黄帝外经第二十五章肝木篇探微

山东陈健

第二十五章：肝木篇

    少师曰：肝属木，木非水不养，故肾为肝之母也。肾衰则木不旺矣，是肝木之虚，皆肾水之涸也。然而肝木之虚，不全责肾水之衰者何故?岐伯曰：此肝木自郁也。木喜疏泄（1），遇风寒之邪，拂抑（2）之事，肝辄气郁不舒。肝郁必下克脾胃，制土有力，则木气自伤，势必求济肾水，水生木而郁气未解，反助克土之横。土怒水助转来克水。肝不受肾之益，肾且得土之损，未有不受病者也。肾既病矣，自难滋肝木之枯，肝无水养，其郁更甚。郁甚而克土愈力。脾胃受伤气难转输，必求救于心火，心火因肝木之郁全不顾心，心失化源，何能生脾胃之土乎。于是怜土予之受伤，不敢咎肝母之过，逆反嗔（3）肺金不制肝木，乃出其火而克肺，肺无土气之生，复有心火之克则肺金难以自存。听肝木之逆，无能相制矣。少师曰：木无金制宜木气之舒矣，何以仍郁也?岐伯曰：木性曲直，必得金制有成。今金弱木强，则肝寡于畏，任郁之性以自肆，土无可克水，无可养火，无可助，于是木空受焚矣。此木无金制而愈郁也。所以治肝必解郁为先，郁解而肝气自平。何至克土，土无木克则脾胃之气自易升腾，自必忘克，肾水转生肺金矣。肺金得脾胃二土之气，则金气自旺，令行清肃。肾水无匮乏之忧，且金强制木，木无过旺肝气平矣。少师曰：肝气不平可以直折之乎（4）?岐伯曰：肝气最恶者郁也。其次则恶不平，不平之极即郁之极也。故平肝尤尚解郁。少师曰：其故何也?岐伯曰：肝气不平，肝中之火过旺也。肝火过旺，由肝木之塞也。外闭内焚(5)，非烁土之气即耗心之血矣。夫火旺宜为心之所喜，然温火生心，烈火逼心，所以火盛之极，可暂用寒凉以泻。肝火郁之极，宜兼用舒泄以平肝也。少师曰：善。

山东陈健

注 解：

（1）木喜疏泄：肝木之气最怕抑郁，喜爱疏通和排泄。疏通则胆汁排泄正常，帮助消化，使脾胃不受其克，此是克中有生之法。排泄则为肾水开通道路，使肾气坚固。

（2）拂抑：拂，反对，顶撞；抑，抑，抑制，压抑。这里是说肝气最怕遭到直接的拦阻和过分的压制。

（3）反嗔：反过来责怪，嗔，嗔怒，责怪，生气的意思。

（4）肝气不平，可以直折：这一句我反复揣摩张注，却发现张先生把这句话的意思弄反了。少师听了岐伯对肝气的抑郁致虚的一系列分析后仍觉不解，于是就问岐伯肝气如果不平，可不可以直接把肝气折服，使肝火不生？而岐伯虽然没有直接回答，但却分析了肝尚解郁。既云解郁，等于拉架，假如两者撕扯在一起不可开交，劝架人如果不分清红皂白，强拉硬拽（直折之），打架的人往往会受到损伤。而会劝架的人却会在旁边劝说，使打架双方消气熄火，自然就会分开。或者抢走他们视为贵重的物品，或者假意欺骗，或者为难他们所在乎的人或物，这样既能使愤怒的双方分开，又避免了勉强分开会带来的意外伤害。由此推之，临床上所用的“柔肝缓急”、“舒肝理气”的治疗方法的确是针对肝性曲直性烈如火的性格而采取的最有效的办法。所以说张注认为“肝气不平，可以直折”是有临床指导价值，其实是误解了原文的意思。

（5）外闭内焚：肝为木脏，木能生火。今肝木条达，则化为无限生发之机。而如果肝气郁闭，木气不得舒畅，则郁而化火，邪火炽盛，必须相关脏腑，这个焚字用得就恰当了。

山东陈健

探 微：

这一章专门谈了肝木的性质和后天疾病的因素，以及其相关脏腑五行生克的妙用。

肝木之气，性喜条达，憎郁恶抑。疏则流通畅快，郁则闭塞生火以自焚。而致炉崩火坏，丹药飞腾。因此修真炼道之人必须先修心养性，以期肝木条达，意志畅快，不至郁勃不舒，积气累恶，而内火一起，魔焰曈曈，导致走火焚鼎，身死道消，功亏一匮。是以知修真术语中降龙一词，实在是形象无匹。

肝木应东方甲乙之气，色主青，性好走而不守。修炼人先抑其性，如潜龙守窟，等到炉火候足，少阳初动，如龙见于田。真阳借火焰显形，必须小心养护，如君子终日乾乾，方免焚鼎之患。待到水火停轮，璇玑定位，先天纯阳真火借风木之势腾飞，烈烈轰轰，如飞龙在天，亢龙有悔之势，修者必具降龙之威，施其伏虎之力，使丹成火水，此火候与风木习习相关，修者不可不知。因此这一篇肝木之性，读者务需意，修心养性至关重要，养成降龙之神通，铸成斩魔之利剑，驭青龙跨白虎，直登通天大道，快乐逍遥，永无肝气拂郁之患。

诗云：

      吹嘘炉火乘东风，欲上重霄驾玉龙。

      天壤雷霆消震怒，全凭炼性见真功！