《六十四日说法》64.明无

明前茶

有徒参功数载。略窥道玄之妙。於人每尝谆谆以教。其所言极具几道要旨。人多以圣师视之。偶一日，师与询曰：汝度人实多，当以虚致。累行成效，不知己心所明何事？徒与对曰：明无。师叹。乃摇首自去。徒不明所以。苦思数日，终无所获。乃求问于师。师乃与言曰：无者，无以明也。譬如光子，无之所明，非无也。若言明无，诚虚言耳。是无以明而明，非明也。徒讷讷良久，争对曰：吾等所修，本无本然之理。岂不明无？师乃告曰：人所言明者，合日月乃成。然日者实之具象，月者实之体表。则日月所合，成实之象表。乃谓明。富实贫虚之机，自去本无。岂不闻庄子之说：“南海之帝为倏，北海之帝为忽。中央之帝为混沌。倏忽时相与遇混沌之地，混沌待之甚善。倏忽谋报混沌之德，曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而混沌死。”是不可以明无。徒无言。唯寂坐默默。师乃自去。
后三年，徒与他人议曰：无者，不可以明，不可以不明。见明者明，见不明者不明。见明者不明，见不明者明。本无本存，不可以明与不明与议，人以此论证於师，师曰：善。