慎独+实修2025年7月16日

刘奕成 · 发表于 3 天前

本帖最后由刘奕成于 2025-7-16 11:39 编辑

日省：（日省注意要深挖自己每一个念头背后的动机）
最近念头比较平稳，遇到某些场景时，基本能稳住，对这个越来越敏感，能第一时间觉查，断念，淫邪即是自戕，需要能保持知觉。
昨天偶然机会遇到一位会看面相的老者（其它职业），见我说了我一些命运性格等的特征，说的大体比较准确。提示我不能性急，遇事要沉稳冷静，冷静之中便不会留下把柄。
反思一下，这些都还在表象上，我们修行人，要追求至道修炼，得道者遇事自然而然冷静沉着，不似凡心未泯的人，需要刻意为之。
修行修的是如如不动之心，修掉贪欲欲望自私，把我认为我觉得我感觉都修掉，工作生活家庭变得不一样了，变得更好了，正气存内，邪不可干。

摘：
人身之大柄，莫重于元精；
保精大秘旨，首重戒淫邪。
淫风吹全球，亿人堕淫坑。
淫坑如粪坑，淫虫似粪虫。
半夜不睡觉，孜孜上抖音。
大脑在意淫，肾精大泄身。
有病苦恼缠，精神从此萎。
前途从此灰，贫贱苦终身。
贪淫苦报重，淫邪祸无穷。
断然戒淫邪，便是得道人。
浩气镇淫风，正气满乾坤！

录：
黄老师：
修炼是为什么？每个人的领悟都不同。这个问题，我不能强加你身上。有人是为了治病而修炼，有人是为了求真而修炼，有人是为了长生久视而修炼。浅者得其浅，深者得其深。信愿的培养和建立，那不是一朝一夕的事。
但是，就至道修炼而言，目的就是为了长生久视，为了自主掌握生死，为了自己不受生老病死之苦为了一切生命不受生老病死苦，为了不入复命，为了在太极之中无极之野参赞化育，或者是不为了什么，简称“不为”，就是“无为”。如果不明白，下次参与度亡吧，看看人临终时的苦痛。
至诚，包涵了专一，这恰恰是信息过载的现代人最缺乏的精神。一门深入是捷径，不建议换法。也不要私聊我或者若水啦！不针对谁，只是对你们的负责。
当时，大道家园始创时，很多人叫我参考**草堂，**寺庙。我在想，我们是道学的纯正传承，为什么要跟随他们？这些华而不实的文艺范、生活范，不是我们的长项。至于人头攒拥的宗教庙堂，更非我们所追求。文艺范生活范我们可以尽量兼容，但是最多只能打70分。但是实修，我们可以打120分。站在隐仙派千年不断的传承，我们可以自信的说，文始最高。大家结缘大道家园，首先，可以学到顶尖的纯正的大道，至少是入门了。有一句话说师傅领进门，修行在个人。我想改一下，把修行在个人变成“修行在集体”。至少，我们的长驻修士是做到了。那是一种压迫式的成长。

关尹子曰：“仰道者跂，如道者骎；皆知道之事，不知道之道。是以圣人不望道而歉，不恃道而丰；不借道于圣，不贾道于愚。
太易先生曰：仰望大道之人，踮起脚跟来抬头看，所以走路很慢；顺从大道运行规律的人，如顺水行舟，进步很迅速。但是并不能说他们谁高谁低，他们都只是知道大道之现象，不知大道之所以成为大道的四个层次体用和实质，更不知道如何抵达大道根源的实修功夫。
所以，圣人灵活应变，中道而行，他不会让道学在自己手里眼巴巴看着还欠少物质，也不凭借道学来刻意谋求财富。大道人人俱足，无需向圣人借出；然悟道需要技术，生命学修炼技术需要很好的智慧才可以理解，能要卖给愚昧小人，他们没法运用。
跂：抬起脚后跟企立；骎：快速如马地前进。前者慢而后者快。快慢都是道之迹象，道无行迹，不可以行迹求。歉少与丰盈也是“道”之迹象，道无丰歉多少之分。体证到至精存在之后的道学学者，身心会有本质改易，易筋易骨易髓发易肤易瞳，最终易凡夫之二元局部对立识神之心，为圣真之一元整体系统的先天元神——然而，圣真虽得之于身心，然亦难以给予或出售。
道学的传播是个千古难题。微妙深意，的确不可给予，然而，上古圣真留下了易学、医道系统，为道学的传播提供了便利，再加上西方的科技，它也是大道之迹象，三者合参，是将道学大众化的正途。
建立一个标准的学科体系，有助于生命学之受授，但是实证的进步，却依然不是外力、行迹可以替代、达致的。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
此章开口即说炼精化气之道。既得精气有于身，既要一心一德，而不使偶离；离则精气神三宝各自分散，不能会归有极，以为炼丹之本。故太上曰：“载营魄抱一，能无离乎？”夫营者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不动，日魂方注于月魄之中，月乃返而为纯乾。此由心阳入于肾阴，神火照夫血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏。至人知此玄牝为天地之根，于是一呼一吸之间，微阳偶动，取一眼觑定，一手拿住，运一点己汞以迎之，左旋右抽，提回中田，凝聚不散，即载魄而返，抱一而居，不片刻间，而真阳大生，真气大动矣。由是运行河车，由虚危穴起火，引至尾闾，敲九重铁鼓，运三足金蟾，上升于顶——俱要一心专注，不二不息——及至升上泥丸，牟尼宝珠已得，若不于此温养片刻，则泥丸阴精不化，怎得铅汞融和，化成甘露神水，以润一身百脉？既温养泥丸矣，复引之下重楼、入绛宫，即午退阴符也。但进火之时，法取其刚，非用乾健之力，真金不能升；退符之候，法取其柔，非以柔顺之德，阳铅依然散漫，不能伏汞成丹。故曰：“专气致柔能如婴儿乎？”其意教人阴生午后，一心朗照，任其气机下降，如如自如，了了自了，却不加一意、用一力，此即坤卦柔顺利贞，君子修行之道也。至降宫温养，送归土釜，牢牢封固，惟以恬淡处之，冲和安之，一霎时间，气息如无，神机似绝，此致柔也。温养片晌，神气归根，自如炉中火种，久久凝注，不令纷驰，自然真气流行，运转周身，一心安和，四肢苏软，不啻婴儿之体，如絮如缕，有柔弱不堪任物之状，此足征丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，又当洗心涤虑，独修一味真铅。苟心一走作，丹即奔驰，不惟丹无由就，即前取水乡之铅，亦不为我有。《清净经》云：“心无其心，物无其物。空无所空，无无亦无，湛然常寂”，又何瑕疵之有？故曰“涤除玄览，能无疵乎？”倘外丹虽得，内照不严，则人欲未净，天理未纯，安得一粒黍球，虚而成象？到得丹有于身，犹须保精裕气，以成圣胎。虽然，其保精也要顺自然，其裕气须随自在。此不保之保胜于保，不裕之裕胜于裕。否则矜持宝贵，鲜不危害焉。夫以丹为先天元气，无有形状，何须作为！若着迹象以求，未免火动后天，而先天大道亡矣。故曰：“爱民治国能无为乎？”民比精也，国喻气也。治世之要惟恩以爱民。立法治国，霸者之驩虞小补，大远乎王者的无为而治。重熙累治，气象所争，在有为无为间耳。治身之道，以精定为民安，以气足为国富。炼己则精定，直养则气足，极之浩然刚大，充塞两间，亦若视为固有之物，平常之端，不矜功能，不逞才智，浑浑沌沌，若并忘为盈满者然，无为也而大为出焉矣。学人到此，精盈气足，养之久久，自然裂顶而出，可以高驾云彩，遨游海岛，视昔之恪守规中、专气致柔者，大有间矣！故曰：“天门开阖，能无雌乎？”此言前日调神养胎，不能不守雌也；而今阳神充壮，脱离凡体，冲开天门，上薄霄汉，诚足乐也。气何壮乎？到此心如明镜，性若止水，明朗朗天，活泼泼地，举凡知觉之识神，化为空洞之元神矣。前知后晓，烛照糜遗，此明明白白，所以四达而不悖也。然常寂而常照，绝无寂照心；常明而常觉，绝无明觉想。殆物来毕照，不啻明镜高悬，无一物能匿者焉。而要皆以无为为本，有为为用。当其阳未生，则积精累气以生之；及其阳已生，则宝精裕气以蓄之。迨其后留形变世，积功累仁，虽生而不夸辅育之功，为而不恃矜持之力，长而不假制伏之劳。一劫此心，万劫此心，真可谓天上主宰，分司造化之权，是以谓之“玄德”。此将筑基得药、炼己还丹、脱胎得珠九节功夫一一说出，要不外虚极静笃、含三抱一、恍惚杳冥为主，自守中以至还丹，皆离不得浑有知于无知，化有为于无为。夫以先天一元真气，隐于虚无之中，不在见见闻闻之地。人能泯其知觉，去其作为，则一元真气常在。故太上曰：惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。此可知道生天地，原是浑浑沌沌，无可拟议，惟浑其神智，没其见闻，道即在其中矣。倘起大明觉心，则后天识神应念而起，已非先天元神，故必恍惚中求，杳冥中得，修士其亦知所从事矣。

实修：
早晨静坐1小时，卧功一遍，站功一遍。昨晚站功一遍。

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