黄帝外经第六十三章八风固本篇探微

山东陈健

八风固本篇第六十三［1］

【原文】

雷公问于岐伯曰：八风出于天乎？出于地乎？抑出于人乎？岐伯曰：八风出于天地，人身之五风合而成病。人无五风，天地之风不能犯也。

雷公曰：请问八风之分天地也。岐伯曰：八风者，春夏秋冬东西南北之风也。春夏秋冬之风，时令之风也，属于天；东西南北之风，方隅之风也［2］，属于地。然而地得天之气，风乃长；天得地之气，风乃大。是八风属于天地，可合而不可分也［3］。

雷公曰：人之五风，何以合天地乎？岐伯曰：五风者，心肝脾肺肾之风也，五藏虚而风生矣［4］。以内风召外风，天地之风始翕然相合。五藏不虚，内既无风，外风何能入乎［5］？

雷公曰：风既入矣，祛外风乎？抑消内风乎？岐伯曰：风由内召，不治内将何治乎？

雷公曰：治内风而外风不散奈何？岐伯曰：内风不治，外风益入，安得散乎［6］？治藏固其本，治风卫其标，善治八风者也［7］。

雷公曰：何言之善乎！请志之，传示来者。

陈士铎曰：小风之来，皆外感也，外感因于内召。故单治内不可也，单治外亦不可也。要在分之中宜合，合之中宜分也［8］。

山东陈健

【注解】

［1］此篇对八风及其本始进行辨析，阐明了八风及其致病的病机，并提出了“治脏固其本，治风卫其标”的标本兼治原则。

［2］方隅：即东、南、西、北四方，以及东南、西南、西北、东北四隅也。

［3］八风属于天地，可合而不可分也：原文为“可分而不可分也”，据文义改之。

［4］五脏虚而风生矣：五脏空虚，虚邪之风乘虚而入，成为中风的病因。因此，应当及时预防。

［5］五脏不虚，内既无风，外风何能入乎：五脏内的正气充实，就不会有内风的存在，虚邪贼风就难以乘虚而入。

［6］内风不治，外风益入，安得散乎：内因尚未巩固，外风乘虚而入，如此，风气如何才能驱散呢？

［7］治脏固其本，治风卫其标，善治八风者也：指出“内强脏腑以固其本、外治风气以治其标”的治风原则。

［8］要在分之中宜合，合之中宜分也：宜分宜合之法，即标本兼治也。

山东陈健

【白话】

雷公请问岐伯说：“八风来源于天呢？来源于地呢？还是来源于人呢？”岐伯说：“八风来源于天、地，与人身的五风相合而发病。如果人体中没有五风，则天地的邪风不能侵犯。”

雷公问：“请问如何将八风分配给天地？”岐伯说：“八风，指春、夏、秋、冬、东、西、南、北之风。春、夏、秋、冬之风，是时令之风，属于天；东、西、南、北之风，是方位之风，属于地。然而，地得到天的气，风才能长；天得到地的气，风才能大。因此八风虽然分别属于天地，形式上可分、实际上不可分。”

雷公问：“人的五风，如何与天地相合呢？”岐伯说：“五风，是心、肝、脾、肺、肾的风，五脏虚弱内风就会产生了。因为内风召感外风，天地之风才会开始与它相合。五脏不虚弱，身内既然没有风，外风又怎么能够进入呢？”

雷公问：“外风既然进入了，是祛除外风呢？还是抑制和消除内风呢？”岐伯说：“外风由身内召感而来的，不治内风，又将怎么治呢？”

雷公问：“治疗内风，但是外风不消散，怎么办呢？”岐伯说：“内风得不到治疗，外风的进入就会更加厉害，又怎么能够消散呢？治疗五脏以便坚固内在的本，治疗风气以防卫外来的标，这才是善于治疗八风啊！”

雷公说：“说得真好啊！请记载下来，传给后来的学者。”

陈士铎说：外来的小风，都是外感。外感的原因在于内召，因此仅仅治疗身内是不行的，仅仅治外面也是不行的。要点在于分别之中有相合，相合之中有分别。

山东陈健

【探微】：

  佛教有偈语“八风吹不动，端坐紫金莲”，形容得非常形象。但是区别的是，佛家说的八风吹不动者，乃是心性灵识之把握不动，八风也不是自然天地之风，而是七情六欲中之风气也；而我道家所言之八风乃“春、夏、秋、冬、东、南、西、北”之风，吹不动者，先天地所生元气根本也。

后天疾病之因和临床治则，本篇中已尽言。然“外经”的宗旨在于论道，读者宜省，不要忘了，我们在前面所说的内外逆转之道，看到本篇中最关键的话：“治藏固其本，治风卫其标”这才是真正的核心宗旨所在，固其本自然八风吹之不动，卫其标自然外邪不入。先固其本，内不为七情六欲所伤；再卫其标，外不被邪气所中，岂不比佛法之“端坐紫金莲”更高吗？

诗云：

      先明真性拒情迷，再固金身命不离。

      千劫八风安可坏，笑玩生死上天梯！