《灵源大道歌》白话解.下

脩身堂叶羲

《灵源大道歌》读者须知

一、《灵源大道歌》，虽是女眞著作，但不是专讲女丹口诀。凡是学道的人，无论男女老少，用这个功夫，都很有效验，绝无流弊，可以算得仙道中最稳妥最普度的法门。以前学人，对於本篇不大注意，埋没多年，甚为可惜。久已想用白话注解，出版流通，无奈得不着机会。今以仙学研究院需要讲义，注解方能完成。又以丹道刻经会志在流通，出版方能如愿。可知世间万事成功与否，各有时节因缘，信非偶然。

二、本篇正文的好处，在毫无隐语，从头到尾，都明明白白，阐扬眞理。不像别种丹经，满纸的龙虎铅汞、天干地支、河图洛书、五行八卦，弄得学人脑筋昏乱。本篇注解，虽没有特别优点，但是少用文言多用白话，完全顺着本文的意思，力求浅显。使麤通文理的人一看就懂，并且能依照注解的意思，再讲给好道而不识字的人听。於是乎普度的愿心，慢慢就可以实现了。

三、有人疑惑本篇中，女功为什么不讲斩赤龙，男功为什么不讲炼精化气，对於命功一层，恐怕尚不完全。但要晓得，女子炼断月经，和男子闭塞精窍，这两种功夫，有急进法与缓进法，有勉强法与自然法。他书上所说的法门，是勉强，是急进；此书上所说的法门，是自然，是缓进。勉强急进，做得好时，效验很快，做得不好，就要弄出许多毛病，反而误事；自然缓进，做得好时，同样发生效验，做得不好，至多没有效验而已，決不会做出毛病。比较起来，要算这种法门最稳妥而无流弊。所以当日曹眞人就把这篇歌诀传於后世，并非是不懂斩龙与炼精的功夫，更不是保守秘密弗肯对人说。

四、或问：本篇中三分之二，是高谈玄理，三分之一，是劝人断绝俗情。做功夫的口诀，究竟在何处呢？答曰：学道的人最难悟通的就是玄理，最难摆脱的就是俗情。这两件事果能做到，虽说目前尚未能专心修鍊，但已经具足修鍊的资格了。等到一天实行用功，就很容易见效。否则，纵让你把口诀念得烂熟也无用处。倘若你一定要晓得口诀隐藏在什么地方，我可以指与你看。本篇中有四句最要紧的口诀：第一句，“神不外驰气自定”；第二句，“专气致柔神久留”；第三句，“混合为一复忘一”；第四句，“元和内运即成眞”。功夫到此，大事已毕，以后的口诀不必再问了。

五、本篇未尝没有缺点，但这个缺点，是各家道书千篇一律的，不是本篇所独有的。试看古今道书所讲，大槪不外三件事：一铺张玄妙，二隐藏口诀，三劝勉修行。若问及学人的生活环境，饮食起居，要合於哪几种条件，才能正式做鍊养功夫，倘与某种条件不合，对於做功夫是否有妨碍，各家道书从来不注意到此。因为中国以前社会情状，和现在大大两样。今人所感受的，古人或许梦想不到。人生今世要想修道，必须注意自己环境，并社会情状是否适宜，切勿徒知责备功夫无效。


六、本篇宣传大道，开示灵源，直指性命，专讲神气，所以不用铅汞等类代名词。汪东亭先生曾言，此歌通篇无一字及铅，所说无非眞汞一物。愚按，本篇所云神水，虽可以说是眞汞一物，但又云：“神水难言识者稀，资生一切由眞气。”这个眞气，却是指铅，不是指汞。况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把它顚倒过来说修丹鍊道，在旁人听了未免要笑我们文理欠通。因此可以明白两者不同之点。修道的人，果能够从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法，才须注重铅汞。世上道书，往往把修道和炼丹混而为一，笼统批评，贻误后学非浅。再者，汪又云：“历代女眞著作，皆是言汞不言铅，言水不言火。盖女眞身属坤体，故不便言阳火，而只说阴符也。”愚按，孙不二元君所作《女丹功夫次第诗》，有“神铅透体灵”一句明明说出铅字，又孙诗第七首标题“符火”二字，明明指阴符与阳火而言，可知汪说亦不足为定论。


七、古人学道，必须从师口授，所以各家道书皆没有初步下手的规程，今世学人每视为憾事。往岁见福州洪太庵君所著《五大健康修鍊法》，条理详明，可作为初学入门参考书之用。
皖江陈撄宁识於上海仙学院
中华民国二十七年戊寅中秋节



《灵源大道歌》
我为诸君说端的，命蒂从来在真息。照体长生空不空，灵鉴涵天容万物。
太极布妙人得一，得一善持谨勿失。宫室虚闲神自居，灵府煎熬枯血液。
一悲一喜一思虑，一纵一劳形蠹弊，朝伤暮损迷不知，丧乱精神无所据。
细细消磨渐渐衰，耗竭元和神乃去。只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。
萌芽脆嫩须含蓄，根识昏迷易变迁。磋跎不解去荆棘，未闻美稼出荒田，
九年功满火候足，应物无心神化速。无心心即是真心。动静两忘为离欲。
神是性兮气是命，神不外驰气自定。本来两物更谁亲，失去将何为本柄。
混合为一复忘一，可与元化同出没。透金贯石不为难，坐脱立亡犹倏忽。
此道易知不易行，行忘所行道乃毕。莫将闭息为真务，数息按图俱未是。
比来放下外尘劳，内有萦心两何异。但看婴儿处胎时，岂解有心潜算计。
抟炁致柔神久留，往来真息自悠悠。绵绵迤逦归元命，不汲灵泉常自流。
三万六千为大功，阴阳节候在其中。蒸融关脉变筋骨，处处光明无不通。
三彭走出阴尸宅，万国来朝赤帝宫。借问真人何处来，从前原只在灵台。
昔年云雾深遮蔽，今日相逢道眼开。此非一朝与一夕，是我本真不是术。
岁寒坚确如金石，战退阴魔加慧力。皆由虚淡复精专，便是华胥清净国。
初将何事立根基，到无为处无不为。念中境象须除拔，梦里精神牢执持。
不动不静为大要，不方不圆为至道。元和内炼即成真，呼吸外求终未了。
元炁不住神不安，蠹木无根枝叶干。休论涕唾与精血，达本穷源总一般。
此物何曾有定位，随时变化因心意。在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。
在肾感念即为精，在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。
神水难言识者稀，资生一切由真炁。但知恬淡无思虑，斋戒宁心节言语。
一味醍醐甘露浆，饥渴消除见真素。他时功满自逍遥，初日炼烹实勤苦。
勤苦之中又不勤，闲闲只要养元神。奈何心使闲不得，到此纵擒全在人。
我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又静。心知大道不能行，名迹与身为大病。
比如闲处用功夫，争似泰然坐大定。形神虽曰两难全，了命未能先了性。
不去奔名与逐利，绝了人情总无事。决烈在人何住滞，在我更教谁制御。
掀天声价又如何，倚马文章非足贵。荣华衣食总无心，积玉堆金复何济。
工巧文章与词赋，多能碍却修行路，恰如薄雾与轻烟，闲傍落花随柳絮。
缥渺浮游天地间，到了不能成雨露。名与身兮竟孰亲，半生岁月大因循。
比来修炼赖神气，神气不安空苦辛。可怜一个好基址，金殿玉堂无主人。
劝得主人长久住，置在虚闲无用处。无中妙有执持难，解养婴儿须藉母。
缄藏俊辩黜聪明，收卷精神作愚鲁。坚心一志任前程，大道于人终不负。

《灵源大道歌》白话注解（上）

       陈撄宁

宋朝徽宗皇帝宣和年间，有一位曹女士，在当时颇有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又喜欢会做诗文的人。曹女士道学既可以配称一流，而且诗文确也做得不坏，所以宋徽宗很看得起她，召她在京城居住（宋徽宗时首都在汴梁，即是现在的河南省开封县），特别优待。又敕封她为文逸眞人。

这篇《灵源大道歌》，就是这位曹文逸眞人，在那个时候，做给一般学道人看的。流传到现在，差不多经过八百二十多年（从宣和初年算起）。 《孙不二女功内丹次第诗》，比较此歌后出几十年。其余各种女丹经，更在孙不二之后，大槪都是明清两朝的作品。

《黄庭经》虽由晉朝魏夫人传出，然不能算是魏夫人自己的著作。谢自然、何仙姑等，虽在唐朝成道，也没有著作流传（乩坛上沙盘中扶出来的诗文，不能算本人著作）。

我们可以说，历代女眞，自己肉体在世间，亲笔所写正式丹经，当以此篇为最古了。全篇共计一百二十八句，所讲的道理，所论的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。现在特把本文依次序分开，每句每字，用白话注解如后。

《灵源大道歌》白话注解（下）
陈撄宁

第五十三句、第五十四句：昔年云雾深遮蔽    今日相逢道眼开
因为历年以来，被云雾遮蔽，把眞人的面目隐藏。虽说他从前就住在灵台之中，我们却认识不出。今日功夫做到相当的程度，道眼遂开。道眼既开，如拨云雾而见青天，眞人因此露面。云雾二字，比喻我们的七情六欲妄想杂念。

第五十五句、第五十六句：此非一朝与一夕    是我本眞不是术
这个功夫，不是一朝一夕做得成，须要经过若干岁月。并且不是用什么取巧的法术，讨什么意外的便宜，仅此寻得吾人本来眞面目而已。


第五十七句、第五十八句：岁寒坚确如金石    战退阴魔加慧力
《论语》上有一句话：“岁寒然后知松柏之后凋也。”岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落，独有松柏仍旧青翠不凋。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得折磨，而不致於改变初心。确字，同坚字一样解释。松柏不凋已经称得起坚确，金石比松柏更要坚确。所以此处拿金石比喻修道人的志气，有金石般的志气，自然能够战退阴魔。阴魔既已去尽，慧力即同时增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而无毅力，虽可以见道，而不能成道。只有毅力，而无智慧，又恐怕认不清大道，误入旁门。必须智慧与毅力二者俱足，方免遗憾。

第五十九句、第六十句：皆由虚淡复精专    便是华胥清淨国
心中没有妄想和欲念就是虚。不染一切嗜好并恶习就是淡。仔细研究，彻底明白，就是精。信受奉行，始终如一，就是专。《列子》书上说：“黄帝昼寝，而梦游於华胥氏之国。其国无师长，其民无嗜欲。不知亲己，不知疏物，故无爱憎。不知背逆，不知向顺，故无利害。”其实是一种寓言，等於今人所谓乌托邦之类。人们心中果能十分清淨，也同到了华胥国一样。

第六十一句、第六十二句：初将何事立根基    到无为处无不为
世间无论做什么事，起初总要立一个根基，以后方能有所成就。修道是大事业，更要把根基立稳，方能步步前进。等到功夫纯熟，程度高深，自然显得头头是道。表面上很像无所作为，实际上已是精全气全神全，没有丝毫缺陷。老子《道德经》第三章说：“为无为则无不治矣。”又第三十七章说：“道常无为而无不为。”此篇“到无为处无不为”句，也是根据老子的意思。

第六十三句、第六十四句：念中境象须除拔    梦里精神牢执持
这两句就是立根基的办法。吾人当静坐的时候，须要把心中杂念打扫乾净。等到坐功纯熟之后，杂念可以完全消灭。然后在睡梦之中，也不忘记修道之事，也同平常静坐的时候一样，自己很有主宰。

第六十五句、第六十六句：不动不静为大要    不方不圆为至道
功夫偏於动，嫌太浮躁；功夫偏於静，嫌太枯寂；性情偏於方，嫌太板滞；性情偏於圆，嫌太巧滑。能不落於两边，而得其中和，才是大道。

第六十七句、第六十八句：元和内运即成眞    呼吸外求终未了
吾人果能在身内运用元始中和之气，流行不息，就可以成道。倘若在外面呼吸上永久执着，不肯放松，到底未有了脱之日。

第六十九句、第七十句：元气不住神不安    蠹木无根枝叶乾
元气，即是上文所说元始中和之气。不住，即是不能长住於身内而向外面发洩。发洩太多，身体里面的元气，渐渐亏损。元神因为没有元气来培养，遂不能在身中安居而要逃亡。譬如树木被蠹虫所蚀，根本受伤，枝叶自然就乾枯。人身中元气，被七情六欲、饥饱寒暑、劳心苦力所伤，身体自然也不能长久。



第七十一句、第七十二句：休论涕唾与精血    达本穷源总一般
鼻中生出的流质叫作涕；口中生出的流质叫作唾；心中生出的流质叫作血；外肾生出的流质叫作精。虽有四种名称不同，但是这些东西本源却是一样。达本，是看透它们的根本。穷源，是追究它们的来源。

第七十三句、第七十四句：此物何曾有定位    随时变化因心意
人身上各种流质，不是分疆划界固定在一处而不许移动的，都是临时因外界的感触和内心的刺激而后生的。

第七十五句、第七十六句：在体感热即为汗    在眼感悲即为淚
皮肤里面的流质，外感於天气温度太高，就变化为汗，从毛孔中出来。眼睛里面的流质，内感於情意过份悲哀，就变化为泪，从泪腺中流出来。

第七十七句、第七十八句：在肾感念即为精    在鼻感风即为涕
外肾里面的流质，内感於心中淫欲之念，就变化为精，从精管流出来。鼻粘膜里面的流质，外感於空气中寒冷之风，就变化为涕，从鼻孔中出来。

第七十九句、第八十句：纵横流转润一身    到头不出於神水
纵，指人身上下。横，指人身前后左右。流转，是说在身体里面周流循环。润一身，是说身中无一处不走到，无一处不滋润。所以能有这种变化和这种功效，总不离乎神水的作用。

第八十一句、第八十二句：神水难言识者稀   资生一切由眞气
神水这件宝物，它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗、泪、涕、唾、精、血等等，都是神水所生，神水又是眞气所生。人身若没有眞气，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节不能活动。到了这个地步，离死也不远了。



按：学者读丹经最感困难的，就是同样的一个名词，无论在什么方法上都可以混用。即如神水二字，在此处是如此解释。若在别种丹经上，虽有同样的名词，却不能作同样的解释。请看张紫阳《悟眞篇后序》云：“金丹之要，在乎神水华池。”又张紫阳《金丹四百字·序》云：“以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。”这是人元丹法的神水。

又张紫阳《金药秘诀·序》云：“金水者乃得金气之玄水，又号神水。炼丹之诀，但能引神水入华池，万事毕矣。”许眞君《石函记》中《圣石指玄篇》云：“铅砂抟成如土块，六一固济相护爱。用火煅炼一昼夜，火灭烟消土化灰。腾铅倒装入灰池，火发铅熔化神水。”这是天元丹法的神水。

又《明镜匣》云：“若人识眞汞，黄金内神火；若人识眞铅，白金内神水。”白紫清《地元眞诀》云：“华池神水，神水眞金。闪灼先天，发泄乾金。”这是地元丹法的神水。

又灵阳子《洞天秘典》云：“阴阳铅汞为神水，神水施为不离铅。谁识丹炉神水，乃为月魄金浆。”伍冲虚《修仙歌》中自注云：“暗进者，暗进神水，暗进神火，属烹炼之工。明进者，明进神水，明进神火，属超脱之功。”朱痴伯《金火灯》云：“生铅但有壬水癸水。既成白金，其中方有神水。”这是黄白术的神水。

以上所列各种丹经中神水名词，比较《灵源大道歌》中神水，确有霄壤之别。

又朗然子诗云：“夹脊河车透顶门，眞修捷径此为尊；华池神水频吞咽，紫府元君直上奔；常使气冲关节透，自然精满谷神存；一朝得到长生路，须感当初指教人。”此诗所用神水名词，专指口中津液而言，乃狭义的神水。《灵源大道歌》中神水，包括人身一切麤细流质而言，乃广义的神水。意义虽同，而不完全相同。倘若学者只知其一，不知其二，依先入为主，看见名词相同，就说方法是一样，那眞是误人而又自误。

天元丹法，重在服食，不重点化。地元丹法，既能点化，又可以进一步炼成服食，而上接天元。黄白术，仅能到点化程度而止，不能再往前进。人元丹法，要用同类阴阳，虽有铅银砂汞等名词，其实与五金八石毫无关系。这是三种丹法不同之处。

至於《灵源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是炼丹，也不是参禅止观。其中作用，学者应当辨别清楚，不可稍涉含糊。世上流传的各种丹经道书，都病在笼统，理路不清，阅之往往令人厌倦。我深悉其中弊病，所以专重分析，想把科学精神用在仙学上面，以接引后来的同志。因为这个缘故，凡是拙作论调，每不肯附和前人之说，亦自有苦衷，读者能谅解为幸。

再按：《扬善半月刊》第四十一期第六页所载《玉华宫侍书仙子降坛诗》末二句云：“为惜前缘开后觉，早留眞液渡衰残。”眞液二字，正合《灵源大道歌》神水二字的本意。留得住眞液，才可以济渡衰残。即是留得住神水，才可以维持生命。这种理论，已成铁案如山，不能摇动。既然当年曹文逸眞人不惜苦口婆心，把第一等修鍊的方法宣布流传，诸君总算有缘，虽然在八百年以后出世（从宋徽宗宣和时代算到今日），但是能读她的这篇歌诀，也就如闻其声，如见其人了。因此奉劝诸君，务必努力奉行，不可虚度岁月。否则，转世投胎，未必再有今日的机会。



第八十三句、第八十四句：但知恬淡无思虑    斋戒宁心节言语
“但知”二字的意思，就是只晓得照以下所说的方法去做，其它一切都不去管。恬，是心中安静。淡，是把世间虚荣看得很淡。思，是思想。虑，是忧虑。斋戒，是古人在将要祭祀天地鬼神之前一种预备的行为，如沐浴、更衣、不饮酒、不茹荤、不作乐之类。宁心，是心不妄想。节言语，是口不乱说。

第八十五句、第八十六句：一味醍醐甘露浆    饥渴消除见眞素
牛奶第一转叫作酪，第二转叫作酥，第三转叫作熟酥，第四转叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精华所结成的。芭蕉有一种，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露浆，可以算得芭蕉中精华所结成的。一味，是说没有第二样。因为上面所做的功夫，纯洁而安静，所以身中发生的效验，也是甜美而清涼。饥则思食，渴则思饮，都是表示吾人身体里面有所欠缺，需要补足，方好维持。假使身体内部无所欠缺，自然就不饥不渴，能入大定，自然就能看见本来面目。凡丝类没有染颜色的叫作素。吾人眞面目，本是白净无疵，一尘不染，所以叫作眞素。

第八十七句、第八十八句：他时功满自逍遥    初日鍊烹实勤苦
到了将来功夫圆满之后，自然逍遥快乐。但在当初下功的时候，实未免勤劳而辛苦。用武火时叫作鍊，用文火时叫作烹。如何是武火？打起精神，扫除杂念，端身正坐，心息相依。如何是文火？全体放松，含光内守，绵绵似有，默默如无。


第八十九句、第九十句：勤苦之中又不勤    閒閒只要养元神
虽说下手做功夫要耐得勤苦，然又不是劳心劳力动手动脚的事。所以老子《道德经》上有一句口诀，教人“用之不勤”。既说要勤，又说要不勤，岂非自相矛盾吗？须知所说“不勤”的意思，就是不劳动，不执著，不揠苗助长。所说“勤”的意思，就是不虚度，不懈怠，不一曝十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元炁，能保元炁，方能养得住元神。

第九十一句、第九十二句：奈何心使閒不得    到此纵擒全在人
奈何世上的人，总是要休息而不可得。虽说因为环境所困，不能完全放下，然而有一半也是历劫以来的习惯，难以改变。做功夫的人，常常被这个念头所累。到了此种地步，或任他放纵，或设法擒拿，全在各人自己做主。

第九十三句、第九十四句：我昔苦中苦更苦    木食草衣孤又静
曹眞人言她自己做功夫时期，受过许多困苦。吃的穿的，都是别人家不要的东西。所处的境遇，既孤寂而又冷清。

第九十五句、第九十六句：心知大道不能行    名迹与身为大病
心中分明认得大道是好，无奈不能实行。所以不能实行的缘故，因为受三种之累：一种虚名，二种事迹，三种身体。虚名之累，就是能者多劳；事迹之累，就是权利义务；身体之累，就是衣食住行。

第九十七句、第九十八句：比如閒处用功夫  爭似泰然修大定
修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被许多有作为的旁门小法所累。比如我们身心，已经得到了清閒境界，与其再要用各种旁门小法功夫，倒不如一切放下，专修大定的功夫为妙。“爭”字与“怎”相同，“爭似”犹言“怎若”。



按：张紫阳眞人《悟眞篇》七言律诗第二首云：大药不求爭得遇。第十三首云：爭如火里好栽莲。七言绝句第一首云：爭得金丹不解生。第八首云：爭似眞铅合圣机。第四十首云：爭得金乌搦兔儿。第六十四首云：教人爭得见行藏。凡所有的“爭”字，都作“怎”字解。宋朝人文章上面所习用的字眼，和现在人所用的两样。为诸君读道书便利计，特附注於此。

第九十九句、第一百句：形神虽曰两难全    了命未能先了性
大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神两全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有机会时，再做命功以全形，亦无不可。下文所说，就是了性全神的办法。

第一百零一句、第一百零二句：不去奔名与逐利 绝了人情总无事
不去同人家争名夺利，谢绝人情上的往来应酬，就能够达到清闲无事的境界。

第一百零三句、第一百零四句：决烈在人何住滞 在我更教谁制御
不贪名利与谢绝应酬，这两件事，看起来很不容易做到。但是事在人为，倘若眞肯下决烈的心，未必一定就有什么障碍。在我自己本身，更是要做就做，教谁来干涉我呢？住滞，即障碍之意。制御，即干涉之意。

第一百零五句、第一百零六句：掀天声价又何如 倚马文章非足贵
掀天，形容其人声价之高。倚马，形容文章下笔之快。但是对於修道都无用处。

第一百零七句、第一百零八句：荣华衣食总无心 积玉堆金复何济
上句说一心向道，不注意於荣华衣食。下句说有钱的人，若不肯修道，等到老病死的时候，虽有钱又何济於事呢？

第一百零九句、第一百一十句：工巧文章与词赋    多能碍却脩行路
此言成为一个文学家，也无大用，反而成为脩行的障碍。

第一百十一句、第一百十二句：恰如薄雾与轻烟    閒傍落花随柳絮
此言文人不能成大事业，就像那些薄雾轻烟和落花飞絮为伴，总觉得飘荡无根，虚而不实。

第一百十三句、第一百十四句：缥渺浮游天地间    到了不能成雨露
上句说薄雾轻烟的形状，下句说薄雾轻烟与雨露不同。雨露有益於人世，烟雾无益於人世，而烟雾终究是烟雾，不能变成雨露。缥渺，形容其飘荡无根。浮游，形容其虚而不实。

第一百十五句、第一百十六句：名与身兮竟孰亲    半生岁月大因循
       世上没有一个人不喜欢名誉，更没有一个人不爱惜身体。名誉和身体比较起来，哪一样同我最亲切呢？自然是身体最亲切了。可惜世上人半生岁月，就此因循过去。因循二字的意思，就是遵守旧章。我们抱定人类始祖所遗传的饮食男女习惯，永远不肯改变；服从造化所支配的生老病死定律，绝对不敢违抗。这些都叫作因循。

第一百十七句、第一百十八句：比来脩鍊赖神气    神气不安空苦辛
比来，就是近来，大槪指中年以后而言。因为凡人到了这个时候，身体已渐渐衰朽，全靠在神气上面用功夫，才能有少许补救。神气若不能安居在身内，所做的功夫都是白吃辛苦。



第一百十九句、第一百二十句：可怜一箇好基址 金殿玉堂无主人
好基址、金殿玉堂，皆指人的身体而言。主人，指人的元神而言。身体譬如一所房屋，元神譬如这房屋的主人，倘若时时刻刻让他在外面游荡，不肯回到腔子里，就像一所好房子，无人居住，无人打扫，无人修理，渐渐地这个房子要变坏了。

第一百廿一句、第一百廿二句：劝得主人长久住    置在虚閒无用处
我们应该用种种方法，把房屋的主人劝回来，长久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。并且要把他放在空虚閒静的地方，使他心无所用，然后他的旧习惯始能慢慢改变。

第一百廿三句、第一百廿四句：无中妙有执持难    解养婴儿须藉母
我们的元神，当其寂然不动的时候，不可以说他是有。当其感而遂通的时候，又不可以说他是无。只好说是无中妙有。凡世间道理，不可拿言语形容，不可用心思推测的，都叫作妙。妙有也是这种道理。既不偏於无，亦不偏於有，因此就难於执持。所谓难於执持，就是说把握不牢，捉摸不定。照这样看来，功夫究竟如何下手呢？但诸君要懂得，世人养育婴儿，全靠母亲力量。我们元神譬喻婴儿，试问元神之母是什么？老子《道德经》第一章云：“无名天地之始，有名万物之母。”第二十章云：“我独異於人，而贵食母。”第二十五章云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”因此我们可以断定母就是道。若要养育元神，必须凭借道力。道是什么？道就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是神气。初下手功夫，就是以神驭气，以气养神。神气合一，就是修道。

第一百廿五句、第一百廿六句：缄藏俊辩黜聪明    收卷精神作愚鲁
       精神发於耳目，叫作聪明；发於言论文章，叫作俊辩。缄，是封闭。藏，收藏。黜，是废棄。收卷，等於收捲。这两句大意，是劝人把自己精神收藏在身体里面，不要发洩在身体外面，要学老子《道德经》上所说“大辩若讷，大巧若拙”的样子，是为修道初步下手的办法。

第一百廿七句、第一百廿八句：坚心一志任前程    大道於人终不负
心要坚定，志要专一，任我们向前途走去，终可以达到目的。那时才晓得大道不负於人。所怕的就是人们自己不肯走这条大道，偏喜欢走邪路旁门，非但今生落一场空，并且来生尚要招得种种恶报，何苦乃尔！
（终结）