慎独日志2025年7月9日

刘奕成

日省：（日省注意要深挖自己每一个念头背后的动机）
3 w- H4 [5 [' E4 u  e/ y/ v# X淫邪的念头还是偶尔会生发，要继续断念。主要是出门在路上，不经意就会看到一些不好的着装。告诉自己不能起念，不能起念，不能起念，太乙救苦天尊念1000遍。
/ I* G- n2 p; Y4 ?' z还是会起争执之心，会生怨怒之心，看那些自己做事有问题的人，觉得他们做的不对，没有资格说别人。不由自主就会开始嗔怒，而且反复发生。尤其是被他们指责过，说自己怎么怎样样。说实话，其实鸡毛蒜皮的小事，但是他能拿鸡毛当令箭，我就受不了。所以，总也不能释怀，总觉得和这样的人不能相处。
反思反思，别人我们是管不了的，我们无法去左右别人如何做，也无法左右别人如何想。别人要怎么说就怎么说吧，别人愿意怎么想就怎么想吧。总是在乎别人的想法，只能让自己心里不平衡，生怨怒。其实还是识神的二元对立在作怪。总要争个对错，生怕别人给自己扣上个负面评论。说到底，还是有这个我在，有我执在。其实，道本身就没有对与错，好与坏，善与恶。都是后天识神的演化。
下一次再看到这些人，再提起这些事儿，我就告诉自己，无我。没有对错，对错是识神，都是假象，有象皆假，唯此是真，不沾不滞，不跟不随。

. e2 `6 B# e. I3 q& U& A  G9 Q摘：戒是毕生大事,动不动就谈“忘掉戒淫邪”那是根本没有上路的幼稚言论!
人生很多的不顺，主要原因有二：不是犯了淫邪，就是犯了亏孝。
$ V" b# D& T2 D. e6 U- F! w实际上，我们的精血，都是父母给予，淫邪伤精自戕，本身就是天大的不孝！
人生很多不如意的、倒霉的、破财的，如：学业、事业、财运、爱情婚姻、子女忤逆的、家挺不和的、身体或者心理健康出现问题的等等违缘事，追根溯源，总是犯了淫邪就是犯了亏孝。
% N3 n" l0 f% [* P+ \, y/ u# Y7 C包括修行的进展与否，也是看这两点。
7 ~8 i/ K( U; F9 X, s& x, Z& B戒淫邪做好，性能量上行，修炼进展神速，否则就像缘木求鱼看不到希望——这样的例子太多太多！

) H# v! c$ v5 ~9 e1 X6 Z录：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。
3 _, }" x3 `1 I6 ^) R( @" t4 Y古云：“劝君窃取生身处，返本还原是药王。”又曰：“窃取生身受命初，莫怪天机都泄尽。”由是观之，足见受命之初，浑然天理，无有瑕疵，彼说美说恶，说善说丑，皆为道之害也。夫大道究何状哉？在儒家曰“隐微”，其中有不睹不闻之要；释家曰：“那个”，其中有无善无恶之真；道家曰“玄关”，其中有无思无虑之密。大道根源，端本于此。一经想像，便落窝臼；一经拟议，便堕筌蹄。虽古来神仙，赞叹道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非实有端倪。盖以为善也，就有恶对；以为美也，就有丑对。又况美在是，恶亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天阴阳有对待，有胜负参差，而非先天一元之气也。故太上曰：​“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”是知人不求虚无一气，而第言美之为美，善之为善，是亦舍本而逐末也。
) ~: \6 }6 ~' p+ D+ v3 ]太上特示下手之工，为大众告曰：凡人打坐之始，务将万缘放下，了无一事介于胸中，惟是垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。
修士行持，与其求之无极不可捉摸，何如求之阴阳更有实据：曰有无相生，不过动而静，静而动，出玄入牝，燮理阴阳也。难易相成，不过刚而柔，柔而刚，鼎炉琴剑，一烹一温也。长短相形，即出入呼吸，任督往来，前行短、后行长之谓也。高下相倾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下颠倒坎离之妙用也。音声相和，即神融气畅，百脉流通，不啻鸣鹤呼群，同声相应，不召自来也。前后相随，即子驰于后，午降于前，乾坤交媾，和合一团，依依不舍也。此数者皆由后天之阴阳，而返先天之无极也。圣人知道之本源冲漠无朕，浩荡无痕——其处事也，以无为为尚，而共仰恭己垂裳之风；其行教也，则以不言为宗，而自喻过化存神之妙。圣人作而万物睹，又何难之有哉？自此耕田凿井，被生成而竟忘其行；开源节流，勤导化而并化其迹。即使功满乾坤，名闻天下，而圣人若耻，为虚名未尝有实绩也。夫岂若《书》云：汝惟不矜不伐，天下莫与争能、争功者，尚有弭人争竞之想哉？此殆归于神化之域，淡定之天，一惟自适其乐，而不忘自得之真。古言视富贵如浮云，弃功名如敝履者，其斯之谓欤？虽然，道成德自立，实至名自归。圣人纵不居功，而天下后世，咸称道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。
. J7 S1 s9 J) j- H1 |) E$ F+ d学者须从虚极静笃中，养出无美无善之真出来，才算修炼有本。其道惟何？玄关窍也！舍此则无生矣。修道者舍此玄关一窍，别无所谓道矣！如以美善为道，亦属后天尘垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之称，亦三代以下之君子，又乌可厚非哉。
《易》曰：​“一阴一阳之谓道。”是阳非道，阴亦非道，道其在阴阳之间乎！又况道者理也，阴阳者气也。理无气不立，气无理不行。单言道实无端倪可状，惟即阴阳发见者观之，庶确有实据。此章言无善无美之真，直抉大道根源，望人端本立极，以为修身治世之基。有无易难数句，是教人由有对待之阴阳，返乎真一之气。其中又教人从有无相入处，寻出玄关一窍，为炼丹之本根。至于守中养丹，阳生活子，运转河车，亦无不层层抉破。惟圣人直指其源，故恭己无为，不言而信，虽有生有为，而在己毫无德色。迨至功成告退，视富贵为不足重轻，非圣人孰能与于斯学？学者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以为美善，则自不为恶与不善矣。此讲亦是。但太上之经，多在源头上说，不落二乘。
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