黄帝外经第四十七章精气引血篇探微

山东陈健

第四十七章：精气引血篇

    力牧（1）问于岐伯曰：九窍出血何也（2）?岐伯曰：血不归经耳。力牧曰：病可疗乎?岐伯曰：疗非难也，引其血之归经，则瘥（3）安。力牧曰：九窍出血，脏腑之血皆出矣。难疗而曰易疗者，何也?岐伯曰：血失一经者重，血失众经者轻。失一经者，伤脏腑也。失众经者，伤经络也。力牧曰：血已出矣，何引而归之?岐伯曰：补气以引之，补精以引之也。力牧曰：气虚则血难摄，补气摄血则余已知之矣。补精引血余实未知也。岐伯曰：血之妄行，由肾火之乱动也（4）。肾火乱动，由肾水之大衰也。血得肾火而有所归，亦必得肾水以济之也。夫肾水、肾火如夫妇之不可离也。肾水旺而肾火自归。肾火安，而各经之血自息。犹妇在家而招其夫，夫既归宅，外侮辄散。此补精之能引血也（5）。力牧曰：兼治之乎抑单治之乎?岐伯曰：先补气后补精。气虚不能摄血，血摄而精可生也。精虚不能藏血，血藏而气益旺也。故补气必须补精耳。力牧曰：善。虽然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而补气，母乃助火乎。岐伯曰：血至九窍之出：是火尽外泄矣，热变为寒，乌可再泄火乎。清火则血愈多矣。力牧曰：善。

山东陈健

注 解：

（1）力牧：黄帝臣子。黄帝曾梦人执千钧之弩，驱羊数万群，后占卜寻找，得力牧于大泽之中，遂拜以为将。因为看到有修真出偏，致九窍出血的现象，请问岐伯以纠偏之法，岐伯教以保精惜气，引血归经之法，就是本篇内容。

（2）九窍出血何也：后人不明修真之道为《黄帝外经》的主旨，总是从字面上理解为后天疾病。这里的九窍出血，恐为后天临床上很少见到的吧？当为修炼不得其法，导致崩炉毁鼎，精气走失。注者也曾见过这样的出偏者，只是没有达到九窍出血这样的危重程度，自是一面外用引血归经法以大剂量补气摄血的药物，内修性功，以静心沐浴法调节，等到肾气一稳定，就慢慢地恢复了。

（3）瘥：读(chai)指疾病痊癒。

（4）由肾火之乱动也：后人修真，不以恬淡虚无为主，急功近利，妄想长生不死，心魔横生，引动肾气，不明火候，空鼎焚炉，耗丧肾气，外加炼已不纯，难守清静，嗜欲不禁，丧失精元命宝，贪图口腹之利，眼目之色，导致元气亏耗，肾火怎得不乱动呢？肾火乱动，肾水难济，热血妄行，难以归经。

（5）此补精之能引血也：岐伯用了一个形象的比喻，“夫肾水肾火如夫妇之不可离也，肾水旺而肾火自归，肾火安而各经之血自息”。血不归经是因为相火妄动，相火妄动是因为肾水干涸，所以要想熄火，必须补足肾水。肾水是先天一气所生，所谓“天一生水”。因此修命出偏主要是修性不纯，欲火邪焰周身乱窜，导致热血妄行。要想灭火，还要继续抱元守一，熄灭心头欲火，守得一轮明月海中升，自然明心见性，肾水滋生，邪火自消。自如淑妇在家恪守妇道，只等夫君，不招外侮。

山东陈健

探 微：

本来修真一道，体天心地轨人伦，不应出偏生病患，但今人道德沦丧，欲望太大，修真本为悟道，而不是贪生恋物，怕死爱欲。更不是像今日流行的网络修真小说中描写的那样，修道是为获得那些纵横宇宙三界，无敌天上人间的“力量”，好让自己尽情享受长寿富贵之福，得到世间美人 至宝，这样的利欲薰心，重利忘义而不择手段的魔王怎能做到“杳杳冥冥，昏昏默默，无摇汝精，无劳汝形”呢？这样的欲火烧心之徒能不九窍乃至全身浴血吗？沦入无边血河欲海呢？

诗云：

      欲火焚身浴血时，心中自有月华池。

      一心归到波圆境，便是邪魔尽伏之。