【惊天真相】：《楞伽经》由婆罗门外道迦旃延“佛”所说

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　　一、婆罗门外道所奉诸神亦常自称是佛

　　薄伽梵为音译，意译则为如来、佛、世尊，佛教经律中也常把佛、世尊，音译为薄伽梵。
　　比如：
　　“见薄伽梵不觉投身。于世尊所深生敬信。”（《律》）
　　“如是我闻。一时薄伽梵。在婆罗痆斯仙人堕处施鹿林中。尔时世尊告五比丘曰。”（《律》）
　　于佛教经律中，薄伽梵，常常用于释迦佛自称，或者众生对释迦佛的尊称，意为世尊。
　　比如：
　　“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是……我薄伽梵有子。名曰罗怙罗。”（《律》）
　　“时彼长者遥见世尊。遂将其妇诣世尊处。请世尊曰。薄伽梵。我妇有娠。为男为女。”（《律》）
　　然而，印度婆罗门外道所奉诸神亦常称为如来、佛、世尊。比如，《薄伽梵歌》是婆罗门外道的重要经典之一，意即“佛之歌”或“世尊之歌”。甚至释迦佛在世时，也有诸外道自称成佛。比如，六师外道中的裸形外道，又称尼乾外道，即现在印度的耆那教，其教主也称为佛，亦称大雄。


　　二、《楞伽经》由婆罗门外道依其所奉迦旃延“佛”所说而伪作

　　伪大乘信徒常愚痴地误以为一切自称是“佛”所说的经典，即为释迦佛所说真经，或者误以为但凡“经”中说法之“佛”，即为释迦佛。岂不知，伪大乘经中说法之彼“佛”，有时甚至并非此释迦佛，在释迦佛灭后约900年时编篡的《楞伽经》，即为典型案例之一。
　　由婆罗门外道信徒依其所奉迦旃延“佛”所说而炮制的《楞伽经》，虽然是在假冒释迦佛所说，却由于粗制滥造，在在处处露出此“经”说法者实为迦旃延“佛”。也就是说，《楞伽经》中出现之佛、世尊、如来等字样，所指并非释迦佛，而是对婆罗门外道所奉之迦旃延“佛”的简略尊称。

　　三、说《楞伽经》的迦旃延“佛”之出身

　　在这位迦旃延“佛”所说的《楞伽经》中，对其出身是有详细交代的。
　　1、迦旃延“佛”之父母、生地、种姓，皆不同于释迦佛
　　★“我名离尘佛。姓迦多衍那。父名世间主。母号为具财。我生瞻婆国。我之先祖父。从于月种生。故号为月藏。出家修苦行。演说千法门。与大慧授记。然后当灭度。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我母名善才。父名梵天王。我姓迦旃延。离于诸烦恼。生于瞻波城。我父及祖父。父名为月护。从于月种生。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　本文中所引用的所有《楞伽经》经文，全部都是出自★“尔时世尊。欲重宣此修多罗深义。而说偈言”中的偈语。也就是说，所有上述偈语中的第一人称“我”──世尊，皆指讲说该《楞伽经》并为大慧“菩萨”授记而后入灭之迦旃延“佛”。
　　迦旃延，又音译为迦多衍那。离尘佛，是迦旃延“佛”自称，在《楞伽经》后文中又自称离尘垢佛。
　　（1）释迦佛是刹帝利种姓，而非迦旃延的婆罗门种姓。
　　比如：
　　“世尊、阿罗汉、等正觉者是刹帝利种姓。”（《长部》）
　　“此摩诃迦旃延。是大婆罗门种。”（《律》）
　　（2）释迦佛父名净饭，而非梵天王。
　　比如：
　　“净饭王有二子。其最大太子。即我薄伽梵是。”（《律》）
　　梵天王，又常译为娑婆主，即世间主。
　　比如：
　　“娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。”（《相应部》）
　　（3）释迦佛母名摩耶，而非具财、善才。
　　比如：
　　“父名净饭。母号摩耶。城名劫比罗。贤子罗怙罗。”（《律》）
　　（4）释迦佛生于劫比罗城，又译为迦毗罗城或迦毗罗卫城，而非生于瞻波城。
　　释迦佛生处是劫比罗城，劫比罗城往东约六十由旬是摩竭提国王舍城，再往东约二十由旬才是瞻波城。
　　（5）释迦佛生于日种，故尊称释尊为日种佛或日种尊，而非生于月种。
　　比如：
　　“识则如幻事。日种尊所说。”（《相应部》）
　　“日种之佛陀。所说导涅槃。”（《相应部》）
　　“拔去渴爱箭。敬礼日种佛。”（《相应部》）
　　2、迦旃延“佛”出于净居天，释迦佛出于兜率天
　　★“我姓迦旃延。净居天中出。为众生说法。令入涅槃城。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我姓迦旃延。首陀会天出。为众生说法。趣于涅槃城。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　（1）释迦佛姓瞿昙，又译为乔达摩，而非姓迦旃延。
　　比如：
　　“我今无上尊，导御诸众生，天人中第一，勇猛姓瞿昙。”（《长阿含经》）
　　“如我今现在，天人所奉敬，诸根而淡泊，出于瞿昙姓。”（《增一阿含经》）
　　（2）一切诸佛常法，皆从兜率天降神母胎，释迦佛亦从兜率天中出，而非净居天中出。
　　比如：
　　“由兜率天正念、正知降下而入母胎，此乃诸佛之常法。”（《长部》）
　　（3）一切诸佛常法，必不可能出于净居天、首陀会天。
　　净居天，又名首陀会天、不还天，必非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。诸佛亦复如是，从无始劫来直至最后身菩萨成佛，三界之中所往生处无所不遍，却必定从未往生于色究竟天等五净居天中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　可见，这位说《楞伽经》之迦旃延“佛”，必定非佛，实为诈伪者。
　　比如：
　　“实非薄伽梵。云是薄伽梵。非三佛陀。云是三佛陀。此诈伪人。”（《律》）
　　3、迦旃延“佛”出于善世，释迦佛出于恶世
　　《楞伽经》中迦旃延“佛”自称出于善世、正时。
　　比如：
　　★“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢。皆出纯善时。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“迦叶拘留孙。拘那含及我。离于诸烦恼。一切名正时。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　而释迦佛出于恶世、末世，而非出于善世、正时，不仅释迦佛如此说，《楞伽经》中也说释迦出于恶世、末世。
　　比如：
　　“释迦大师是天中天。独能于此五浊恶世调难调者。”（《律》）
　　★“余佛出善时。释迦出恶世。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我及余正时。释迦末世时。”（菩提留支译《楞伽经》）


　　四、《楞伽经》反复诽谤释迦佛为外道

　　在《楞伽经》中反复诽谤说，在迦旃延“佛”灭后，会有释迦等诸外道出世。提请注意，《楞伽经》伪作者在宣扬真常唯心、如来藏等婆罗门外道教义的同时，还不忘反复诽谤释迦佛为外道。
　　1、说《楞伽经》的迦旃延“佛”涅槃之后，将有释种悉达多等外道出世
　　比如：
　　★“于我涅槃后。释种悉达多。毗纽大自生。外道等俱出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　其中，悉达多或译悉达他，即释迦佛出家前为太子时之名。
　　根据梵文原本又译为：
　　★“在我涅槃后，会出现释迦王子悉达多，毗湿奴、毗耶娑、大自在天和诸外道。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　又比如：
　　★“释子悉达多。步多五髻者。口力及聪慧。亦于未来出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“悉达他释种。浮单陀五角。口力及黠慧。我灭后出世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　根据梵文原本又译为：
　　★“此后会出现释迦王子悉达多、菩丹多、五髻、语力和梅达维。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　再比如：
　　★“我释迦灭后（注：显为误译，应作我灭后当有释迦）。当有毗耶娑。迦那梨沙婆。劫比罗等出。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“毗耶娑迦那。及于梨沙婆。迦毗罗释迦。我入涅槃后。未来世当有。如是等出世。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　根据梵文原本又译为：
　　★“在我涅槃后，会出现毗耶娑、迦那陀、利舍跋、迦比罗和释迦导师等等。”（中国社会科学出版社、黄宝生译注《梵汉对勘入楞伽经》）
　　特别注意，上述《楞伽经》中与释迦并列的梨沙婆、毗湿奴、毗耶娑等，无一例外都是印度已有的著名外道。然而，佛绝不可能把其他佛与外道并列起来说，释迦佛也不可能说在他灭度后当有弥勒、裸形、顺世等外道出世。
　　2、《楞伽经》诽谤说，释迦佛所说“我闻如是”之法将惑乱于世间
　　★“我灭百年后……谈论戏笑法。长行与解释。我闻如是等。迷惑于世间。”（实叉难陀译《楞伽经》）
　　★“我灭后百年……话笑本如是。长行及子注。子注复重作。种种说无量。如是我闻等。迷没诸世间。”（菩提留支译《楞伽经》）
　　《楞伽经》把释迦佛所说“我闻如是”之法与诸外道法并列，并诽谤说此等诸外道法迷惑于世间，使世间陷入混乱之中。

　　五、释迦佛之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”

　　《楞伽经》中反复诽谤释迦佛为外道的迦旃延“佛”，显然必定非佛，因为佛既不可能“净居天中出”，也不可能把其他佛与诸外道并列起来说，更不可能直接诽谤释迦佛为外道。
　　《楞伽经》中的迦旃延“佛”，不仅反复把他自己与迦叶等过去七佛并列，还反复说在他灭度后当有释迦等诸外道出世，譬如“释种悉达他。八臂及自在。如是等外道。我灭出于世”、“我名离尘佛。姓迦多衍那……迦叶拘留孙。拘那含牟尼。及我离尘垢”等，也就是说，这位迦旃延“佛”硬是在迦叶佛与释迦佛之间给自己夹杂安置了一个虚拟佛位。
　　然而，离我们最近出世的过去七佛分别是：过去九十一劫毗婆尸佛、过去三十一劫尸弃佛和毗舍婆佛、现在贤劫拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛和释迦佛，共计七尊佛。
　　比如：
　　“过去九十一劫。时世有佛名毗婆尸如来、至真。出现于世。复次。比丘。过去三十一劫。有佛名尸弃如来、至真。出现于世。复次。比丘。即彼三十一劫中。有佛名毗舍婆如来、至真。出现于世。复次。比丘。此贤劫中有佛名拘楼孙。又名拘那含。又名迦叶。我今亦于贤劫中成最正觉。”（《长阿含经》）
　　“过九十一劫，有毗婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸弃。即于彼劫中，毗舍如来出。今此贤劫中，无数那维岁，有四大仙人，愍众生故出：拘楼孙那含、迦叶释迦文。”（《长阿含经》）
　　可见，释迦佛出世之前灭度的是迦叶佛，而非子虚乌有的迦旃延“佛”。换句话说，在迦叶佛与释迦佛之间，根本没有迦旃延“佛”！
　　凡此种种可见，由婆罗门外道信徒于释迦佛灭后约900年时所编造的《楞伽经》，虽然刻意仿冒该经为释迦佛所说，却因粗制滥造而在在处处露出其说法之“佛”为婆罗门外道所奉的迦旃延“佛”、时时不忘诽谤释迦佛为外道等诸多漏堕处。





创建时间：2014-8-20

转自：天鉴论坛

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经论辨异：《楞伽经》谬说灭尽定

　　★“声闻辟支佛缘有为行入灭尽定。堕在可取能取境界。”（《楞伽经》）
　　因灭尽定中已灭一切想知取受，故而，灭尽定既不依作意等有为行得入，亦不依能取与可取而入。
　　比如：
　　“比丘入灭尽定时。不作是念。我入灭尽定。然本如是修习心。以是故如是趣向。”（《中阿含经》）
　　“入灭正受。不言。我入灭正受。我当入灭正受。然先作如是渐息方便。如先方便。向入正受。”（《杂阿含经》）
　　★“意识灭七识亦灭。”（《楞伽经》）
　　在伪大乘的“八识”邪说中，总别不分地以识阴为阿赖耶识“第八识”、根识不分地以意根为末那识“第七识”。然而，在灭尽定中，意识灭，但所谓的“七识”即意根等诸根却不灭。
　　比如：
　　“灭尽定者，身、口、意行灭，不舍寿命，不离于暖，诸根不坏。”（《杂阿含经》）
　　详见拙作《千年魔网──“八识”邪说大起底》。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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经论辨异：《楞伽经》胡扯所有诸圣弟子不食段食

　　★“大慧。我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食。况食血肉不净之食。”（《楞伽经》）
　　狂吹习惯了，习而不察，才会胡扯所有诸圣弟子不饮不食、不吃不喝，即不食段食。所谓段食，即分段饮食，旧译抟食或团食。不仅人类与猪狗等傍生皆段食，欲界诸天亦皆段食，故而称为段食天，或抟食天。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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经论辨异：《楞伽经》谬说唯于净居天成佛

　　★“欲界及无色，不于彼成佛，色界究竟天，离欲得菩提。”（《楞伽经》）
　　★“住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉，具力通自在。”（《楞伽经》）
　　★“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。”（《楞伽经》）
　　一、诸佛皆出于欲界人间
　　“欲界及无色，不于彼成佛”，错得实在离谱。伪作楞伽者竟无知于佛法常识：诸佛如来皆出于欲界之人间！
　　比如：
　　“佛世尊皆出人间。非由天而得也。”（《增一阿含经》）
　　“佛与辟支佛。必在人中得漏尽故也。”（《律》）
　　二、色究竟天非诸佛成佛处
　　不仅佛陀只出人间、成佛必于人中以人身得，而且佛陀成佛之前无始劫来，从未往生过色究竟天等净居天。
　　比如，佛陀说：
　　“于静处宴坐时，我心生是念：‘我长久以前未住者，彼善得色有情住处，唯净居诸天’”。（《长部》）
　　诸佛如来于色究竟天成佛可谓荒谬绝伦。
　　三、色究竟天亦非菩萨所居处
　　色界最高处的色究竟天，又名阿迦尼吒天，是五不还天之一。而不还天又名净居天或首陀会天。此五层不还天皆非菩萨所居处，而是三果即不还果圣人所居处。
　　佛陀从无始劫来直至此世最终成佛，三界之中所往生处无所不遍，唯除色究竟天等五不还天从未往生其中。
　　比如：
　　“世尊告诸比丘。我自思念。昔一时于罗阅城耆阇崛山。时生是念。我所生处。无所不遍。唯除首陀会天。设生彼天。则不还此。”（《长阿含经》）
　　“或复沙门．婆罗门当可所生之处。然我不生者。则非其宜。已生净居天。不复来此世间。”（《增一阿含经》）
　　“然除净居天外。若轮回净居天者，予不再来此世界。”（《中部》）
　　四、报佛在色究竟天为菩萨说法之事亦为子虚
　　★“报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生令修诸行。”（《楞伽经》）
　　不仅释迦佛无始劫来乃至行菩萨道时从未往生过色究竟天，一切菩萨亦皆如是，菩萨皆不可能往生色究竟天，更不存在报身佛在色究竟天为菩萨说法之事。
　　法、报、化三身之说，纯属晚世伪菩萨们的妄想法。

摘自：天鉴论坛如实知见置顶帖《楞严伪经—阿含经VS伪大乘经》

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