慎独日志2025年7月11日

刘奕成

日省：（日省注意要深挖自己每一个念头背后的动机）
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/ V) N, K/ @& s$ ~1 L8 \我发现自己很容易自我膨胀啊。稍有点小成就，不知道从哪儿来的自信，开始觉得自己可以指点别人了。这绝对是元神记忆里的污渍了，其实从小时候开始，我就很要强，甚至要强到了过度贪执于结果，贪执到用分数，量化的比较，如果别人超过了我，我就开始自卑起来，甚至强迫症一般的要努力超过对手，过去就意识到了这种性格和思维习惯的严重问题，所以有意识得去转念，去化解，但是还是不够。现在仔细反思一下很有必要。这种对“我”的贪执，根深蒂固如斯。过去我受不了别人比我强。在学校里，老师都是捧着我们这些好学生，特别在意学习成绩，以至于忽略了很多更重要的东西。随着年龄的增长，身边越来越强手如林，越来越感觉到自己的力不从心，有时候觉得很无力，感觉自己目标太高远了，自己达不到自己的要求，于是就开始难受，甚至从心理上，把自己划为努力学习型，将来要成为一个事业有成的人。但是现实一次一次打脸，我才慢慢清醒过来，我终究只是普通得不能再普通的一个人。就好像一粒尘，混入万尘中，谁能认得出我？人外有人，天外有天。更何况，我根本就没有特别突出的才能。一开始我觉得我美术上有很高的天赋，父亲爱好绘画和书法，我从小耳濡目染，我学美术的基本功，上手都很快，我们几个专门学美术的哥几个，从小学跟一个初中美术老师学专业的绘画，我算是最出色的，我刚去的时候，忘了是几年级了，很小，他们有几个初中生，其中一个看了我画的画，受了刺激不再学习画画了。那时候我虽然从没有表现出来，甚至有些稀里糊涂，别人讲这件事，我还暗自得意呢。现在想想，这算什么呢？可能有些天赋，但是拿自己擅长的和别人不擅长的去比较，本身就没有意义，更何况，后来我发现这个世界上画画比我画的好的简直不要太多，有些人的天赋是你望尘莫及的，而且还特别勤奋，跟人家比，我这点小“聪明”简直是小巫见大巫。现在再回想一下，其实我和任何人去比较本身，就是一种二元对立，在我的后天元神的能力范围内，让识神按照最极限演化下的二元对立。越是极致的演化，越是让人贪执于这种对立，这种分别心便越来越根深蒂固。而且，每个人的命运是完全不同的，每个人有每个人的承负轨迹。去拿这个承负的某个点，去比较另一个承负的某个点，意义何在呢？所以这完全是妄念，一念生而不觉，而生万万念。念和象是对应的，破象的过程也是去念的过程。看学习无为法的师兄的分享，了解了一点无为法的破象，感觉这些就是相通的地方。易的作用，就是把万事万物，都归类到卦象，卦象本就生于虚空，万事万物便空寂虚无了，识神也彻底没有用了。是不是这样呢？等我将来有机会要学习一下一探究竟。
通过把自己的心掰开了揉碎了，彻底打开来，把心里一切的阴暗的东西都拿出来，让阳光晒一晒，什么心理疾病就都不复存在了。所以，我要敢于袒露心声，和值得信赖的朋友，家人，和理念相通的人。更要对自己诚实，用一颗真心对万事万物。没有真，又谈何真常应物呢？
当然，跟不了解自己的人不能多讲，要学会韬光养晦，不露锋芒，明哲保身，和光同尘，混世融俗。
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& l9 ~% {' @+ {4 h摘：如何真正地行善？行善的目的是为了真正地帮助别人，而不是为了自己积累功德而行善。虽然，行善可以增加福德，但是我们不要为了得到福德而去做好事，这样虽然也能得到福德，但是和真心去帮助别人的真行善相比，其所得的福德则少了很多。所以，我们行善的目的和出发点，一定是真心地帮助别人，是发自内心的，没有其它的非分只想，这样才的善才是真善，也是行善的真谛。
& l& K0 V& u* ~# O7 a5 D7 U《了凡四训》：“根心者真，袭迹者假。” 意思就是发自内心的行善，如果只是装装样子，就是假的！
; |9 K: K: e) R2 k6 i0 M色是少年第一关，此关打不过，任他高才绝学，都无受用，盖万事以身为本。血肉之躯，所以能长有者，曰精日气日血，血为阴，气为阳，阴阳之凝结者为精。精合乎骨髓，上通髓海，下贯尾闾，人身之至宝
9 c: {& Q3 ^& T6 Z《易传·文言传·坤文言》原句是积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
随着国力的增强、人们物质生活的丰富，人们的健康水平却在下降，中风、糖尿病、癌症，诸多疑难杂症的罹患率逐年上升。
9 q1 _, |: [. k" T, m2 g这里有个很重要的原因，那就是男女关系混乱极为严重地伤害了人们的健康。
6 U8 l9 b2 ~) \% p% J0 e3 S3 h2 V古人将性欲泛滥、淫乱意淫叫做“相火妄动”。按照中医理论，身体里火有两种，一种是君火，一种是相火。人体的火气，君主应该当主位，宰相应该起辅佐作用。相火妄动，就会耗伤人们的阴精，导致疾病重重。
持咒——净化心意——呈现本心，由此感召先天一炁。

录：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
2 X9 X9 q3 ~$ E% \: h. O" E( c天地间生生化化，变动不拘者，全凭此一元真气，主持其间。上柱天，下柱地，中通人物，无有或外者焉。此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者曰理。此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者曰气。理气合一曰仁。故先儒曰：​“仁者人欲尽净，天理流行，无一毫人为之伪。”又曰：​“生生之谓仁。”要之，仁者如果木之有仁，其间生理生气，无不完具。天地生万物，圣人养万民，无非此理此气为之贯通，夫岂区区于事为见耶？故太上设言以明道曰：向使天地无此一腔生气，惟有春夏秋冬寒暑温凉之教，以往来运度，则万物无所禀赋，气何由受，形何由成？其视万物也，不啻刍狗之轻，毫不足珍重者然，有日见其消磨而已。又使圣人无此真元心体，惟仗公卿僚寀，文诰法制之颁，以训戒凡民，则草野无由观感，人何以化、家何以足？真是视斯民如刍狗之贱，全不关痛痒者然，有日见其摧残而已。顾何以天地无心，而风云雨露，无物不包含个中？圣人忘言，而辅相裁成，无人不嬉游宇内？足见天地圣人，皆本此一元真气，贯注乎民物之间——虽有剥削，亦有生成；虽有刑威，亦有德化。是天地圣人之不仁，正天地圣人仁之至处。人不知圣，盍观天地：上浮为天，下凝为地，其中空洞了明，浑无事物，不过一开一阖，犹橐之无底，龠之相通，浑浩流转，毫不障碍焉。当其虚而无物也，固随气机之升沉，而不挠不屈，及其动而为声也，亦听人物之变化，而愈出愈奇。以观天地，无异橐龠。圣人又岂外是乎？学者守中抱一，空空无迹，浩浩无垠，藏之愈深，发之愈溥。以视言堂满堂，言室满室者，相隔不啻天渊。彼以言设教，以教有尽，何若宝吾之精，裕吾之气，神游象外，气注规中，而无一肤一发不周流遍及之为得也。甚矣！守中之学，诚修身之要道也。此是一元真气，修身在此，治世亦在此。除此以外，所谓制度法则，犹取鱼兔之筌蹄也。鱼兔必假筌蹄而得，谓取鱼兔不用筌蹄不可，谓筌蹄即鱼兔亦不可。金丹大道，如采阳补阴，前行短、后行长；玉液小还、金液大还，皆是取鱼兔之筌蹄，若竟视为道源，差毫厘而谬千里矣。惟此元气无声无臭，无象无形，天地人物公共之生气，学者修炼，必寻得此一件丹头，方不空烧空炼。否则，炼精、炼气、炼神、炼虚，皆属无本之学。一任童而习之，到老犹无成焉。太上教人从守中用功：而消息在橐侖，学人须自探讨！章内“不仁”二字是设词。