祝泌论《皇极经世》用卦方法之用卦案例

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作者：杨景磐
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例一：唐尧于二千一百五十六世岁次甲辰(公元前2357年)即位用卦案。《观物篇解》对此案释曰：
尧即位甲辰，已辨于前。圣人以天德出宰，以天道阐治，以天工任人。五典之书，莫先于尧典，五帝之治，莫高于陶唐，作典者不数百言能该足一代之盛际。当时元经会之运卦元之元之元之元，起混沌之初甲己仲，至尧初年直会之世之世之世同人。若会经运之世卦元之元之元之元起于开物七十六，甲己仲，则当会之世之世之元既济五、上，与贲之初、二，系第六周之三百五十六世也。运经世之岁，得运之元之世大有卦。以世卦既济合岁卦大有，在既济图为未济，合挂一师卦。能以众正，可以王矣。尧天之合故载钦若昊天事。
唐尧即位之年，运卦为会之世之世之世同人，世卦为会之世之世之元既济九五、上六和贲初九、六二，年卦为运之元之元之世大有卦。以世卦既济(未用贲卦)合年卦大有，在既济图为未济合挂一师卦。祝泌取用《师·彖》“能以众正，可以王矣”(能使众多部署坚守正道，就可以作君王了)以解释师卦之义。从而以此来概括说明唐尧大治天下的情况。
值得注意的是，此例是以世卦(世卦涉及既济、贲两卦，仅取既济一卦)合年卦取既济图所对应的卦和挂一卦。
《皇极经世》于唐尧即位甲辰年下书曰：
唐帝尧肇位于平阳，号陶唐氏，命羲和钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。期三百六旬有六日，以闰月定四时成岁曰载，建寅月为始，允厘百工，庶绩咸熙。
康节先生所书这段话摘录自《尚书．尧典》。祝泌认为，康节于此只录唐尧制定历法、节令的情况，而不录其他，这是有用意的。祝泌说：“《尧典》首叙帝尧明峻德、亲九族，平章百姓，协和万邦，而康节不书，只书历象、授时之事”，“盖人从而天与，则知天命之所归。”显然，祝氏强调了表示时空天象的历法节令与天命的关系，而此二者又皆以该时空所对应的卦象来表示。
例二：虞舜被荐为尧帝的继承人之年二千一百五十八世岁次乙卯(公元前2286年)用卦案。《观物篇解》对此案释曰：
按乙卯年经运之世卦在明夷，经世之年卦在坤，以同人配明夷合既济图之否、未济，在挂一图是比卦。以明夷配坤合既济图否，晋，在挂一图是晋卦。至丙辰年上半年卦同。此尧授舜之盛际，明出地上之时也。
康节《皇极经世》中于第二千一百五十八世乙卯岁和丙辰岁下书曰：
(乙卯)舜言底可绩。帝以德荐于天而命之位。
丙辰  正月上日，舜受命于文祖。用璇玑玉衡，以齐七政，类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，辑五瑞五玉，班于群后。肇十有二州，封十有二山。四时行巡狩，协时月正日。同律度量衡，修五礼象以典刑。流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山。四罪正而天下咸服。
上述这段文字是《尚书．舜典》的摘要。祝泌认为“《舜典》首叙帝舜纳于大麓，烈风雷雨弗迷之事，而康节不书，只书遍祀时巡，诛四凶之事，盖人从而天与，则知天命之所归。”这里仍是强调舜能承继尧的帝位，也与天命相联系，而天命仍然是通过此际时空所对应的卦象才能表现出来。
此际之乙卯年运卦是同人卦，世卦是明夷卦，乙卯(公元前2286年)年卦是坤卦。以运卦同人配世卦明夷在既济图是否、未济，合挂一卦是比卦；以世卦明夷配年卦坤，在既济图是否、晋，合挂一卦是晋卦。
丙辰(公元前2285年)年上半年所对应的卦象与乙卯年相同。
祝泌指出，“尧授舜之盛际，‘明出地上’之时也”。
晋卦下坤为地，上离为火为光明，故晋卦为明出地上之象。晋卦《彖传》中有“晋，进也，明出地上”，晋卦《象传》中仍有“明出地上，晋，君子以自昭明德”之语。祝泌取晋卦“明出地上”之义以赞唐尧禅位给虞舜之盛况，以及虞舜继位后大治天下之盛况。
以上二例皆取首年(尧取甲辰即位之年，舜取即位前一年即被荐命位之年，兼及即位之年)所对应的卦象，这是符合周易“慎始”原则的。《周易译注》指出：
“慎始”之理，在《周易》六十四卦的初爻中屡屡言及。(《周易译注》第75页)
朱熹《周易本义》对师卦初六爻解日：
在卦之初，为师之始。出师之道，当谨其始。
因此，“谨元慎始”成为前人普遍遵循的原则，上至帝王，下至平民百姓，莫不如此。我国古代的易数学说更是认为，任何事物的元始时空，储存着该事物的全部信息。因此，推演出该事物的元始时空的卦象，这卦象就是该事物全部信息的载体，故通过卦象就可预知其未来。祝泌以唐尧即位之年的卦象，以虞舜被荐于天和即位之年的卦象，来说明尧舜时代的盛治局面，是符合易数学说的规定的。
由上述二例也可看出祝泌对既济图和挂一图的取用方法。
祝泌又论尧、舜时代所对应的卦象曰：
唐虞当六会之终，元经会之运卦在会之世之世之世同人，上爻变为革，则天运推移矣。当数之交，尧舜知天之历数，以天下与贤，苟非二圣之大德，安能保灾度难?洪水滔天，非小渗也；四凶稔恶非细故也，惟尧舜能平定之。故日：巍巍乎，有天下而不与焉。惟运经世之年卦，当临之三、四、五、上爻，丁巳当贲之初、二、三、四爻，与牛之言略侣而实非。牛指为元经会之卦，此是运经世之卦，殆不同也。然牛之言必有所闻，特不得其真尔。
尧、舜时代相当第六会(巳会)末期，此时为“数之交”，也正是“天运转移”的时期。此时最易发生各种灾难。尧和舜皆为圣君，当此之际，“以天下与贤”，尧禅让帝位于舜，舜禅让帝位于禹，成功地度过了“天运转移”的时期，平定了洪水之灾和“四凶稔恶”，把社会政治推向前进。祝氏还指出了此际所配卦象与牛无邪所配不尽相同。
例三：宋太祖赵匡胤即位之年卦案。祝泌对此例释曰：
假令国朝开基元之运卦是睽之六五，爻不协，变离为乾，与下卦兑皆是天卦，又不协，则变兑为艮，得天山遁。君子之待小人不恶而严，非遣诸将就国以定大业之事乎?至于会之世卦是困，当五爻直事，九五爻协，而变艮卦不协，又变六五为巽，得风水涣，内外体皆地卦。卦不协，又变涣为丰，以位置于左。而运之岁卦得临，正月登大宝是初九直事，爻虽协，合变正兑为艮，则初六不协，又变艮为离，爻协矣，是天火同人，皆天卦非地卦也。再皆变内外卦为师，以位置于右。从而横视之，二卦上体为豫，下体为未济，此质之既济图豫亦是挂一卦之既济也。尧舜授受大小运皆是既济，所以我朝之盛比隆唐虞。
北宋太祖(赵匡胤)建隆元年(公元960年)岁次庚申，为第七会(午会)、第一百八十九运、第二千二百六十六世，此为北宋开国肇基之始年。该年正月初五乙巳，赵匡胤登基称帝，后周至此灭亡，此际运卦为睽卦六五爻直事。世卦是困卦，九五爻直事。岁卦为临卦初九爻直事。
运卦睽六五爻阴爻居阳位，故称爻不协。爻不协则变该爻，六五由阴变阳，则上卦变为乾，睽变为履。履卦上乾下兑皆为天卦，此为上下卦不协，则变下兑为艮(相反而变)，履则蛮为遁。
遁卦《象传》曰：天下有山，遁；君子以远小人，不恶而严。”这是借用上乾为天下艮
为山的卦象，比喻君子既能与小人划清界限，不与县人混同，也能团结和利用小人。祝泌借用此义以说明赵康胤“黄袍加身”，夺取后周政权之后，遣诸将回京以巩固政权的历史事实。
上述是取运卦睽卦变爻、变卦并加以运用的推演过程。
世卦是困，九五为直事爻。九五阳爻居阳位，故称“九五爻协”。在这种情况下，变九五爻所在的上卦兑为艮，困则变为蒙。蒙上艮下坎，皆为地卦，故称“不协”，又变六五爻，则上艮变巽，蒙变为涣。涣上巽下坎，皆是地卦，又不协，则变涣为丰。
丰不再变(丰卦上巽为地卦，下离为天卦，地在上天在下，有交通之理，故丰卦不再变)，置丰于左。
年卦为临初九为直事爻(赵匡胤正月登基即帝位，正月和二月对应初爻)，阳爻居阳位，故称“爻协”，则变下兑为艮，临变为谦，初六阴爻居阳位不协，只变初六，故变谦为明夷。明夷初爻阳爻居阳位，不再变，只变上体坤为乾，则明夷变为同人。同人上乾下离，皆为天卦，上下卦不协，故仍需变卦。同人上下二体皆变，则变为师卦。
师不再变(师卦上坤下坎，二体皆为地卦，为什么不再变?祝氏于此未作说明)，置师于右。查找既济图，合挂一卦为既济卦。
祝泌指出，尧、舜时代，小运卦为既济，北宋小运亦为既济故称“我朝之盛比隆唐虞”，这是对北宋王朝的溢美之词。