黄帝外经第三十一章三焦火篇探微

山东陈健

第三十一章：三焦火篇

    少师曰：三焦无形，其火安生乎（1）?岐伯曰：三焦称腑，虚腑也（2）。无腑而称腑，有随寓为家之义（3）。故逢木则生、逢火则旺。即逢金，逢土亦不相仇而相得。总欲窃各脏腑之气以自旺也（4）。少师曰：三焦耗脏腑之气，宜为各脏腑之所绝矣，何以反亲之也（5）?岐伯曰，各脏腑之气非三焦不能通达上下（6），故乐其来亲而益之以气，即有偷窃亦安焉而不问也。少师曰：各脏腑乐与三焦相亲，然三焦乐与何脏腑为更亲乎?岐伯臼：最亲者，胆木也。胆与肝为表里，是肝胆为三焦之母，即三焦之家也（7）。无家而寄生于母家，不无府而有府乎。然而三焦之性喜动恶静，上下同流（8），不乐安居于母宅，又不可谓肝胆之宫竟是三焦之府也。少师曰：三焦火也，火必畏水，何故与水亲乎?岐伯曰：三焦之火最善制水，非亲水而喜入于水也，盖水无火气之温则水成寒水矣。寒水何以化物（9）。故肾中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。火与水合实有既济之欢也（10）。但恐火过于热，制水太甚，水不得益而得损，必有干燥之苦也（11）。少师曰：然则何以治之?岐伯曰：泻火而水自流也。少师曰：三焦无腑，泻三焦之火，何从而泻之?岐伯曰：视助火之脏腑以泻之，即所以泻三焦也（12）。少师曰；善。

山东陈健

注 解：

（1）三焦无形，其火安生乎：三焦是没有实质形体的，它的火又是从何而生呢？

（2）虚腑也：三焦是虚设的无形之腑。

（3）随寓而为家之义：三焦无腑而称腑，是虚设之腑，其到处为家，随遇而安，全身都是它的公寓。

（4）总欲窃各脏之气以自旺也：三焦逢木则生，逢火则旺就是遇到肺金、胃土也不会相互为仇反而相得益彰，是因为它主要靠窃取其它脏腑的气血自旺。

    （5）何以反亲之也：三焦既窃取各大脏腑气血以自旺，那么其它脏腑应该拒绝它，为什么反倒和它亲近呢？

（6）非三焦不能通达上下：各脏腑的津液气血，不通过三焦的输送传导就有能够上下通达，三焦的作用就是输送联络，使全身上下各个脏腑相互勾通的，所以各脏腑都与它相亲。

（7）即三焦之家也：三焦因为属于火脏，所以与胆本肝木最亲，因为木能生火，所以胆肝为三焦之母，三焦无家而寄居母家，不是无家也有家，“无府而有府乎”。

（8）上下周流：因为三焦属火，又不同于心脏的君火，火性躁动，好动不喜静，于全身五脏七腑上下流动，输通润泽。因此，它又不会安居于母腑，所以，又不能说胆腑就是三焦的家。

（9）寒水何以化物：虽然说肾中天一真水是人的生命之源，但如果没有后天心火阳气的温煦，却等于寒水一潭，无法生化生命的动力，而心君之火、心包相火、命门真火等都必须通过三焦之火以贯通先后天，使水火既济，日月停轮。所以说“三焦之火最善制水”。

（10）实有既济之欢也：“火与水合”，即是既济，肾水得三焦火而生，膀胱水得三焦火而化。因为三焦之火是集后天各脏腑的精微物质，后天各脏腑的精微物质又是靠三焦之腑相互传输，因此三焦就好比先后天的联络员，当先天真水与后天诸火相互交合，水火既济，阴阳交欢。

（11）必有干燥之苦也：火制水温热即可，切不可太甚，太甚则火焚釜干，水不但不得益处，反而会有干燥之苦。

（12）即所以泻三焦也：陈土铎说：“三焦的盛衰，全在于各脏腑”。脏腑旺盛，三焦火也盛，脏腑衰弱，三焦火也衰弱。所以要泻三焦火，只需找到助长其火盛的脏腑，泻这个脏腑偏亢的精气，三焦之火自然就会泻去了。

山东陈健

探 微：

不管是在先天修真之道上还是在后天生长之路上，三焦的作用不容忽视，三焦通利，气机通畅，火道条达。在后天“上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎”，水火平调，上下舒通。先天大道上，三焦附在任脉、冲脉附近。因此，修真的初步，调匀呼吸，打通任脉，降气于下丹田，养精蓄气。在先天元神的指导下，将先天真阴下嫁到后天真阳家，使夫妻和合，水火既济，三焦是传递元神真火之通道，靠三焦巡按各脏腑，将各脏腑之精气同聚于丹田命海，所使者元神也。所用度数称为“火候”，火候掌握得好，则心君阳火，命门真火，心包相火相抟相抱，法度严谨，使炉火温温，遍体长春”，所谓“天根月窟闲来住，三十六宫都是春”。来往的通道，就是三焦火道。当遍体回春，四相合一时，就要注意火候的掌握，该进火就进火，该退符时就退符，如果只知猛进，不懂止火退符，势必炉鼎焚崩，金飞水耗，汞扬铅漏，一场虚空也。所以对于三焦联络和平衡各脏腑的精气火力，必须学明掌握，不管在后天临床治疗上还是在先天修炼内养上，都是意义重大的，爱惜生命者岂可等闲而视之。

诗 云：

（一）

       双手擎天理三焦，三焦通达鹊飞桥。

       炉中火候温温足，全在经书细细瞧。

（二）

       三焦火力漫吹嘘，不可亏偏不可余。

       待到炉中丹药熟，一声龙啸出云途。