道家大成净土法与胎息（炁无漏）境界

       1.首先通过戒淫邪文章和慎独日志达到初步的精无漏；

       2.再进一步通过至诚无息地持诵太乙心咒达至神无漏，精神内守，则可神不驰而精不摇。

       精足神全，才能在咒语的引导之下，进一步步入真正的炁无漏，这一点全凭自然，总归来说，离不开独立守神，就是广成子说的守一，黄帝说的守神，老子说的虚极静笃，老师说以自身为空器，我说的“当下纯粹的觉知空间”。

       而这一切，以戒淫邪达至内圣外王，净化心意，太乙心咒至诚持诵为首功和首要前提。

       心意不纯，纵使修善，善意里有掺杂、有私欲，这都是“心”这一后天元神没处理干净，所以，《俶真训》里讲，“人神易浊而难清，尤盆水之类也。况一世而扰滑之，曷得须臾平乎？”

       

       心意纯粹，圣者以洗心，内在过去被外部环境搅动染污的邪思邪见全部被专业化的戒淫邪文章给洗净，就像进入一个无不肮脏的房间，这个房间就是充满被污染、毒害了的神室，纵使肮脏，但里边藏着金玉钻石，也就是咱们无暇无染的先天元神。

       刚开始进入清理这个无不肮脏的房间，肯定又难、又费力、又肮脏不讨好，谁都不愿意进入到这个黑暗肮脏的房间，好像还把自己弄得一身更肮脏了，但是只要每天都做一点清理工作，就像红军万里长征永不停，停下脚步的士兵最后再也起不来，拉下的都“死掉”了，只要坚持，就是激浊扬清，就是大成净土，心净进而土净，身心本为一体，何来道德分说？道亦假借假说，守此心咒不离。

       神室纯净无染，即可返还为先天元神而昼夜大放光明，此时若已彻底断除情欲贪执，达到老子说的“无欲无知”的境界，则已然是复命为天下神器，进可自然无为，则无不为。

       

       做到上古天真之人的不坐而成，这显然与丹道法财侣地的修法路子不同，一句太乙心咒，即可阳神成就，难道这句“太乙救苦天尊”，它不厉害吗？

       在生活之中证道真常先天之境界，即真正的无知无欲，以守一法（指守此心咒不离），进而连带证入炁无漏的胎息境界，即便在生活即能接事应物，也能尽量做到深沉而缓慢绵柔的呼吸，乃至类胎息、深胎息和息住脉停的真胎息。

       类胎息可以通过引导的方法实现，比如睡前呼吸引导冥想练习等。

       学法要搞清主次，灵活调用。以吾为主，为吾所用。

       胎息是深层次的先天呼吸方法，道家称为“内呼吸”“先天呼吸”，胎息自成系统，高层次者，可达口鼻呼吸完全停止。

      但是，注意！胎息不是断气，是外呼吸转内呼吸，后天呼吸转先天呼吸，使之绵绵若存。

      所以，睡眠，是元神的被动休息，被迫自动地进入较深的胎息（深度睡眠）。人才会活力满满，精神充沛。

      而大成净土法，是通过调用太乙心咒，以自身为空器，守此太一，主动进入有深度的胎息，化被动为主动，通过胎息，逐步达到老子所说的“复归于婴儿”，返回先天。

      

      胎息养“神”，是五行之逆的基础，是我们修行至阳神成就的前提保障。息住脉停是胎息的证量，看似神奇，但全凭功到自然胎息深，对我们来讲，神盈精满，这只是初步进入先天境界，后面功夫就是启动类胎息、深胎息和息住脉停的真胎息。

      只要一句“太乙救苦天尊”，相信它，守住它，就会感召太乙，就是庄子说的太一，比如说至诚无息的状态，是容易做到并进入类胎息和深胎息的，但要想进一步，还需要自身的道德功力的深入，才行。

      也就是说通过实践生命学大成净土法达到息住脉停的真胎息，其对应的功夫已经是金丹大道的大周天功夫了，此时“至诚得气绝”，外部的后天呼吸完全已经停止。气绝才能炁生，才能做到生机绵绵不停，才能运用心咒如法自来，补充取之不尽用之不竭的源头活水，吻合元神，培炼元神进入高度发达的元神主事，玄关长明，这才是真正意义上的炁无漏。