黄 帝 外 经［上古］黄帝、岐伯 原撰；【回天生育篇】续

明前茶

第三章着重探讨了后天生育的事情。也就是本经主题思想的转斩点，前面二章侧重于道，讲述如何逆转先天，才能探究阴阳生命之源，颠倒后天阴阳即是逆反长生之道。开宗明义，画龙点晴，整个外经的重点都一股脑儿地明示与读者，如果读者没有细心体察，忽略了前二章的内涵，那么从第三章开始则逐渐转向了探索后天人体方面的秘密，当然绝对不可以轻视后面的内容，但是始终不要忘了我们读经的目的。要点不能忘记，要不断地呼应前两章的主题和外经的宗旨。要记得顺则后天，逆则先天，先后天互补，缺一不可。
第三章虽然谈的是后天生育的事情，却与先天息息相关。使人具备生育繁殖的能力是上天赋予的使命，是先天条件的取舍。而修德宜男、德行无亏以致身体强壮，元气充盈是后天人事的努力和配合，顺则生凡，逆则成真是古人朴素的辨证思想，是人体养生科学的伟大贡献，即使数千年传承而经久不败，中华民族“天人合一”的辨证思想是对全人类哲学文化的杰出贡献。
就拿本章中“天命居半，人事居半”，“天不可回，人事则可尽也”；就连“天厌”这样的先天亏损疾病都有后天努力的机会和改变的方法，这些方面无处不体现出辨证的智慧之光。
我们的祖先其实一点也不迷信什么天命，他们所说的天命只是指事物本来所自然形成而具备的先天条件。然后又很客观地看到人类自身的努力又可以弥补先天条件所不具备的缺憾，但是他们又很客观地知道自身能力的有限，并不像我们今天某些人学了一点自然科学知识就盲目地自大起来，认为“人力定可胜天”，蔑视并破坏大自然的规律，肆意地破坏自然界的平衡。任性胡为，好大喜功，浪费资源，导致天灾人祸的频繁发生。却不知道这些灾难形成的原因大多是由人的因素所造成。
当然，另一类人却又走向了另一个极端，他们执着于宗教信仰，盲从于迷信思想，过分依赖于自然规律的自我调节和改变，忽视了人类自身的主观能动性，放弃了人类自己误付出的努力，导致一再错失改变自然事物发展变化的良机。
古人尚且知道尽人事以待天命，人事不尽，又岂能掌握天命的良机？因此我们读此篇经文，一定要注意效法我们的伟大祖先，学会客观地认识自身能力和社会环境，自然条件等各种因素；学会合理地开发利用自然环境和自身条件的和谐，不能被欲望和功利蒙蔽了双眼，泯灭了良知。
另外的话题就是关于“修德以宜男”的说法，曾几何时，我们学会了用批判和质疑的眼光看待古人留下来的东西，这本来是一种好的趋向，因为孟子也说：“尽信书不如无书”。但是从“五四”运动打倒孔家店以来，我们就由质疑到批判再到造反挖根，于是，一切旧的都成了反动的，一切古的都是落后的。直至今日，又被大西洋的浪潮冲击，“道德”二字逐渐淡出了人们心中的地位，不认识道，不知道德，修道被人嗤笑，积德变成交易。锻炼身体就是修道吗？行善做好事就叫积德吗？有些人平时生活奢侈靡烂，偶尔兴起，在某处建两所学校，盖几栋住房，做一场义演，就被媒体炒上了天，名利双收，这样的做法就叫做积德吗？能宜男吗？当然不能，于是，这句真理就受到了质疑，成了一句空话。
其实，老祖宗用生命体验出来的真理是颠倒扑不破的，道为体，德为用，德其实就是自然大道在人体小宇宙中的具体体现。修德说大了就是修正自身体现大道的方式方法，说小了就是锻炼自身自心对于自然大道的具体感悟。当自身环境和自然环境、社会环境取得了一定的和谐时，人自然就会心气平和，正气沛然，按《内经》的说法就是“正气存内，邪不可干，病安从来”。有了正气作种子，何谓不能宜男呢？  诗云：
谁言天命不能违？人事垂成始可回。 炼成炉中光五色，彩霞如练玉龙飞！