一场儒道之争的启示

河北乾坤

到了汉景帝的时候，儒家与道家冲突的典型事例越来越多。

     　秦始皇厉行法治，焚书令下达后，儒家遭遇沉重打击。陈胜吴广起义后，很多儒生前往支持。刘邦与项羽争天下，齐鲁地区的儒学逐渐复兴，到汉高祖建立皇朝统治，儒生叔孙通不失时机的为汉朝建立起整套的礼仪制度，得以使儒学在朝廷站稳脚跟，设置了儒学的博士，可以召收子弟学生。这些子弟学成后，逐渐补充到各级官府，成为文官的主要来源之一，儒生的力量逐渐集结起来。

     　但是在汉惠帝﹑吕后统治时期，功臣集团的势力实在太强大，儒生还没有发言权。汉文帝信奉黄老，而且司马迁认为汉文帝“本好刑名之言”。到了汉景帝上台后，以儒生身份任职的大臣还是没有。窦太后也喜好黄老之术，儒学的博士只是朝廷的顾问。

    　当时齐国有个叫辕固生的儒生，以研究《诗经》出名，汉景帝时为博士。有一次他与黄老学派的黄生在汉景帝面前争论“汤武革命”的问题。汤，就是商朝的开创者成汤，据说他率军推翻了夏朝的暴君桀；武，就是周朝的周武王，他推翻了商朝的暴君纣王。

     　黄生说：“汤武不是受天命成为国王，只是弒君而已。”

    　 辕固生反对，说：“不是这样的。过去夏桀、商纣王暴虐横行，天下的人心都归向成汤、周武王，成汤、周武王响应天下之人心而杀死桀纣。桀纣之民不再听从他们的命令，而主动归顺汤武，汤武不得已而自立为国王，难道不是受天命吗？”

    　黄生说：“帽子就是再破，还是必定要戴在头上；鞋子就是再新，也是必定要踩在脚下。为什么要这样？就是要有上下之分。桀纣虽然无道，毕竟是国王；汤武虽然圣明，毕竟是臣下。国王行为有过失，臣下不能够以正确的言语帮助天子改正，反而因为国王的过错起兵杀死国王，自己站到南面而王的位置，难道还不是弒君罪行吗？”

     　辕固生说：“按照你这样的说法，高皇帝代替秦朝即天子之位，也是错误的吗？”

     　汉景帝见两个人讲得不像话了，说：“吃肉不吃马肝，不为不知味；讨论学问不讨论汤武受命，也不算是愚笨。”

    　传说盛夏马匹容易渴死，马肝被认为是具有热毒的。因此汉景帝以此暗示，学者不得再讨论这个会涉及到汉朝统治合法性、以及将来有可能成为犯上作乱理论根据的问题。这个禁区设立后，学者不敢再明说赞同儒家学说中的“受命放杀暴君”理论。

    　 窦太后喜欢《老子》，把辕固生找来询问《老子》。辕固生说：“这只是家里说说的而已。”窦太后发怒，说：“难道还有为城旦刑徒写的书吗？”就要辕固生到猪圈里去杀野猪。汉景帝知道太后发怒了，辕固生直言无罪，只好偷偷派人给辕固生准备了一把快刀。辕固生运气不错，进了猪圈，一刀就把野猪刺死了。太后也没有办法再难为他，只是将他的博士官职给剥夺了。


         编者评语：历史上，自秦汉以降，人们丢失了祖先天人合一修身内文明诸多文化，对黄老学说的理解，也只是片面地从“有之以为利”的角度分析治事。说明这个黄生虽然打着黄老学派的旗子，但是并没有多少黄老文化的知识，所以败在儒生的辩论之下。这个故事在今天看来，也很有启发意义。如果不能很好地为学者日益，就会变成黄生那样的人，名为黄老学派，其实并没有真正的黄老之学的学问，害己害人，贻误民族国家大计。