阴阳对立二元思维观的时候，念念平等，不着外相，时时以清净本心去观照到自己念头的时候，妄想烦恼一起，即悟菩提，就是在不断的“觉”，不断的“自觉”的过程，就是开悟之道。否则盲修瞎练，难免自欺欺人；悟后起修，时时自觉、觉他不着两边，这个才是真修行。
男子连连称“善。”
六祖云：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，譬若觅兔角。”
对于何谓“禅”，《坛经》云：于一切境上念不起为坐，见本性不乱为禅，外离相为禅，内不乱曰定。禅宗历史悠久，留下来大家耳熟能详的典故颇多，如：“佛祖拈花，迦叶微笑，一苇渡江，达摩面壁，只履西归，慧可断臂，夜付袈裟，以心传心。......”
但禅宗最重要的是思想是破除一切“我执”，无人相，无我相，无众生相，无寿者相，乃至明心见性，直指成佛。主张“于相离相，于空离空”，“出入即离两边“，就是否定世俗思维中的一切二元对立之相。世间的一切烦恼皆源于思想中二元对立阴阳论，矛盾论，因为执着于有就会有无，执着于空就有实，执着于阴就有阳，执着于得就有失...六祖大师的思维破除了一切边见，明心见性，直指成佛，是不可思议的不二法门。
读书不仅要入得其内，还要出得其外，自在无碍，方能得其精髓。
《坛经》是在中国本土惟一一本称为经的佛书，对于破除众生的无边无量的烦恼，破迷开悟有非常实际的指导意义，故而郑重推荐。

naturallis

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漯河勇敢的心

很有道理，拜读了。