黄帝外经第二十八章脾土篇探微

山东陈健

第二十八章：脾土篇

    少师问曰：脾为湿土（1），土生于火，是火为脾土之父母乎?岐伯曰：脾土之父母，不止一火也。心经之君火，包络、三焦、命门之相火，皆生之（2）。然而君火之生，脾土甚疏（3）；相火之生，脾土甚切（4），而相火之中命门之火，尤为最亲（5）。少师曰：其故何欤?岐伯曰：命门盛衰，即脾土盛衰。命门生绝即脾土生绝也。盖命门为脾土之父母，实关死生（6）。非若他火之可旺、可微、可有、可无也。少师曰：命门火过旺，多非脾土之宜，又何故乎?岐伯曰：火少则土湿，无发生之机；火多则土干，有燥裂之害。盖脾为湿土，土中有水。命门者，水中之火也（7）。火藏水中则火为既济之火。自无亢焚之祸，与脾土相宜，故火盛亦盛，火衰亦衰，火生则生，火绝则绝也。若火过于旺，是火胜于水矣。水不足以济火，乃未济之火也。火似旺，而实衰，假旺而非真旺也。与脾土不相宜耳（8）。非惟不能生脾，转能耗土之生气，脾土无生气则赤地干枯（9），欲化精微以润各脏腑难矣。且火气上炎与三焦包络之火直冲而上与心火相合。火愈旺而土愈耗，不成为焦火得乎。少师曰：焦土能生肺金乎?岐伯曰：肺金非土不生。今土成焦土，中鲜润泽之气，何以生金哉。且不特不生金也，更且嫁祸于肺矣，盖肺乏土气之生，又多火气之逼，金弱木强（10），必至之势也。木强凌土而土败更难生金，肺金绝而肾水亦绝也，水绝则木无以养，木枯自焚益添火焰，土愈加燥矣。少师曰：治何经以救之?岐伯曰：火之有余水之不足也，补水则火自息（11）。然而徒补水则水不易生，补肺金火气则水有化源，不患乎无本也（12）。肾得水以制火，则水火相济，火无偏旺之害。此治法之必先补水也。少师曰：善。

山东陈健

注 解：

（1）脾为湿土：《黄帝内经·素问·阴阳应象大论》中说：“在天为湿，在地为土，在体内为肉，在脏为脾”。《素问·至真要大论》中说：“诸湿肿满皆属于脾”。脾属土主湿，故说脾为湿土。

（2）皆生之：心君，包络三焦和命门的相火都能生化脾土，因此脾土为后天之仓廪，天下丰收，皆归国库，国库富余，才能无饥寒之疾，才能天下大治。肾为先天之原，脾为后天之原。在修炼中，五气归元，四象合土。后天诸气皆归于脾土中元，中气充盈，后天生化之原充足，才能返还于先天，补足先天亏损，才能炼成混元。

（3）甚疏：疏，稀少。心君之火并不直接化生脾阳之土，心君之火只是统率相火，生土只是做个表率，正如世上万事并非君王躬亲，具体事务都是由宰辅相臣而为。

（4）甚切：切，密切，这里引申为多的意思。除了心君之火生脾土稀少外，其它心包络、三焦和命门相火生脾土就密切起来，多多益善了。

（5）尤为最亲：在生脾阳的诸火中，以命门之火生发的脾土最多，和脾土的关系最为密切。

（6）实关死生：文中所说，命门之火与脾土的关系最为密切，密切到此盛则彼盛，此衰则彼衰，命火生则脾土也生，命门绝则脾土也绝，命门为先天之门，脾土为后天之根，命门真元消耗净尽，则后天脾阳也就彻底失去生化之源。

（7）命门者水中之火也：命门是由肾组成，肾主水，是水脏，但是由肾所组成的命门却能生发出旺盛的生命之火，命门通先天，达后天，所发出的火气是真正的生命之火，所以又叫“真火”。

（8）不相宜耳：指肾水偏枯的未济之亢焚之火，好比秋冬干旱的不合时令之火，不但不能生脾，反而消耗土中的生气，当然与脾土不相宜了。

（9）赤地干枯：赤，红色，这里比喻干旱的土地上火气很旺，把土地上的精微物质烧焦，想要化生精微物质来滋润其它脏腑就很难了。

（10）金弱木强：金指肺；木指肝。前文因为未济之邪火烧脾土成为焦土，焦土不能化生肺金，因为焦土中火气旺盛，不但不能化金，反而克金，金气就弱了，金弱不能制木，肝木就会因生火而变得强盛，反侮肺金。

（11）补水则火自息：发生这么多灾劫病变，究其根本原因是因为肾水枯韵，无水济火造成的。普通人一落后天，每时每刻都在消耗肾中天一真水，消耗到一定程度后，就会相火亢盛，熬焦精液，百病丛生，因此，要得火熄，必须补水，增添水源，精水充足，邪火自息，水火既济，万物化生。

（12）不患乎无本也：本，根本。要想到补水，不是光一味补肾就可以生水，因为水是由金所化，所以必须补肺，使金生丽水，让水有根本，才能源源不断，细水长流。这些不仅仅是在后天医学上可用，即修先天返还颠倒之术也是如此，补肾固精固然是第一要素，但必须配合呼吸吐纳，养肺为根本，才能培本固元。所以凡修真之道，没有不练呼吸之功。

山东陈健

探 微：

这一章着重以大量笔墨写了人的后天之本脾土，不管在后天生存，还是在先天修真上，脾土的生化之资都是至关重要的环节。

脾土不旺，则肉身不能得水谷精华之滋养；脾土不固，则真元不能得后天中气之资助。因此脾土于人，不管先天后天，是凡是圣，都是不可或缺的。在修真未达先天之前，人先天消耗的视听思虑所亏损的真元，主要靠脾土升发提供后天水谷精华来补充和修复。当进入先天后，后天五气能否归元，主要靠脾土抟抱归一，得以五气朝元，抱一守中。

所以脾土是否康健，对人非常重要。如果一旦脾土不能生发，则先天全无所归。就如一个人无论你求生的愿望有多强烈，但如果肉体损坏严重，亏耗太过，脾失所养，那么人的愿望也就无从实现，灵魂附在死人身上，有什么作用呢？所以修真之土注重健脾，讲究服食，圣人云：“食不厌精”，诚为挚言。

但是文中最后提出，脾土是否强健，其关键的原因却又责成于先天肾水。如果肾中天一真水衰竭干枯，命门无既济之真火，则脾土不惟失去生化之根本，更为甚者，因此而受到相火邪焰的损害而导致后天五脏失养，诸气失调。这样，后天肉体不得水谷精华的滋养，中气不能如期归聚脾土以合先天，如此百病丛生，死期不远。

所以，要想强脾，还当固肾水，强命门。命门真火旺盛，后天脾土源源化生，先后天相合，水土相安，万物茂盛。

在这里，借岐伯之口隐约示人以修真之要，不但要强肾固精使命门火旺。还要补肺以生肾水，补肺法无他，锻炼呼吸吐纳为主，呼吸顺畅，永无雍塞之患，金水相生，金花出鼎，正本清源。生水源头既清，真水永固。所以脾土篇而结尾却言肺与肾了。读者朋友，切切重视，勿可迷误！

诗 云：

       真元一点透中黄，鼎内花开五色光。

       脾土分明凝赤子，颗颗硕果发清香。

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山东学宜

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