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道家文始派述真(刊登于《武当》杂志2020-4)

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发表于 2020-6-2 10:46:59 | 显示全部楼层 |阅读模式
道家文始派述真

     本文发表于著名道学、内家功夫期刊《武当》杂志2020年第4期。为文始派尊师宁象理先生口述。宁泽卫(宁象理先生之儿子)笔录并加注脚,黄紫檀文字录入、校对整理。
以下是《武当》杂志发表的文章全文及照片。                                   
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正 文

前言:余之父师宁式和,号象理,世居陕西,生于清末戊申(1908)年,民国年间曾任教于云南某大学,后来新中国成立之后,离职返乡任教。年近知命,入山隐修。父师大隐于世之时,多示人以博学知识分子之形象,实际上父师乃是道家文始派传承人身份,此固乃文始派贵隐之传统所致,亦因当时世态动乱之故。如今国运昌盛,父师之功夫亦臻于大成,不知留世年月几何?余亦古稀,阅世已多,深知文始派乃道家纯正法脉,而今不知者众,殊为可惜,故与诸师兄弟共请父师开阐文始派源流,其中牵涉丹道、易学及道家净土法等诸多重要史料,有识者当慧眼鉴之。

道家之学源远流长,肇始自伏羲黄帝,光大于老子。伏羲黄帝老子是为“前古三圣”。老子之后,道派繁多,其中,流传最大者当为少阳派,包括后世的全真龙门,都是少阳派的支流。最早形成宗教教团的,当为正一派,世代家传,后来的阁皂山、闾山乃至茅山都归于正一。而最隐秘但却是与老子有最直接关系的,当为文始派,又称隐仙派,由老子亲传尹喜而流传下来。


尹喜得老子传授大道后,修成正果,号曰“文始真人”,吾幼时亦曾有幸跟随父亲宁易之前往函谷关访道,得以现场印证史家之记载。吾之祖辈世居陕北,陕北农村最常见的横联就是“紫气东来”,说的也是老子传授尹喜《道德经》的典故。
老子亲传尹喜无疑,然尹喜之后的法脉传承,鲜有文献提及,即是有讲,也是一言半语、模棱两可。吾得父亲亲传文始派大道,今不避浅陋,略讲数语。


文始派自尹喜之后,直到汉朝,有两位杰出的传承人,一个是河上公,一个是魏伯阳。河上公注解的《道德经》非常出名,但是少有人知他是文始派易学的重要开拓者。河上公得文始派河图洛书及连山归藏乾坤易的真传,作“无极图”,这张无极图浓缩了文始派学术的精华,后来辗转传授给魏伯阳,魏伯阳吸纳并再次阐释其奥妙,并以之融汇黄老学术及方外炉火之说,于是写了《周易参同契》,这就是丹道的祖经,魏伯阳也是丹道最早的真正的创立者。
(宁泽卫按:明•黄宗炎《太极图说辩》曰“考河上公本图名无极图,魏伯阳得之以著《参同契》,钟离得之以授吕洞宾。”)


晋朝文始派的代表性传承人是李和,世人称为麻衣道者。麻衣道者生于东晋孝宗穆帝年间,他的师父号称“左元太极”,是文始派的一位得道高人,姓名不详。麻衣道者得道后,驻世数百年,直到五代时还有活动,最后不知所终。麻衣道者李和生平极具传奇色彩,他不但是文始派大道的传承者,他还立足文始派之易学,生发出一种道术——命相术,成为划时代的相学宗师,江湖流传的麻衣相法、柳庄神相等等都是源自麻衣道者。因为这位祖师的影响力极大,所以,朝廷、民间乃至一些宗教家为了利益都在积极拉拢他,衍生很多附会之谈。其实,麻衣道者从来不曾出家,也不曾入仕,他是隐于山林、性行高洁的文始派传承人。文始派有最上乘的先天易,有上乘的丹道,至于一些道术,只不过是不同传承人在不同时代的对大道的阐发和应用,并非根蒂。


到五代的时候,麻衣道者找到了心仪的弟子,将大道倾囊相授,就是陈抟老祖。陈抟老祖是文始派承前继后的杰出宗师,他早年饱读诗书,参加过进士考试,因出身寒门,不第。后入武当山,得孙君仿和獐皮处士传授,又入邛州访何昌一,得“锁鼻术”,然而于大道之细微,始终不曾了了。别何之后,入华山,终遇真师麻衣道者,二人一见默契,定下师徒关系。麻衣道者将文始派大道及道术都毫无保留地传授予陈抟,陈抟也不负所望,将文始派之学与自己过往所学融会贯通,了无疑义,达到大成的境界。
(宁泽卫按:《张三丰全集》记载“大道渊源,始于老子,一传尹文始,五传而至三丰先生。虽然,老子之所传亦甚多矣,其间杰出者,尹文始、王少阳,支分派别,各有传人,今特就文始言之。文始传麻衣,麻衣传希夷,希夷传火龙,火龙传三丰。”与父师所言基本吻合。)


由于陈抟并非有度牒的官方认可的道士,所以,初到华山,只是栖身在云台古观的遗址之上,然而陈抟的道德和道术,还是招引了大量的慕名而来者,后来就有了唐明宗、周世宗和宋太宗的召见。皇帝召见之后,才有资格修葺云台观。但是云台观的真正管理者不是陈抟,而是贾德升,贾德升是符箓派道士,具有合法的官方认证,他负责管理云台观并照顾陈抟的日常起居。

陈抟在贾德升的照顾之下,得以心无旁骛地修炼和著述,“先天图”、“易龙图”、“无极图”,还有《正易心法注》《阴真君还丹注》等等,都是在此期间写成。先天图蕴藏着古太极图和先后天八卦、六十四卦;易龙图的核心是三坟四易图,是文始派学术的根本,隐藏着河图洛书和“连山归藏乾坤”这三坟,乃最上乘的无为之道;而无极图则进一步把《周易参同契》的秘密发挥,定下丹道五部法则——炼己筑基、炼精化炁、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道,陈抟之后的丹道各门派,都遵循这五部法则。


陈抟虽然是隐士,但声名远播,不但皇帝要见他,许多道门高人也是他的座上宾,其中比较著名的有钟离权、吕洞宾、李八百、白鹿先生等等,这些人是不同的道门法脉,然或多或少曾受益于陈抟,如吕洞宾,就尊称陈抟为“先生”。
(宁泽卫按:吕洞宾曾两次作诗赠陈抟老祖,其一名《赠陈处士》:“青霄一路少人行,休话兴亡事不成。金榜因何无姓字,玉都必是有仙名。云归入海龙千尺,云满长空鹤一声。深谢宋朝明圣主,解书丹诏诏先生。”。其二名《哭陈先生》:“天网恢恢万象疏,一身亲到华山区。寒云去后留残月,春雪来时问太虚。六洞真人归紫府,千年鸾鹤老苍梧。自从遗却先生后,南北东西少丈夫。”记载在《吕祖全书》。另:《历代真仙体道通鉴》记载:“陈康肃公尧咨既登第,过谒先生,坐中有道人,髽髻,意象轩傲。目康肃公,连言曰:南庵。语已,径去。康肃公深异之,问曰:向来何人?先生<陈抟>曰:钟离子也。”钟离权是吕洞宾师父,陈抟当面直呼钟离权名字,由此也可见陈抟与吕洞宾当是道友关系。)


陈抟在华山的后期,开始了学术的传承工作,他的主要弟子有张无梦、贾休复、张远霄、刘海蟾,都是得到全部法诀的传承者,陈抟把先天易、最上一层无为法和丹道都传授给他们。陈抟其他的弟子还有种放、涂定祥、皇甫、杨扆、苏澄隐、武元亨、寇朝一、张咏、金砺、释梦英等,或得相术,或得睡功,或得丹道,或得易学,皆非文始之全学,但这些人都是社会名流,或是朝廷重臣,或是地方贤达,或是名医,或名道、名僧,经他们的传播,形成了围绕陈抟为核心的华山学术圈,让文始法脉大放异彩。文始派之学术向来一脉单传,但是到了陈抟老祖之后,形成了盘根错节、枝繁叶茂的传承线。
(宁泽卫按:北宋《高道传》记载张无梦“入华山与刘海蟾、种放结方外友,事陈希夷先生”。南宋《嘉定赤城记》也记载“本朝张无梦与种放、刘海蟾为方外友,师陈抟。”)


在五位得全学传承的得意弟子里面,张无梦与刘海蟾是较早从学的。贾休复与贾德升是兄弟,贾休复为兄长。张远霄悟性极佳,成就很大。刘海蟾后来又经陈抟的引荐,跟陈抟的道友吕洞宾学习少阳派的学术,后来收了蓝养素、马自然、晁迥、王筌、张伯端等人为徒。张伯端写《悟真篇》,带有少阳派和文始派的特色,也是丹道名作,但是缺少了文始派的核心先天易,因此比起《周易参同契》还是逊色不少。


贾休复号火龙真人,驻世极长,直到元代还出来收徒,他的著名弟子,就是张三丰。张三丰徒弟有沈万三、邱玄靖、孙碧云等等,沈万三家传沈线阳、余十舍、余飞霞等人,孙碧云传李春芳、陈莲溪等,邱玄靖传赵太斌、何九天等。由于张三丰在武当山创立太极拳,流传到全世界,影响极大,因此张三丰传承的这一脉,又是文始派里面的显派。


张无梦首传许修真,再传贾德升。德升祖本是服侍陈抟的道士,但他是符箓派出身,开始并不重视内炼,兼之管理、应酬的外务较多,所以并没有真正得到陈抟的传授。陈抟当时是根据贾德升的具体情况,重点讲授《太上灵宝洞玄净土生神经》,以及《太玄真一本际经》里面的“净土品”。这两部经典可用于个人日常修行,并可用做宫观道众的早晚课,贾德升早晚诵读,并应用于一些斋醮活动,取得极大证验,后来甚至被皇帝召入宫中做法事,亦大验,故发生极大的思想转变,认识到内炼之道才是诸多法术的根本。然而,此时陈抟已然羽化,不得已,求学于陈抟的真传弟子张无梦,初不允,再三恳请,方得列门墙,又经九年历炼,方得文始派全部真传。数年后,张无梦金陵羽化,贾德升回华山,为陈抟建希夷祠,并比较之前得之于陈抟的《太上灵宝洞玄净土生神经》和“净土品”,发现其中之优势与不足,渐有新意,于是毅然将宫观事务交付其他道士接手,下山南行,隐于终南、太白一带。
(宁泽卫按:宋•李易简《混元仙派图》中列举的陈抟直传弟子有鸿蒙君、张乖崖、付林、李挺、张四郎、皇甫、涂定祥,再传弟子有贾德升、王袞。张无梦自号鸿蒙子,即《混元仙派图》所说的鸿蒙君无疑。张咏,北宋名臣,自号乖崖。惟《混元仙派图》将贾德升列为种放弟子,大疑。种放主要是继承陈抟之易学,《宋史•朱震传》记载:“陈抟以先天图传种放,放传穆修,修传李之才,之才传邵雍;放以河图洛书传李溉,溉传许坚,许坚传范谔昌,谔昌传刘牧。穆修以太极图传周敦颐,敦颐传程颢、程颐。”其他宋人著作,如邵雍之子邵伯温的《易学辨惑》,也列举了种放弟子,也都没有贾德升。种放后入朝为大官,其思想偏于儒家,贾德升乃云台观道士,历史上,道士拜儒生为师的例子几乎没有,因此父师所言更符合史实与情理。)


吾家族先祖源自春秋卫国大夫宁武子,本族居于河南新乡一带,南北朝时一迁山东,再迁广西,后终安定于陕北,世代以耕读医卜为业。至宋初,家族人丁兴旺,颇有薄田余粮,平时常行施药救济之事,善名在外。据父辈们口述,元至正年间,宁氏族居的村落来了一位云游异人借宿村里,他形如松鹤,目如点漆,破布褐衣,长须及胸。此人和善寡言,与人交流不多。当时家族长宁石简本着扶贫救苦之心,每日遣其子宁经符每日送餐。宁经符年方总角,活泼能言,甚得异人青睐,相与忘年。


此异人其实是贾德升祖师,德升祖离开华山之后,先是与兄长贾休复同入终南,后离开自行觅地静修,终成大道。德升祖师得道之后,除了梳理先天易及金鼎火符之外,更在当年陈抟祖师传予的“净土品”基础上,顿悟真正净土乃众妙之门,将过往之净土法由小成品位升华到大成品位,因而为文始派留下宝贵的大成净土法脉。
贾德升祖师居村十余年,临行之际,将文始派先天易、金丹大道及自己领悟的大成净土法诀,倾囊授予宁经符,并赐号道守,然后飘然离去,不知所终。


宁经符先祖之子辈皆沉溺术数,不悟大道为本,于是经符祖传授了外姓李如同、万清和等人,事了后追随德升祖入终南而证道。明万历年间,经符祖欲了手而去之前,暗回宁氏故里一睹,发现其中有后辈女子名宁亭淑,心怀出世之志,聪慧娴能,于是多方考察,确认为载道之器,乃显身并授予文始派全部法诀,赐号包玉。此时,文始派之学术,经经符祖之手,进一步发展,先天易、金丹大道、大成净土三足鼎立,道术并用,体用兼赅。


宁亭淑得全法诀后,独喜道家大成净土法,毕生精勤并以此成就。亭淑祖又并兼丹道及先天易,发心担当,后传子侄数人,分别为宁定明(括厄)、宁观法(括乾)、宁昆卿(括中)、宁其迈(括虚),其中宁括虚本姓张,为宁亭淑之子,得法之后随母姓。其时,满清入关,其迈祖将全部精力发在大道之修证之上,他苦志大道,发展并完善了先天易、大成净土法,堪称宗师。宁其迈在当时云贵陕之隐士圈里颇有神异之名,龙门闵一得曾访其迈祖,得到部分大成净土法之传授,然未窥堂奥。
(宁泽卫按:闵一得《古书隐楼藏书》“二懒心话”曰:“冥尔目,调息片时。觉息调矣,始以意凝神于脑......随以意引到中黄,亦如上法存之,觉中黄纯白,此净土法也。”此处净土指修炼关窍,其意狭小,非真净土,可知闵虽是丹道高人,然于道家净土之大成境界,确实未得真传。)


父亲宁易之是宁其迈祖的小孙子,自幼好道,甚得其迈祖喜爱,于弱冠之年授受,尽得文始派真传,赐号万都。父亲修学以先天易之无为法为主,然于道家大成净土和丹道都有深研,每每入室常一坐数日,逆料人事一语中的。父亲文采飞扬,然而不喜作文,常言:“大道无名,岂区区方块可攀拟?”真得文始心髓者也。吾幼年时,父亲因供职私塾,移居家镇上,育吾弟宁式成。余弟兄两人幼承父教,惜资质愚钝,幸蒙父亲不弃,授予文始派全部绝学,赐吾号象理,赐吾弟号象帝。
吾生逢战乱,隐姓埋名,欲学文始历代诸祖不言之教,与世人面前从无展露。早年余道曾传于犬子宁泽卫(须天)和小侄宁阳修(须清),万幸又逢太平盛世,不敢将历代祖师积累之瑰宝私藏门庭,故入千禧年之后,复陆续收徒段果敏(须慧)、于心本(须水)、黄紫檀(须愚)三人,尽数授予文始派全法,翼祖师绝学不至埋没吾等山野愚夫之手。


吾等所传承,仅文始派之一支,文始派法脉其他支派汝火龙祖、远霄祖等等,于今各自有传承。其中张无梦祖师传陈景元、许修真一脉与吾交好,据言,其法脉为张无梦--陈景元--许修真--龙隐子--史明德--王玄通--欧阳从秉--杨三全--邓至深,当代传人张理悟。其中细节,待其传承人将来公布,吾不多言。
(宁泽卫按:道家贵隐,古来法诀都是通过口传的形式流传。口传,是道家实修经验的传承方式,许多道家隐士实际上终身不立文字,文始派更是如此。最上乘法,本无文字,但亦因无文字之蛛迹,就难入文献记载。今余恳请父师破例,留下图文,虽是与时俱进,亦已是亵渎传统,甚望学者得之珍视!)

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附图:文始派当代部分传承人合影(己亥年摄于泰山)。居中为宁象理先生,右一宁阳修,右二黄紫檀,左一于心本,左二段果敏。
重要附录

下面的珍贵图片,《武当》杂志限于篇幅未经公开发表,现经征求宁象理师尊的同意,郑重公开发表!
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宁象理先生(右二)与段果敏(左二)、于心本(右一)、宁阳修(左一)。

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宁象理先生(左一)与于心本(中间)、宁阳修(右一)。


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宁象理先生(左)与黄紫檀(右)。


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己亥年春天,宁象理先生于终南山无人庐手书“神洲净土”。神洲净土是道家大成净土法的终极净土,乃顶阶阳神成就所证入之境地,与最上一乘无为法及金丹大道的终极境界,殊途同归。神洲净土就是老子说的“众妙之门”,黄帝说的“无极之野”,是古今中外一切证道者所能够证到的最彻底的绝顶境地。能够证入“神洲净土”,是道家大成净土法与宗教里面的小成净土法之根本区别之一。

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经宁象理先生审定的文始派前四层丹诀。明眼人可知,此乃正统上乘之丹法,并无“下丹种”、男女双修之邪说。文始派丹法以内丹为主,辅以外丹、神仙眷属法及续命术。当代文始派传人宁阳修师兄,与夫人结为神仙眷属,精修内丹,并常年服食中正九转凝雪紫金丹,其长须本已全白,现又逐渐转为黑色。该丹药本为文始派至宝,后来部分炼制方法流入江湖,经后世丹道医家简化,变为“中九丸”,效力虽大减,然亦可治疗各种疑难杂症。
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以上三张图片,是文始派历代口传的连山易、归藏易、乾坤易之部分,在当代经宁象理、宁象帝二位先生传出,由黄紫檀、高惠君等人整理绘图,第一次公之于世!而对核心的卦象模型及数理,还是留待以后时机成熟再行公布。

连山、归藏、乾坤合称“三坟”。三坟是《易经》的主体。真传之三坟,并不用于预测、风水等等小技,而是大用于证悟。由“三坟”构成的“三坟四易图”,正是无为法悟道的根本,它描述了宇宙从一颗至精,经历河图之数、天地之数、大衍之术、小衍之数、万物之数乃至形成今天我们能够观察到的芸芸万象的全部过程。以三坟为主体的《易经》,是最透彻最直接最简易的证道之学,蕴含着至道修炼里面最上一层无为法。

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