老武术家谈：传统武术高层次练拳的共同性

虚极静笃

《少林拳术秘诀》里面写的是少林拳的内容，但是对练其它的拳来说也是非常关键的，因为往高层次练拳有它的共同性。书中内容是谁讲的，是不是这么回事情，我们可以不管它，但是这几点精神是有意义的。如果同学们想真正练好功夫，我想有必要给大家介绍一下往高层次练拳的几个共同点。

“（一）欲学技击先学不动心”。

技击本身是要对敌的，还得先学不动心，养生就更需要不动心。孟子讲：四十不动心。孔夫子讲：四十而不惑。心不再慌惑，不再随便地动。不动心就练的意志力，有见地。自己认准了，就坚持干下去，不受外界的干扰。这就是要把决心和恒心结合到一起。

“人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾纲独断之明，而后臣民效指挥如意之势。即儒家所谓天君泰然，百体从令者也。”我们前面讲的“天君泰然，百体听令”、“意气君来骨肉臣”也是这个意思。心为君，它来指挥、调动全身。太极拳、少林拳都是这么做。有的讲内家拳、外家拳，实际上中国的拳术、气功、修炼中真正的好东西，其精神都是一致的。

“夫技击之练习，无事之时，本极从容”，学习技击，没事的时候挺从容。“仓促应变，则气息上浮，手忙脚乱。”一碰上事，如仓促之间对敌，就乱了，神定不住了。“如是则虽平日技击工深，终觉不能收效果于俄顷。此技击所以归功于不动心，能到此地步，技击始有超神入化之境。否则终属野狐禅，纵能具有好身手，究非正眼法藏也。”你自己心不动，能沉下心来，任何时候都不能忙，这本身练的是意志力。而这个意志不光是定下心来就够了，还得在应付周围环境时能够保持自然，不急不躁，能够沉得住气（把气沉到丹田里边）。

有很多人不是功夫输给人家了，而是意志上输给人家了。我记得以前讲过，说王芗斋有一次与一个很有名的摔跤大力士比武，正要比，一个小虫子钻到他耳朵里了，他一边掏耳朵一边招呼对方上手。这人一看：这时候他还有心思掏耳朵，这么自然，别比了，从精神上就输了。他这算不算不动心？当然从更高层次来讲，应该是耳朵痒，我不感觉它。可他首先敢掏耳朵，没拿对敌当回事情，一是艺高人胆大，第二就是他觉得无所谓，我能应付你。有的时候还没交手，目光就胜了。一般眼睛的光是不往外发的，但有好多练武功的人神藏不住，眼光非常利，直冒光。对敌的时候，目光发出来，非常严厉，对方不敢看你的眼睛，一对眼，他就败了。拿目光取胜就是意志的问题，需要练不动心。

练武术的不动心和练气功的入静还不完全一样。精神集中，看东西集中，干事情集中，练拳集中，但这个集中和不动心还不能划等号。过去讲，迅雷不惊，山崩不乱。小乾隆六岁的时候，康熙问他：“弘历，你学习怎么样？”“不错。”康熙问他荷与莲怎么区别，给他讲《尔雅》。之后又问他武功练得怎么样，弘历自己不敢说了。康熙说，好，现在我和你比一比。就把枪拿过来，让弘历打靶子。弘历正趴着瞄准时候，康熙“啪”地放了一枪。没告诉他放这一枪，以为他会猛一哆嗦。可弘历只是回头看了看康熙，看怎么回事。这就说明，这么小的孩子心能定住，处理事情非常妥当。当时一害怕，不妥当；一紧张，也不妥当；走火了，更不行。这都需要锻炼。有了这个不动心，你才能够处理得当。这就要快速思索、分析，而这一切都得从不动心来。来了事情之后，到脑子里边转一圈再走，不是马上反应出去，这样才能够把心定住。心定不住，那就练不出功夫。

“（二） 欲学技击先学数息” 。

大家都知道，数息也是练精神集中。练吐纳能把呼吸练得深细匀长，最后能够气沉丹田，使生命活动和气的出入结合起来。我们现在要松腰，练调息，气归命门打开命门内窍，这样既集中精神，又把神往里面敛。我们平时之所以神不能定，容易受惊，就是因为神不能守身（不能把自己身体守住）。神跑到外面去了，里面没有看家的，就容易虚惊。神和气（性和命）结合到一起，就不容易跑。调息的目的是通过数呼吸、调整呼吸使精神活动和气的活动结合到一起，使精神的内力（内聚力）增强，这样气在身体里边就稳固了，神就容易定了。

“此本道家休养之术，而佛门初步时，亦呼吸如抽，如是则其头脑昏瞆，不惟耳目失观听之能，而手足亦必无所措。溯其受病之由，实因气息粗率所致，故技击专家，必须使气贯丹田，虽腾跃跳纵，犹能平其心气，而后可以临危应变，操必胜之机。可见气息一功，致关重要，不可以寻常视之也。数息之功，即不动心之道。盖心与气本属一体，古语所谓气静则神恬，神恬则气足。技击臻此境界，而后可称上乘，可称绝技。否则仍不过野道旁门，终难入于名家巨子之林也。至数息之法，又名调息，道家又称听息。盖以气息由于呼吸，呼吸由于肺部，而鼻为出入之门。凡技击学步之始，先须使气脉沉静，直达气海（又名为丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜讲身体站立，足之前后跟踏地，挺腰开胸，两手插腰，听气之出入，抛却万念，默记其度数，或由一数至五，或由一数至十，不可记数太多，以免心神之昏乱。此数息之法也。”你看他们少林功里面还把一个数息的方法作为秘传呢。过去这些东西都不公开讲，而现在在气功里面数息是很普通的东西。虽然如此，但这却是实实在在的功夫。每数一个数，脑子里很清明，心里非常清楚，数字很明确，你这样数息能够数多少？你数一二个钟头，看看有多少次跑神了？不是光知道方法就行了，得反复练才能出功夫。

“至听息则其功较数息为深。每于朝夕演习时，从容运使，不可着力。出一掌也，当平肩至腰，若气自肩腋而来，直贯于掌沿五指之尖。”调息时，一出掌，气要从丹田出来，从腋窝、臂出去，一直到掌。原来太极功里有单练呼吸的方法。我上次讲“曲伸开合听自由”时讲过双推掌，练双推掌姿势熟练之后，就需要结合呼吸来推。呼时往外推，吸时往回收，动作要慢一点。现在练拳术的说，练拳术的呼吸不能与练气功的呼吸等同，气功要求呼吸深细匀长，练拳术不能那样。其实这个讲法并不对。打基础的时候，呼吸就得深细匀长。一开始每个动作都非常慢，把呼吸跟它结合到一起，呼吸深细匀长，内气连绵不断，将来你再用快的呼吸法，短吸短呼，这样练起来气更好连。如果你前面没有那样去练呼吸，就只能停留在武术的呼吸阶段，往武功上走都比较难，往武道走就绝对不可能。

“静心听之”，心里很安静，体会里面气是怎么走的。太极拳讲柔劲，别的拳讲暗劲、化劲。胳膊一出，往前一走，要体会从里边抽回来。太极拳的抽丝劲是从里边抽，不是从外边抽。形意拳讲三劲，郭云深讲从里边体会这个东西。劲是从形体里边走的，从里边拧着出去，再从里边抽回来。如果结合呼吸这样去体会，感受就会更明显。“臂弯指掌间，似有膨胀伸张之意。此外运腰挺足，亦复如是。”方才胳膊这么动，其实腰也好，足也好，都要结合呼吸（数息、听息）来体会里边气的变化。

“坐立行动，总以气息沉静为主。久之习养功深，无论如何跳跃，气亦不为之喘促。此技击家所谓下实则上轻，即练气不浮之功效也。但有一事须注意者，气以顺为要，而不可过于逆制。”练呼吸的时候要轻松自然，不要硬憋。智能功都讲过调息的注意事项。这些具体问题就不多讲。

（三）欲学技击必须破生死关头”。

破生死关实际是关于人生观的问题。死就死，无所谓，不贪生怕死。过去修道的人，首先想到的就是死，现在要死了，我得快点修炼。不是怕死，而是生死一如。如果你把生死看得很自然，担惊害怕的情况就没了。连死都不怕，还怕困难，还怕外界的折磨？有这个生死的压力，环境一恶劣，心里就害怕。真的要死了，心里还比较坦然，那个力量就不一般了。为什么？人要死的时候，最后这个念头有很大的力量。过去在农村，老人本来病很严重，都倒气了，为了等一个人，这一口气还能活几天。什么道理？他就一个念头，“我儿子要来了，等着见个面”，没别的念头，精力集中了，生命力就展现出它的特殊性。尤其是在临死的时候，这个念头可了不得。有的人临死一念留下的信息，敏感的人还可以感觉到。“我要死了，我快点练功”，你说要死，不是怕死，而是拿它作为督促你前进的动力。过去讲，莫到老来方修道，孤坟多是少年人。我年轻时玻璃板下压着“死”，床边贴着死，老头说：“小庞你怎么净想死？”我说：“也许一出门就被车撞死。谁也不知道自己什么时候死。”“你怎么说这么不吉利的话！”“你说也是这么回事，不说也是这么回事，你怕死你就不死了？” 小孩和年轻人喜欢过年，觉得过年热闹，老年人却怕过年。有句话：年难过，难过年，年年难过年年过。年青人过年挺美，老年人过年又少了一年。所以练功的人想到死，那不是怕死，那是拿死来督促自己快点练功。时间不多，不抓紧时间练功还行？我这么难受，我要死了怎么办，死了还难不难受？你不怕死了，脑子里有过这个锻炼了，那就好说了。

他是从禅宗的角度来讲生死观的。“夫生死一关，为众生之大关键，亦即佛氏之度世证果无上法门也。”破生死关是佛家度人无上法门，不要怕死。“又岂仅区区技击一术，所当视为先务乎？”并不是只有技击是把它做为先务的。“今将为子作片义之喝棒”，为你从练技击这个狭隘的方面讲生死。“揭出斯旨万不可以玩弄光景之言视之以重吾之罪。” 你千万别把我给你说的这些道理当作儿戏而不重视它，不然我就白讲了。老师传了道，你不听，老师就有罪（没有重道之罪。）

“盖技击之为道，虽属卫身强体之术，而终含有几分克敌制强之意，质而言之，即所谓之曰杀人之术，亦无不可，如是则生死之一念，愈不可不先破也。”搞技击就要对敌，对敌就有胜败，败则非死即伤。

“昔有壮士某，为河北之技击大家，凡燕、秦、楚、越诸地，无不知其名者，以其操术之神，实有过人之处。据其自言，亦谓自束发时，即施力于此，性命以之者垂三十余年”，已经练了三十多年了。“平常自以为举世无有能敌之者。后以强横逞力太过，被击于兰州之一游方僧。断其两足，今尚留落豫、洛间。人有问之者，不敢复言技击术。询其胜负之道，以筋力论，闻此僧差某壮士远甚。”这个和尚和那个壮士差得很多。“当其竟斗时，一则气息暴狠，欲得而甘心” ，他挺壮，想打死人家才甘心。“一则稳坐蒲团一尘不动”，和尚一坐，不动弹，“静以待之，乘虚而入，如操左券。此由于生死关头，早已勘破”，老和尚生死无所谓，你打死我无所谓。“故临制胜，毫无畏怯，可见禅机之为功，又岂肉眼凡夫所能梦见者哉！”这里的故事细节我不了解，我想那个和尚并不是光坐禅就完事。他已经坐禅多少年，内功很厉害。你上来一脚想踹死人家，人家一掌把你的脚给打断了。有功夫才能艺高人胆大。你坐着，人家来一脚，你拿手砍一下，人家照样踢上你。你没功夫也不行。你不怕死，踹你一下不还是死吗？破了生死关后，不畏死，能够出智慧，遇事应付裕如，不慌张，不会给人更多的破绽。不是说我不怕死就行了。如果这样，会坐禅的和尚都能赢。象过去我认识的一些老和尚，禅功都不错，真用武功来打他，照样打他，他没练过那个东西。因为练什么有什么，追什么是什么。我们讲从技击上破生死关，你还得练技击。

过去在天津的地头蛇，两队人为了争地盘，比硬骨头，看谁的骨头硬。双方先各出十个人，把腿放在石头上用棍子打，把腿打断了也不出声。砸碎十个还不分胜败，再把煤炉上的火碳放在腿上，一哼就算输了。他们会功夫吗？他们只是不怕疼，不怕死。解放前在德胜门外，有人为了和当地的地头蛇争晓市霸权，比跳油锅。他也没有本事，但他不怕死，就往下跳，把晓市的权给他儿子挣下。象这些算不算破生死关？那是匹夫之勇，没什么可学的。真正练功和过去修养的勇叫仁智勇。明了道理后再来修炼自身，不怕困难，不怕死，这才叫真正的勇。光不怕死不一定是功夫，不一定是修养。我们现在讲的生死关是要有内在的修养。

“由是观之，则破生死关头之于技击一术，实为必要之道。然此事又岂率尔空谈所能见功者乎！”光说说就行了吗？不是。“佛门之毕生修养，乃以此为究竟证悟，然而缁衣万千，求其于此中勘破尘根，悟彻轮回，而不堕落于游光幻影者，已属百难觏一；况君等凡夫，处此欲海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其难矣！子既求技击之臻于绝顶，必须于此道有所得，而后可以神明于法之中，超其象于尘磕之外。余虽知其难而又不能不以此难为期许者，非故高其说以阻人勇进之心。究余之所望，人之哇哇堕地，而此一大关头，即为吾人归根结蒂所当知者，又岂仅技击一端，须于此中著力已耶？倘与我佛因缘，由一指而入正觉，斯则予之厚望也夫。”这一段讲，李镜源你要先从武功练起来，而后再入到佛道里面。过去讲：先以欲钩牵，后令人佛志。你喜欢什么，就先满足你什么。你想练功夫，教你练功夫；你希望长生不老，教你长生不老……到最后，再教你入道，最好入到大道上去。武术是从方法、招数上来谈的，武功是从内气来谈的，武道是从剑仙的层次来谈的。修养到武道上，也还是剑仙的层次，还得再往上走，归于大道。

“以上乃三原寺僧传授李某之言，此所谓传理不传法者（讲了道理，但没讲方法，这有什么用呢？），虽然了了三端（很简单的三条），谈何容易。李自得此旨，归而求之，如堕五里雾中，后乃结庐于嵩山中，发箧读书，并于朝夕肄习技击术。久之于儒书有所顿悟（宋明理学讲太极理气这些道理，‘用力久久，豁然贯通 ’。看儒书，对儒书有所贯通，有所顿悟），乃再诵释典（再看佛家的道理），悉心求禅蜕之学（然后又从禅宗上来做）。如是者又十年（又搞了十年），遂参悟生死之机（这样把生死关头破了），而其技术之神妙惊奇，亦为古今冠（古今第一了），后著有《尘枝禅机》一书（这本书没见过，后边说它散落人间，失传了），专阐发此旨。惜其子某不善继述，使此籍湮没不传，良可叹息。前荆襄某寺僧，犹有能言其技之神术之精者，但以年湮代远，文献无征，遂使此术如广陵散之遗落人间，洵可慨也。”

李镜源学少林技击得到觉远上人的指教，觉远上人给他讲了不动心、数息、破生死关这些道理。这几点的确是理上的问题，如果能认识它，并能通过实践磨练从内心里有所体会，然后变成实际行动，那就是真练功夫。我们真要想练功夫，就需要知道高层次的道理。这几堂课每课都讲了高层次的东西，将来有一二个人能够这么走下去，我就知足。太极拳的掤捋挤按採挒肘靠这些内容书本上都有，不需要我来讲。我给同学们讲课，低层次的也讲，中层次的也讲，高层次的也讲。有的前辈说，他卖东西不卖一般的，就卖珍珠、玛瑙，有钱就来买，没钱看也别看。我们则是什么都卖，金也卖，铁也卖，木头渣子也卖，破烂也卖，你爱买什么，就买什么，愿意要哪个就要哪个。你能多要就多要点儿，不能多要就少一点儿。这些年我基本上都是这么做的。

《少林拳术秘诀》把李镜源写得很神妙，后面讲的滕黑子技术也很神妙。他也是跟一个老前辈学过理论。滕黑子没有文化，只会练，而且练到了一定程度。到了晚年他授徒的时候，他说我也不会讲，我就给你们写一篇小纸，你们拿去。我就把滕黑子教的东西给大家念一念。

前面写滕黑子的一些事情。“予未与曹师相见以前（我没有和曹老师相见以前），两臂之力，能独手举三百斤之物（一只手举三百斤），不以为怯（也没什么胆怯）。自以为筋力强大，世鲜有敌之者。及与师遇（跟老师相遇之后），师命予尽力搏斗（老师让我有什么能力就都使出来），以验功夫之程度深浅（看你功夫有多高），予至此遂出其平生所常练习者，以为较试（跟老师试一下）。不谓一举手（刚一举手），师以力轻制之，而予以已不能动转。始知平生所用功夫，只可与外家遇，以蛮力相争，或可操胜算。一逢名手巨子，终非其敌，从前未免枉用其力耳。自是遂弃其所学，专习师法，此为予求拳技术之第二时期也。”说他以前有这么大力气，仍不行。他学拳经过三个阶段，这里不细说了。

“腾氏又曰：吾乃武人，识字不多，故于曹师之微言妙谛，惜难尽记。然予之恒心，艰苦耐劳心，猛勇精进心，实较他人为胜。自得师授后，垂三十余年，犹不敢少倦（三十年坚持不懈）。曾记师言，谓予所得者，多属外功，后师见予在可教之列，于闲居暇日，辄为余讲解内功。予亦渐有所领悟，惟其语多佛门精义要旨，当时曾求师为予书录一纸，以备时常演习，此内功之津梁也。后滕氏传授门徒，于外功毕业时，亦择其人而以此纸授之。故记载于此，可以窥见一斑也。”滕黑子待他的徒弟学好外功之后，便把曹老师写给他的这段话传给他们，让他们去研讨。

（一）解脱功夫（解脱也就是生死关的问题。）夫解脱云者，乃佛氏明心见性之真诠，岂尘世凡夫一时所能领悟。以技击小术而遽语及此，此未免陈义过高。况此技之宗旨，虽以达摩师为衣钵之祖，然此只可为佛门中人告而世俗之耽精斯术者，终不免堕入于尘障中（虽然少林拳术是达摩祖师传的，普通人练它，弄不好就到尘世间搞技击去了），而以克敌制胜为究竟之目的。如是语以解脱，直无异夏虫而语冰（你给这种只热衷于搞技击的人讲解脱，好象给夏天的虫子讲冰，他眼光太短浅，看不着），井蛙而语以海，似觉有自相刺谬之讥。虽然此术之深造，有外功、内功之别，既得其外，不能不研究于内，否则终不克臻于神妙之域。吾今以昔所得于师者，为子一讲授之，不宜以寻常视之也。（讲这些道理是让你不要轻视它。）

何以谓之解脱？即人生于世，易为五根六尘所缠缚，若不求解脱，则无论操何业、习何术，实为此等人之当头喝棒也。夫世人气质，未有不备者，况当少年血气方刚之时，争胜逞强，时所难免，而又益以技击之术，更足长其骄矜跋扈。一遇不平及横逆等事，鲜有不飙然而起，剑及履及者。故此技击之功，须与身心解脱之法以并进，不可视为缓图也。

佛门十三宗，以禅宗为解脱法之最，盖以禅宗尚超悟，而解脱者即超悟之不二法门也。吾人既堕生斯世，就极大之主旨，实不能不皈依正觉。解脱世间一切苦恼喜、怒、忧、乐，而顿悟人生之本源，始无负此一身。又安可假佛氏无上宗法，以为微技末术之济，是无异既入宝山，而徒手空返，假道慈航，而沦沉苦海，未免为佛氏之罪人也。（《易筋经》里面的“膜论”讲，要清虚、脱换，从一般的练功上升到修道的层次，从而得到解脱。）

予之以斯言相传授，其借此而证悟皈依者，已有数人。可见华严净土，各有因缘，常有目不识丁之人，一言了解，便入正觉。世所谓抛却屠刀，立地成佛之语，非欺我也。今子于技击之术，其外功已觉造诣甚深，惟此精神上之作用，不能不假涂佛法，以求臻猛狮活虎之境，而园（圆）满其功行。然吾之所属望于世者，究不止此，子其勉乎哉？”你有了外功的基础，进一步必须从精神上来解决问题，即你要一心于这个 “技”，有了这个“技”,还要从这个“技”中脱出去。太极拳讲，你把太极拳都忘了才好呢。忘了，什么都没有了，空了。能够忘而空，是初步的解脱。心里老有这个拳，那就还受着拳的制约，你还脱不出去，还没达到自由。进一步，上次讲了，他睡着了，你打他他能马上起反应——参照系打上烙印了。到那个时候还不行，还得再把它忘了，那才叫解脱。“庞老师你趁早别讲，我们离这差得太远。”正因为差得太远了，才给同学们讲。不是现在要搞它，现在先给打上个烙印，练的时候知道这个东西，将来到了一定程度，也许十几年、二十几年之后，再悟它。现在不要说这一点，精神集中还做不到呢。那么讲这个是不是太空了？因为有个别人做得不错，而离我们说的精神还不够。

有的同学一练功就觉得空了，那个空不是真空，真空了，人就变了。我们一练功这儿不舒服那儿不舒服，那还空得了？你真的能做到空，就不应该再有难受。哪儿难受就把精神往哪儿集中，那儿就空了，难受的感觉就没有了，否则就说明没空。不要把自己看得很高，不要管它，快点把它放掉，要认真地从形体练起来。不要小看形体，先把形体练好了再说。形体你还没练好，你想空，连个真正意识空都不是，只能是个意识造型的空（或是潜意识里想的）。

夫技击术之所以必须乎解脱者，以此术操之愈神，其害世愈大。”练武功越有本事，害人越大。我的一位六十年代的朋友在解放之前认识一个人，这个人练武功，就练手指，他给自己规定，碰到什么东西都用手指“梆梆梆”敲几下再走。他在杂货铺里边卖货，一次来了个朋友家的孩子，有十来岁，他开玩笑在孩子头上随便敲了一下，没想到把孩子的头骨打进去一块。所以功夫练到一定程度，稍不注意就害世非常厉害。过去练重手只许练一只手，练了这只手，这只手就是废手，就不敢用它干事了。你用这只手，稍稍不注意就出事。比如说和人家一握手，就可能把人家的骨头攥断了。“似非解脱一切之烦恼与气质之备，则道德乖舛，品格斯卑，此解脱法之所以为技击术所必要也。” 练功到一定程度，有了功夫，如果这时不去调整神，内在的气质还是那样，没有解脱烦恼，人家一说你就恼怒，这样容易出事。你真能解脱了，说你不行就不行，该干好事就干好事。

像有些人原来因病练功，练了一二年病好了，后来当上了当地气功研究会的领导，最后却得癌症死了。什么道理？病有形体的病、气的病、意元体的病，意识没解决，得了意元体的病，就麻烦了。你本来就是普通人，平时没本事，别人瞧不起你，等你练了几年功，有本事了，捧的人多了，一抬八丈高，自己也不知道自己有多高了。别人说：“你有什么本事？！”“啊！你说我？”受不了了。很多人不注意陶冶性情，涵养道德，有点儿本事之后，脾气也长了。过去练功要从事上解脱（从俗事上解脱出来），从意识上解脱，不解脱不行。宗教说的解脱是信佛后把什么都看空了，我们要从积极的方面来理解它，取其积极意义。对待生死关也是如此。只有这样来理解，我给同学讲的才有实际意义。

在我们现在功夫不高的时候，练功就强调陶冶性情，涵养道德。不然真正苦练一年后，你无意当中随便一伸手，就可能把人打坏了。你没练什么手法，他打你，你随便一动，就可能把他的手法破了。你真想好了要打人，可能就僵了，没劲了。60年代我刚练通臂拳时间不长，我主要练气功，不练技击，当时跟着老师练松肩。有一天一位朋友上我家，问我：“鹤鸣你练什么呢？”我就告诉他我练什么。他说：“这有什么用？我才不干这个。”他练别的拳。他冲我一杵，我没注意往回一挂，差点把他挂个跟头。从意念上练，从气上练，不知不觉地出功夫了。所以有些东西，你从意识上去练和从形体上去练是不一样的。当时真要想挂人，可能就不行了。因为你一想挂，你就实了，你这个当中拳还没来，你这是个实，这边一虚，一碰你就倒了。我们不要想练拳打人，到外面逞强好胜去，要从事上解脱出来，从自己意识上解脱出来。“详推用意终何在，益寿延年不老春”，我们是要干这个的。“我们老师讲的是武功，内气来了一掌就能把人打成内伤”，有了这个思想，自己的气就横了，就容易出差。

实际解脱是一种涵养，能沉得住气，内心时刻很平静。要比功夫就比涵养。像儒家功夫就注重内在的修养，考状元既要考文学，还要看修养水平。过去当宰相的都是有文化的人，“宰相肚里能撑船”是什么意思？有肚量，容得下东西，有涵养。过去听老人们讲故事，说从前有两个人，年纪差不多，两个人都在家门口插了一面小旗，上书“今科状元是我”。考试之前互访，这两个人都谦虚了点，一个把家门口的旗取下来了，来访者则把旗装在袖口里面。两个人坐着谈道，连谈三天三夜，被访的这个人腿一动弹，来的那个人说：“今科状元是我，你已经定不住了。”“我输了，今年赶考我不去了。”过去讲站有站相，坐有坐相。坐着谈道就等于比功夫，比定力。修养就修养这个东西。过去做学问学东西，要学到自己身上来。荀子讲：古之学者为己，今之学者为人。说以前的学者做学问是为了解决自身的问题；现在的学者是为了给人讲，或写书给人看。我们练气功也好，练拳也好，首先是要解决自身的问题。

我为什么不给同学们讲一招一式？你们买本《太极拳术》（顾留馨著，赵朴初题书名），各个招式的动作要领和功用里面都有，自己看看就行了。我给同学们一招一式地讲，没有意义。我昨天看了看同学们练太极拳的情况，一个月时间练成这样就不错了，但我也不够满意，因为你们年轻。说句不客气的话，我在1963年学太极拳的时候，利用每天早晨这个业余时间，三个礼拜学完了108式的太极拳，学完了就带着师兄弟打拳。同学们这么年轻，打成这样的姿式矮度就不够了。打弓箭步，你得前弓后绷弓下去，前边的大腿基本是平的。同学们练功要从难从严。练功是给自己练的，要尽量吃苦。二三十岁或三四十岁的时候吃点苦，应该问题不大。真能吃苦，练什么有什么。我们保卫处的同志们从前年开始练扔沙袋。一般在18岁至35岁之间练这个最出功夫。去年我在丰润那边看小窦他们扔沙袋，双手慢慢地扔过去，一接。我说这可不行，你们不用再增加重量了，扔快点，一个手接过来。慢扔的实用价值不大，以后要快练，加强难度。我们练太极拳也是这样，先把姿式练标准。从形体上练，姿式要到位；从功上练，那另外说。我刚练太极拳时，三个礼拜学完了108式。以后，我又从另一老师练太极拳。老师一看：“不行，这叫什么？从头练，蹲着去。”他那是从功上要求的。“蹲着去”就是练站庄。“以后许我不来，不许你不来啊！”每次你得比老师先到，老师练完拳你才能走。早晨练完功，八点钟上班。教师也上班。哪有脱产练功的？都是在职练功。蹲了三个月，老师说：“你这孩子不错。行了，可以教了。你的腰松开了。”我们几个师兄弟就我三个月松开了腰。松腰后，一开始练老式太极上式，揽雀尾变单鞭。我心里想：108式我都学了，还学这个！从起式，揽雀尾变单鞭……反复打这一式。老师看看，不言语走了。一个礼拜也没说什么。老师不说话，你也不敢言语。每天早晚这么练，练了三个月，老师说：“凑合着往下学吧。”一个揽雀尾变单鞭，练了三个月，还来个“凑合着往下学”。为何有如此不同，前者是从姿式上要求的。步数有多大，这一掤有多高，离身体有多远，过去都有尺寸（按同身寸算）要求，完全按姿式来给你刻。这后者是从“功”的层次练的，要求形体的“转关”与姿势变换间的“沾、粘、连、随”等。

同学们现在就按简化太极拳的要求练，以后再给同学们编一套很简单的养生太极拳。同学们一开始学的时候，姿式必须到位，符合要求。可以多看简化太极拳的教学光盘和录像。你一招一式练下来，这一招开始是什么样，到了终点是什么样，一起一止要有节奏感。这就必须弄清每一招每一式分解动作的标准要求是什么，刚开始就按那个要求做。学拳容易，改拳难。我以前练太极拳有个毛病：下巴颏没收住。后来换了个老师，一练拳老师就说：“下巴颏！”一不注意，它就出来了，改了近八个月才自然。现在我给同学们讲收喉头，用喉头找玉枕，一放松，百会提起来，这都是当时我克服毛病的时候体会到的身形要领。如果一开始能够注意这些问题，把每个动作按要求做合度了，以后练功就省事了。我希望同学们首先按李德印讲的分解动作练。能够把每招每式按分解动作做下来，而且能够做到身形中正，动作慢、轻、圆、匀，就基本达到了第一阶段的要求。

刚开始练的时候大腿发酸，说明我们平时马庄站得不够。平时大马庄站够了，即使前弓后绷的弓箭步大腿基本是水平的，按同学们这个年龄，也至少能一口气打五遍简化太极拳。若练的时间太短，运动量就不够。那时我们练一套中等速度的太极拳，一遍最少45分钟。以前我练一套特殊的太极拳，要求处处走圈，一动大小都是圈，练一遍需四个半钟头。你要给自己加大运动量。你把姿势矮一点，练同样的时间，运动量就不一样。

另外，高矮姿式是有分别的。练拳开始，坐腿下蹲，这个高度定下后，这一套拳打下来基本上都在这个高度上前进后退，叫平送腰胯，从前到后，从后到前，平着送。这就要靠两腿的前后的虚实变化。

原来我们打拳，向太极功上走的时候，起式后，做三个推揉来问气，看气球有多大，你的气有多宽，问好了气，打这一套拳只能在气圈里边走，出手不能出这个圈，一出这个圈就是出隅（角）。你功力高，这个圈就大，功力低圈就小。现在同学们还谈不上这些东西，但我们要懂得这些道理。与一般练太极拳不一样，我们一开始直接从太极功上走，搞松腰开窍，通过抻气、拉气来体会内外气，把太极功用到拳里面来，这样就不知道走了多少捷径。太极功走捷径，捷径也还得有功夫，你没有功夫也白搭。无论多好的诀窍，都不是一说就行，还得做。

现在就是学一点，干一点，而且得拼命干。怎么干？先把姿式做标准，懂得动作的起始、运作、终点，每一个姿式的关键在什么地方，终点什么意思，怎么往下招变。自己抽时间看一看太极拳拳谱。“师傅领进门，修行在个人”，要点给同学们讲了，要靠你们自己来领会、修练。把姿式练得合乎要求了，进一步就需要练灵活、连贯、松静、完整。同学们一开始以腰为主宰还主宰不好，但应该有这么个意念。动作合度、娴熟是基础，在此基础上，才能谈得上灵活、松静、完整、连贯。这是最简单的形体要求。然后再分虚实，练呼吸，用意识，再进一步走向虚静。你会松静、连贯、灵活了，再分清意念的、形体的虚实。然后就要用意识，想这个动是干什么的。用意识想象的时候，要会夸大想象。比如练拳术时，想像人是三丈高的大石头人，手是20多斤或100多斤的大铁手。我一掤，一下把他扔出一丈远。你会这么夸大想象，练起拳来神气就不一样了。这是练太极拳非常关键的诀窍。

你做好了多少准备，就调了多少的气。比如说，你以为这盆水只有七八斤，你就作了七八斤的准备，你把七八斤的气变成力，传到手上来，一端盆，不料它有十几斤，你一端没端起来，再要气气过不来，从丹田过来的气路断了，这就闪腰了。一不注意把腰扭了。我们日常的生命活动都是这么自觉地去支配的，已经自动化了。你只要看好这个东西，你再拿保准是平衡的。因为已经有了经验，习惯了，一看这个东西，意识就自动调节调动气。没经验不行，一盆水银，弄不好一端就抻了腰。所以脑子一想也可以起作用。平时你推推100斤、200斤、500斤的东西试试，找找感觉。练拳的时候，一推，想像有500斤，我要把它推出去。你会想，想得好，你的功夫就长得快，也能长气力——长了气，气遇到具体物能变成力；没遇到具体物，气出去又回来了，没放出去。

练太极拳要注意五趾抓地，脚上抓上力气就够了。十六部身形要求我们都讲过，这儿就不需细讲了。例如形断意不断，意断气不断。只要两手有照应，你就用意念把两只手用气连起来。平时揉气球，变小，变大。一拉气球这么大，两只手还能照应，好了，野马分鬃这么一走，两手用气球连着，这儿就不空了。若这儿没气连着，就空了，这从武术上来讲是个禁忌。两手分开了，当中没有意念，就被人打空点了，对方手一托着就打你中了。如果你意念连着那儿，他那手一托，你马上就会回中。好多动作都是用意念连起来。在武术里面，只要一说什么手，神、意、气都需带出来，否则就不叫武术了。同学们现在还做不到，因为你的气量还不够。好多动作，你里边的神气够那个量，你才能这么做。比如拿宝剑一晃，别人一看剑动得很大，其实剑走中路，剑还在中点上。只是拿身形一晃，把两边的剑打开了，剑尖没有离开。你量不够，没这个气势，光比划是不行的。为什么教同学们从太极功上练起来？要先充实里边，不是光让你走个架子就行了。

现在我们是功和架子一块来。虚领顶劲，身体要动起来，看着很柔和，可绵里藏针，绵里裹铁，里边暗藏着松沉劲。你得松开，动作不能飘。将来练太极功之后，再练抻气、拉气，感受就会变样。你们现在练坐功，还没有放松，还绷着劲。我为什么让你们先绷劲呢？物极必反，让你绷劲绷到头它就会放松了。现在让你绷劲又没劲绷，让你放松又放不开。绷劲别绷上边（上身），否则容易憋气。会阴部、小腹部、大腿根、股四头肌、腿使劲绷。一吸气，大腿绷劲，一呼气脚后跟往外蹬，脚尖往上翘。每个呼吸都这样使劲，看有没有感觉？等你会绷了，慢慢就会放松了。你真要会放松了，你就会体会到肩与胯合是两者连在一块了。肘与膝合，气一动弹，都连到腰。手掌一动弹，脚一动弹，手与脚是对应着的。通过练坐功，松腰开命门窍，就可以体会出外三合、内三合来。

这些不是我的太极拳老师教的，以前不这么教。有好多东西是从老师那儿演化过来的，有的是自己反复揣摩出来的。我学过西医，懂解剖学；搞过中医，懂经络、气血、气化；以后又搞气功。我有这几个方面的优越性。另外老师喜欢也是一方面。老师说个事，当时你别逞能，说完之后你记住，过上几天老师再一说，你说老师你怎么说的。老师想：“我没说这么多，这孩子怎么会这么多，孺子可教！”我是搞医的，那点解剖学知识我还能不知道？老师们不知道这些。一说你就会了（其实我早就会背），老师都愿意教好学生。所以我对老师讲，你别这么夸我，我上学就背这些东西。我们学解剖学干什么呢？就是让你清楚骨骼、肌肉、血管、神经、内脏，你用哪儿就想那个实实在在的东西。我学中医基础干什么呢？经络循行这些知识都是有用的。我从1959年初开始，学了半年多经络，到现在都已经四十年了，我还能背全身的穴位、经脉。你要学它，你就努力去钻它，要不就别学它。就看同学们想不想学它。别说你把我们这些课程都掌握了，你就大概齐读了之后，在脑子里把它整合出一个模模糊糊的整体，那就挺不错了。

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