你拿什么来求道？自伞自渡！

缘来

几个月前，我在某佛学群和大众佛友一起闲聊，我一时兴起，谈到了我曾经定义过学佛者分为四类人。众佛友非常好奇，问我是怎么分类的。当我把自己的分类说出来后，他们各自对号入座，看自己究竟属于哪一类，结果发现，按我的分类，居然都能对应起来，只是让我遗憾的是，都属于前三类，而没有我归纳的第四类。  我把学佛之人，分为以下四类：   
第一类：文艺性的学佛者。      
        严格来说，这类人，还不能称之为学佛者，顶多可以说是对佛学有些倾向，想亲近佛学，找几本最浅显的书看看，如《觉海慈航》、《醒世明灯》、《了凡四训》，学习一点佛学知识和思想，作为丰富自己精神内涵的一种工具。
        他们对于打坐、磕头、诵经、持咒等修持没有太多兴趣，顶多看看禅宗那些充满趣味而又机智的佛理小故事，听一听佛教充满祥和宁静的音乐，有空的时候就去寺庙逛逛，看着庄严的大殿佛像，在香烟袅袅中获取一种安宁。这部分学佛者，大多是白领高管，因为职场上的尔虞我诈，刀光剑影，家庭繁重的负担，又或者是爱情遭遇到了挫折等等不顺，给他们带来压力让他们倍感疲惫，生活中遇到了种种问题，带来种种苦恼，希望到佛教的殿堂里面来寻找人生的答案，同时也来寻找一种心灵寄托，他们希望借助佛的智慧解决他们人生的疑惑，然后获得内心的安宁。所以宗教成为了他们闲暇之余一种放松身心的方式。佛学，会教他们放下烦恼和执着，不要计较得失，一切顺其自然。会教他们不要为名所惑，或为利所动，或为官奔波，或为情烦恼。不要把名、利、禄、情，视为人生最高追求，他们会暂时放下，于是感受到放下后的清风明月是多么惬意。但他们也只能是放下一时，又马上被俗世的力量给拉回去。（按：这有点类似于最近所传的马云在缙云山呆几天，美名其曰：“闭关”，其实也就是一个放松而已，并不是真正的修炼。但现在很多寺庙开始流行起闭关来了。闭关七天，收费不等。呵呵，闭关也成为了一种商业时髦了，不得不佩服现在僧人们的经济意识也在与时俱进。）   
        这类人，对于佛法的了解也就是浅尝辄止，所以对苦修苦行的密宗兴趣不大，而净土宗每天念佛磕头的修行方式也让他们厌烦，觉得太过于呆板。至于华严宗、唯识宗等哲学意味浓重的教派就更加提不起兴趣了。倒是禅宗的风花雪月让他们颇感惬意，觉得禅意浓浓。所以这类学佛者，对真正的佛法修炼其实是不感兴趣的，虽然他们也常说自己学佛是在进行“修心”，其实他们追求的不过是内心的平静而已，还远远谈不上一个“修”字。他们要的只是在这里放松娱乐一下，也或者暂时说是逃避一下这个俗世。对他们来说，能把心量放大一点，在生活中能遇事豁达开朗一些，少去计较一点，这就足矣。这对他们来说就已经是“修心”了。
        当然，在真正的修行人看来，这还远远达不到“修心”的层次，顶多就是磨一磨性子罢了。真正开始下手去“修”，那是有方法的，不像他们想的这么简单。   
          所以，这一类人谈不上信仰，也没有多少佛学知识，不要和他们说什么因果轮回，他们顶多可以接受的就是要修身养性，行善积德。能如此也足矣！   
第二类：哲学性的学佛者。      
        这一类人，我经常在网上碰到，他们具备一定的佛学知识和思辨能力。他们好像思想家一样，整天思索一些所谓的哲学问题。
        比如宇宙是怎么起源的？宇宙有中心吗，有边际吗？什么是道？阴阳二气是怎么来的？因果轮回是真的存在吗？对于人来说，客观世界是不可知的，为什么佛就是跳脱不可知论而认识到世界真正本质的人呢？佛说人人都具备佛性是什么意思？人死了以后还真的有另外一种生活吗？修道可以解决生死问题吗？如何解释非物质实体？如精神、意识、理念、存在等这些非物质概念？比如精神、意识，我们不可能在实在世界中找到对应物，它是真理还是谬误？……这种问题非常的多，提问的人多半都是喜欢读书的人，这些问题，他们会用非常哲学的语言提出来。   
        其实，群里这些人之所以来学佛，也不是为了修炼，他们就是喜欢看书、思索，但又不愿意下手去真正修炼，于是整天就和一些“同道”在网上进行辩论，每天谈佛论道，引经据典辩得不亦乐乎，从中得到属于自己的那份快乐。我在群里看着这些人整天辩论着，都感觉头晕脑胀的。我以前经常遭遇这种人，问我这个那个的，问的都是高深问题，一个个都摆出一副要探索宇宙的真相，悟脱生死的真谛的架势。我说你想亲证真相，怎么不学当年的佛祖释迦牟尼（悉达多太子）那样去一步步修行亲证呢？他们摇摇头，跑了。他们才懒得修炼呢，他们只想要别人告诉答案，如果没有人告诉，那就继续看书思索。他们的快乐，可能不在于获取答案，而在于探索答案的过程中。
        所以，他们会花费很大的精力去看书，比如佛道等宗教经典，从哲学的角度去研究，希望找到所谓的真理。也有的人纯粹就是兴趣使然，还有的人是想改变一下自己的信仰，以前老是研究唯物主义，也想换换口味，来研究一下宗教的唯心主义。   
        当然，会有少部分哲学性的学佛者，最后会慢慢成为我下面说的第三种学佛者，也就是宗教式的学佛者，成为宗教徒，因为他们觉得只有彻底走入宗教成为信徒，才有机会搞明白他们思索的问题。其实他们不知道，即使走进宗教，也未必就能搞明白，因为现在的宗教人士未必就懂得真正的实修之法，大部分僧侣我看也都是在浑浑噩噩的混日子。就算运气好，能在宗教当中遇到隐修的高人（按：大家看过金庸小说《天龙八部》吧，对了，我说的就是少林寺的那个扫地僧，虽然长期混宗教，他却一直隐修着而不为人所知，但他的功夫远比什么方丈首座高明得多。）也必须要真正下手去实修实证才有机会搞明白。而且这还要看你的实修到了哪一步，你实证到了哪一步。你若是没修到那一步，没证到那一步，也是白说。布袋和尚为何喜欢说：说不得，说不得。的确，很多东西无法用言语来表达，说出来就是错。
        所以答案只能是自证自知，不可能从别人嘴里获知。从人家嘴里知道的，永远是似懂非懂。   
        另外，无论是文艺性学佛还是哲学性的学佛人群中，有少部分人还有一个比较功利的目的，就是赶时髦，追潮流，和人家说我爱好佛学，感觉自己挺有面子的，似乎自己的精神境界比别人高出一筹来。现在不是只有大腕大亨们才喜欢皈依佛门吗？咱们现在也有那种境界。   
第三种：宗教式的学佛者。      
       上面讲的这两类，还只能说是佛学爱好者，不能称之为修行者，他们爱好并钻研佛法，但并不修持，也无缘得到真正的修炼密法。而我所讲的第三类的学佛者，就有少部分是稍微和修行沾边了。（有极少部分甚至是完全进入了修行阶段，可以说已经成为第四类的学佛者了。）   
       宗教式的学佛者，一般会成为虔诚的信徒，也就是宗教徒。我认为这其中又分三种：   
        第一种是笃信宗教的善男信女，他们可能是村夫，农民，工人，没有太多的文化知识，对佛学知识也谈不上多了解，但他们对佛教有着最朴素的宗教信仰和宗教情怀。这些人可以千里迢迢，三步一磕的去寺庙朝拜，其诚心令人感动。他们在寺庙磕头，一天可以磕头几百上千次都不肯歇息。但他们未必愿意真正修行，也搞不懂佛法奥义，可能对他们来说，修行不是一般人能做的。他们还没有那么大的愿力。对他们来说，能顶礼膜拜就心满意足了，或者每天念念佛号，念念六字大明咒，他们就觉得这也不错了。而且他们会极度维护自己的信仰，哪怕为了信仰而牺牲自己。在他们看来，信仰比真相更重要，因为他们不进行真正的修炼，也不研究佛学奥秘，所以无法触及到修炼的本质和事实的真相，他们只是凭着最朴素的信仰去做事。他们会把一些和尚的话奉为圣旨，即使有真正的修炼者告诉他们真相，他们也不会信。一旦真相和他们的信仰发生冲突的时候，他们就会抵制真相。这种情况有点类似于文革时期的红卫兵，他们手里拿着“红宝书”，信仰马列主义毛泽东思想胜于自己的老师和父母的教导。但其实他们又并不真正懂得马列主义和毛泽东思想。这一群人思想最朴素，但因为智慧未开，习惯了盲从，所以也是最容易被利用的。   
        第二种则是学者式的信徒，他们多成为居士或直接皈依为僧人。这种信徒，多从前面我说的第一种或第二种学佛者发展而来，以高学历或中年人为主。人的智商高了，知识多了，问题也就越多，于是走向宗教去寻求答案，所以我们经常看见一些名校的博士生放弃学业遁入空门。而人到中年，便多哀了，是故许多人都在中年的时候开始信佛。尤其是读书人。少年時喜文艺，到中年便倾向于哲理，由是接触到佛典，于是便谈空说有，成为了佛教徒了。中年人都比较成熟了，佛教在社会上势大，所以接触佛学机会很多，他们不信则已，一信，信仰便比较坚定。   
        第三种是有志于修行的信徒。他们希望能在宗教里面找到真师真法，进行下手修炼。隐修的高人他们找不到，就只能到宗教里面去碰碰运气了。这种信徒一般信仰比较坚定，这本来是极好的事，但也有其缺点，盖当末法时期，每多伪师伪法，若错投伪师门下，错学伪法，则信仰越坚定，反而为害最深。这时候，即使费劲唇舌，亦很难令其醒悟。
        所以，信仰坚定虽好，还必须有智慧才行。否则错投了一些内伪外真之人为师，那真是耽误自己一生了，断了自己的慧命。这类有志于修行的信徒，虽然在诚心和信仰上面都过得去了，但能不能得到真师传真法，就很难说了。   
。   
        这里我要说一下，很多人以为皈依了佛门，受戒了，拜了师，有了一个法号，从此就可以正式开始修行了。其实修行哪里那么简单的。自古以来，修行讲究“法财侣地”，而最难的就是求法，所谓“真师难遇，正法难求”，很多人一辈子到处奔波求法，都遇不到一个真正的明师传法。
        如果以为到寺庙去皈依一下，就可以遇到真师，学到正法，那么得法也未免太容易了点。不是人人都有机会遇到真师，有这个因缘可以得到好的引导。   
       很多人把宗教式的学佛者，当成了真正的修行者，其实我觉得这类人离真正的实修者恐怕还有一段距离。（按：当然，有些福报很大的宗教式学佛者，能够跨越这段距离而成为真正的实修者，这种实修者就会在寺庙当中成为真正的高僧大德，比如六祖慧能，黄梅寺众多僧人，唯独他一个人悄悄得了法，躲在外面十几年进行苦修去了，搞得其他宗教式学佛者——黄梅寺的僧人们一个个的都成了恐怖分子，对他的追杀就没消停过。可见“法”之珍贵，以至于让六祖慧能都不得不隐起来，否则性命难保。这其实还说明这些想夺法的僧人是明白人，知道要“法”的重要性，只是采取的方式不正确罢了。换了现在的宗教式学佛者，可能都未必有这样的觉悟了，都不知道这些僧人干嘛要去抢）    而且，宗教式的修行方式，有着非常强宗教烙印，即使是最讲究的实修的密宗也不例外。比如整天有功课要做，要读经，诵经，背经，辩经等等。
        我看现在很多佛学院上课，一群和尚尼姑坐在教室里面听课，那情形就和中学生没什么两样。感觉他们不像是在学法，倒像是在学习宗教文化知识。
        有一位密宗的活佛曾经说了这么一句话：“寺院中传承的是以教典为主，山洞中传承的是以窍诀心法心得为最。”这位活佛不喜欢呆在寺庙，经常去印度或川藏地区一些岩洞寻访高人，他认为岩洞里面一些修士的修为，比起他们的法王来，更加深不可测。而且他们所传承的佛法，连一些法王都未曾听闻过。而现在大陆的很多寺庙，究竟还有多少这种真正的修行之人，我都感到很怀疑。   
       我去了很多寺庙，感觉很多和尚这辈子就是从事这个职业而已，并不知道修行的本质究竟是什么。就好像少林寺的一个僧人说他在少林寺二十年，他的工作就是在寺内摆摊卖纪念品给游客。另外一些寺庙的僧人，虽然也具备一些佛学知识，但是感觉和真正的修行人相差很远。一个寺庙如果没有一个真正的修行人，没有高僧大德，这个寺庙就少了灵魂，有的只是一个躯壳，而且这个躯壳还不断的发出铜臭。我觉得很多宗教式学佛者，不管居士也好，还是僧尼也好，其实只是在研究、传播、传承这种佛学文化，还不算真正的修行之人。
        第四种：进行实修的学佛者。      
        这种实修者是最少见的，很难寻访到，在他们心里其实没有太多宗教的分别心了，佛道相通了。因为宗教只不过是社会上各种信仰不同的团体划分出来的一种势力范围。真正的修行人不会参与到这种势力之争里面去。因为这种争斗，说到底还是名利之争。天上神仙是一家，太上老君和如来佛是好朋友，呵呵，可是下面的徒子徒孙为了一点点名利斗得不亦乐乎。佛教虽然宣称四大皆空，可在中国圈的地可一点都不空，抢占了不少山头，道教的洞天福地，大多被佛教徒不客气霸占着，而道教还依然谨守着“清静无为”的宗旨，退避三尺，不与外来佛教争锋。以至于搞得不少道观都地处偏僻，甚至把道观改为寺庙的情形也不少见。目前看来，中国的道教在节节败退，佛教大获全胜，呵呵，外来的和尚好念经！   
        扯远了，这类实修者一般都喜欢隐居，一些喜欢旅游的“驴友”也许有机会看到，因为他们喜欢在大山里面，人迹罕至的地方搭一个茅棚修炼。上次群里一个驴友说他们曾在某山某处看到有茅棚，不远处就有一个修行者，好奇的看着他们走过，他们想去和他交谈，但是他不大愿意说话，可能是不喜欢和人聒噪，随即飘然而去。还有一些实修者，就好像那位活佛说的，躲在某一处岩洞里面闭关。但不是所有的实修者都避世，还有一些是隐在农村里面，或者在城市里面的某处暗中修炼。
        他们有着一个普通人的身份，可能是工人，也可能是商人，也可能是公司里面一个普通职员，但他们却是得到真正佛法的传承者，得到了窍诀心法，所以只需下手苦修就是了。他们所传承之法，乃是真法，密法，大法，可不是在课堂里面学法，呵呵，课堂里面只能学到最粗浅的东西。真正核心的东西，历来都是口传心授，不入六耳的。他们得到了修炼的核心秘密，就不愿意浪费时间，不喜欢被人打扰，除了基本的生活外，大部分的时间都用在了修炼上面。
        他们默默无闻，朴实无华，虽然不像现在世面上这些大师们这么出名，整天出书立作，全世界到处巡回演讲，名利双收，但他们却各有一身惊人艺。（按：本门有几位师兄弟也是如此，工作下班回来就是练功，同事之间的应酬很少去参合。就连广东一个小师妹都是如此。她下班后不和其他女友一起逛商场、超市，也不看电影，而是把自己锁在房间里面打坐练功，却骗同租的室友说自己在复习功课准备考注册会计师。这位师妹虽然拜师年限不长，但她的功夫却比世面上一些传法的“大师”要扎实得多！）   
       这种真正的实修者，不为名利所动，不轻易传法。只能以诚心去求法。他们的法，只传有缘、有福、有德之人，而不是只传有权、有钱、有名之人，不管你是高官还是富豪、明星，对他来说，都是一样。想当年达摩祖师连梁武帝都留不住他，而他却将佛法传给了二祖神光大师。是因为神光大师悟性本高，又极有诚心，断臂求法，天降红雪的故事妇孺皆知。而五祖弘忍大师为何传衣钵给六祖慧能，却不传给心爱的弟子神秀，那是因为真法只能传有缘之人，而不能拿来出售或是送人情。可现在社会上的很多“大师”，自己都没学几天，就迫不及待售法以谋利，靠的就是一个骗。
        对此，我的师父曾经有过一番这样的感慨：“    得一法一术，好自大自满者多，得微末之道，好为人师者多，看书者多， 实修者少。夸夸其谈者多， 耐寂寞者少，能传者少。求速成，少能苦其心志。寻捷径， 少能探其究竟。做一时之客者多，持之以恒者少。一时兴趣者多， 为修炼者少，能得者微， 而自古高师修炼不是惊人艺，而是艺惊人。”
       作者：龙在天
       自我入道修行以来，常和全国各地的修行爱好者聊天，互相交流彼此对修行的感悟和体验。受益匪浅之余，也发现了一些有意思，值得探讨的问题。
       比如，很多人对于修行有这么一种理解，认为修行就是修心，无需特定的模式，不需要刻意去得到明师传承，也不一定就必须打坐、持咒、诵经、调息、吃素，生命存在本身就是在修行。不需要神通，也不要什么功夫。把修行落实在日常生活当中，只要把生活的事做好就行了，生活本身就是最好的修行。   
        对于这种说法。我本人有不同的看法。生活就是修行，修行就是修心，这话是一点都没错。可关键是这话由谁来说。
       就好像对于一个拳术高手来说，他砍柴、担水、炒菜，甚至是他行走坐卧，无一不是在练功。他已经可以完全把功夫融入到生活中去了。禅宗大德也说：修行就是吃饭睡觉，就是饿了吃饭困来眠。看，修行在他们眼里，是多简单的事啊！于是很多普通修行爱好者就误以为这就是修行了，一个个有样学样，喜滋滋的说自己这是把生活当成了修行，认为只要好好生活就已经是在修行了，不需要再按特定的方式去训练自己了。如果我对他们这种行为稍微有些质疑，他们还会说：修行法门千千万，何必用你的标准来要求我们？你有你的方法，你愿意去打坐持咒诵经那是你的法门。我在生活中修行这就是我的法门。也有人说：我把生活当修行，生活中的起心动念里，观心觉照，看自己的心念，清自己的心魔，断自己的习气，这和你所谓打坐持咒去修行有什么分别？   
        听到这种说法，我常常是啼笑皆非。想说点什么，可是看着人家那理直气壮的样子，苦笑两声，还是闭嘴算了。不过，嘴是闭住了，但心没有闭住，这不，琢磨了一宿，还是决定写写我的看法。万一又得罪了人，还希望不要和我一般见识。   
        我想说，不管你修的是什么法门，都有一个共同的特点，那就是打基础。
        咱们道家就说“百日筑基”，当然，这个百日并非真的指一百天，而只是一个概数罢了。这个基础就是通过一些有形有相的方法来强制自己摄心。
        比如《乐育堂语录》中写到：“大凡修真程途，必要先明次序。初入门时，一片浪子野心，犹之劣马狂猿，一时实难栓锁，必欲强之就范，势必收取邪火。”这一段话，就写明了刚入道门时，必须要用一些有为之方法，如站桩，打坐，调息，持咒等等，去强制摄心不动。这个过程，就是筑基。     
       很多人觉得自己在生活里面修行了很多年，经书也读了不少，学佛的道理也听了不少，和别人讲起来还口若悬河头头是道，其实自己心里很虚，因为感觉自己还是老样子，习气还是原来的习气，散乱还是依旧散乱。他们也疑惑不解，到底怎样才是修行，到底怎样修行才有进步。
        他们问到我这里来，我就说：因为你们缺少了筑基的过程。这个过程，是有形有相的，带有一种强迫性、方向性和目的性的。
        现在很多学佛的朋友最喜欢说“随缘”或是“顺其自然”之类的话。这其实是缺乏正见。我们的习染，累世也不知道积累了多少，最开始必须在师父的教导下，用一些强制性的有为的方法去慢慢剔除，如果一开始就想着要顺其自然，那是永远也无法改变自己。顺其自然，不是一开始就可以做到的，所以这四个字，不是一开始对初学者而言的，而是修行到了一定境界而言的。
        孔子说的“随心所欲而又不逾矩”这种境界，才是真正的“顺其自然”，那也是要等到七十岁才可能出现，没有前面的岁月作为经历做铺垫，我们是一辈子都不会领悟到这个境界的。可初学者往往抱着这四个字作为偷懒的理由，还振振有词，这不得不令人觉得好笑。基础都没有，有什么资格去顺其自然？那顺的可就不是自然，而是随大流放任自己了。     
        既然是打基础，那就必须有几个条件：首先必须要有明师，得其传承，明师对于我们修行的筑基起着非常重要的作用，比如传授、指点、保护、纠偏等等。其作用之大，实在是不可小觑。所以修行的第一步就是寻师访道，而不是自己在家里瞎捣鼓。现在很多人都把修行看得简单了，内心轻慢，而且疑虑重重，我执很重，脑子里没有尊师重道的概念。他们认为修行无需拜师，说那是心外求法。他们愿意去给木雕泥塑的菩萨磕头，也不肯给修行的前辈鞠躬。因为老前辈是一个活生生的人，要让人家看着自己磕头，会觉得不好意思，一时间我执，我慢就冒出来了：大家都是人，凭什么要我来给你磕头？现在的人啊，没有尊师、礼师的想法，自然也就没有供养的概念。还有很多自诩为修佛之人，吃饭的时候不愿供佛，平时也不礼佛，就是每天看看佛经自学。还振振有词的说自己的佛在心里，无需搞这些外在形式了。我哭笑不得，每天看看经书，就把自己当菩萨了吗？你到了那种“无需”的地步了吗？对很多人来说，不是“无需”，而是“急需”、“极需”。
         先通过这些有形有相的有为的方法，比如吃饭的时候先供佛，看见佛像就磕头等，来一步步训练自己去尊重佛菩萨，慢慢培养自己对佛的信心和诚心。没有这种长时间的刻意训练，你就大言不惭的说佛在自己心里了，那不过是一句妄语罢了。《西游记》里面，唐僧去西天取经路上，逢庙必拜，逢塔必扫，以此来供养，他也没有说什么佛在心里，无需这些形式的话。所以现在很多人啊，一个个都是狂妄自大还不自知。
        必须要先拜得明师，在明师的严格要求下，通过一些有为的方法，如打坐，诵经，持咒等等把习气都磨光，把全身的刺拔掉，这样才能在其他地方也能适应。
       大家可以看看台湾星云大师写的文章，他幼年时在丛林中挨了师父的棍子和耳光多少次，没有师父的严格教导就没有他今天的成就。一个人在世俗中懒散惯了，世俗的事业也做不好，是一个庸人。一个人如果在修行路上也是懒散，把修行当成休息，那修行永远没有成功的一日。现在存在一个问题，就是很多庸人说自己要修行，其实是世俗里面不愿努力，混得不如意，就想来修行，修行也不愿意花力气，也是同样混日子而已。
        这种人我见得不少，他们学佛，可能有一些口才，就被派到外面做讲师，和普通信众讲佛法，头头是道，受人尊崇。但他自己根本毫无修行的紧迫性。你和这种人说学道要先寻访明师，他压根就懒得听。理由还一大堆，说什么现在明师难寻了，邪师伪师横行了，万一上当了怎么办啊等等。又或者说无需拜师，每个人身上都有佛性啊，自己在生活当中也可以修行啊。对这种人，鲤鱼师弟的说法就是你想当姚明或是李娜，就得自己去费心找好教练，高薪聘请，还得每天苦练。如果只是泛泛爱好，自己买本书在家里看看就行了。   
        其次，拜得明师后，在其严格教导下，我们以特定的方式，特定的地点，专心练功修持，比如我们每天固定时间去做功课，去炼气、持咒修法等等。为什么要从这些方法去下手呢？因为不能要求大家一开始就从最虚无缥缈的地方开始，让大家不知如何下手。如果一开始就要人家去生活里面修行。去参悟。人家怎么可能做得到？所以要从一个有形有相的地方来下手打基础。
        这个道理很简单，举例来说，我们学习游泳，多数人是在很小的四方游泳池或是小池塘边上，让教练教几个固定的动作，每天就这样反复练习，但我们的目的，是去无边无际的大海里面去畅游，去体验大海的波涛如潮，去迎风搏狼。我们虽不执著于有形有相的训练方式，但这却是一个重要基础，我们不能将其与无形无相完全对立起来。这个基础过程很枯坐漫长，也很艰苦。我们必须通过这种特定的修持方式，先初步打磨自己，稳固自己的身心，而这个过程中，都离不开师父的看护和指导。我们就是这样日复一日，年复一年心无旁骛的修持，大概过了几年，或是十几年，师父觉得初步打磨得差不多了。筑基有成了，就会让弟子去红尘当中去接受进一步的考验和打磨。
        因为一个修炼者，除了每天练功外，还得修炼心态、智慧、慈悲，借以完善自己的人格，这就必须去红尘当中，在人群中去修行，去体验生活，把自己在平时所做的功课，去一点一滴的融入到生活当中来。在红尘中，和各种人接触，任劳任怨，提升自己的心性，消除自己种种习气。这就不是山林能修炼好的。但是没有在山林中这个长时间的严格筑基，直接就去红尘当中，那只会让人变得更散漫。有了良好的筑基做底子，才能保证自己到了红尘里，也不会轻易迷失，知道该如何进行下一步的修炼。      
        就好像我刚举例的拳术大师，他即使下了山，也能做到在生活里面行走坐卧皆是用功，可以想象，他在少年时必然也是和常人一样在师父的调教下每天站桩、打拳，用尽种种方法来训练自己。而那位禅宗大德，也不知道暗中用了多少功，吃了多少苦，才能做到把生活也当成修行，做到修行的最高境界——饥来吃饭困来眠。
        当时有人不解，问他：“饿了吃饭困了睡觉，这有什么难的？人人都会。”事实上，就是这么简单的事，几个人能做得到？这位大德说：“他们吃饭时不肯吃饭，睡觉时不肯安睡，百种思索，千般计较。”由这个故事，我们可以去问问那些自称自己在生活中修行的朋友们，你们能做到吗？你们能保证吃饭的时候就专心吃饭，睡觉的时候倒头就安然入睡吗？为什么你们做不到呢？很简单，谁也不是一开始就能做到的，如果少了前面两个步骤：拜师和筑基。那换到谁的身上，都很难做到。
        能在生活中观心觉照，看自己的心念，清自己的心魔，断自己的习气，是不错，但那也需要很扎实的功底才能做到，可能要训练很多年才能做到，而不是自己说自己可以做到，那就可以做到。事实上，我们在筑基的训练中，在日常功课中去打坐，持咒等等，不也是在训练自己观心觉照吗？如果平时的功课都做不到，又怎么敢说自己到生活里面就一定可以做到？   
        由此可知，能在生活中修行悟道的人，本身一定有相当的修为了，他们曾经在修行上吃过大苦，勤奋用功，已经把基础打牢。所以，同样在生活中，他能把平时的修行落实到生活里面来，而大众却做不到。
        大众没有明师指点，没有进行长期的对身心特殊修炼，平时脑子里杂念纷纭，而自己却意识不到，平时起心动念，皆为妄想，都是执着之心，都是分别之念，心里没有一个主人公。对于修行之人来说，静则为元神，动则为真意，静的时候能进入先天状态，有所行动的时候就是元神之妙用，就是真意，虽然也会起心动念，但却不会执着和分别。可大众呢？静的时候就是一片昏沉，散乱，动起来也是胡思乱想，行为颠倒。   
        所以，在生活中修行，前提条件是已经筑基好了，方可“炼铅于尘世”。这个次序是不能错的。此时，师父才会指示弟子后面要把平时的功夫融入到所有的日常生活中去，就如禅宗讲的“打成一片”。要弟子们不仅仅在自己练功的时候，而且在整个生活里面，都能保持这种修行的状态。就好像那位那位拳术大师，人家能做到劈柴也是在用功，能劈得那么潇洒如意而又那么整齐。那么我们可以肯定，他在少年时期，不知道挥刀千万次，流了多少血汗。又有如那位禅师，他能达到饥来吃饭困来眠的境界，说明他已经可以做到无念无想，自然而然，那么平时打坐用功的时候，他必然可以察知自己在打坐时候的每一个念头，通过慢慢的刻苦训练，他才能有这样的定力去摄心不乱。
        你换一个普通人去打坐，满脑子杂念纷纷，自己跟着杂念跑得老远了还不知道。连打坐都定不住自己心，又怎么好意思说自己要去生活中修行？这说出去岂非是笑话？   
        至于有些人一副淡然的模样说自己的修行在生活中，不想追求功夫和神通，似乎自己已然悟道。这话说出来，足以让一些信徒连连点头，崇拜万分，觉得对方的境界真高，只是我不以为然，甚至觉得幼稚可笑。难道前面的苦修，天天用功来打基础，就是为了追求神通？祖师说：万般神通皆小术，唯有空空是大道。这话也没错，关键的问题还是看谁来说，是站在什么样的高度去说的。对于已经悟道，证道的祖师，当然可以有资格这样说。可对于绝大多数普通人而言，我认为是没有资格说这种话的。就好像现在有些人自己没有任何本事，学了一肚子佛道的理论又不求甚解，还眼光特高，动辄瞧不起神通，说还不究竟，看见别人静坐几天就说人家这是枯坐，堕入顽空。笑话！你来静坐几天不动试试看？别说枯坐，你连盘腿一个小时都做不到，有什么资格说人家？说白了，这根本就不是你追求不追求的事，而是你即使想百般求索也未必能得到的事。
        事实上，功夫，神通，那也是修持到了一定境界才出来的产物，你以为就那么好求？以至于让你们还不屑求之啊？就算有明师指点，还不知道要用多少功夫，流下多少汗水才能出一点神通。以为出神通很容易吗？不错，神通的确还不算究竟，不算彻底，修出神通不代表得道，但神通也是大道的显化，能把神通修出来，也是你在修行中不可少的重要一环。其实，佛教并不排斥神通，当年佛的十大弟子之一，有一个被称为神通第一，和其他智慧第一，密行第一，说法第一等弟子并列。这也说明神通的重要性。
        如果一点神通功夫都没有，拿什么去济世救人？拿什么去卫道降魔？祖师是告诫我们不要去追求神通，不迷恋神通，有了神通后不要就停止不前，而是要继续往前走。事实上，说这些话的祖师，个个都具备无量神通，无边法力。可现在的人就极端偏执的理解为：修行不需要神通，我只要修心就好了。听了这话，我真是无语。所以说，偏执的人，理解什么话都是偏执。他们不知道，没有神通之前的修心，和已经具备某些神通之后的修心，在层次上大不一样。我认为，只有修出一定的神通之后，才有资格去说更进一步的修心。因为你没拥有神通之前，你永远不会知道自己具备神通之后的心性会如何。有了神通以后的修心才显得更加重要，为什么神通离神经只有一字之差？就是因为很多人修出神通后心性就乱了。所以，神通对修行人来说，是一道非常重要，非常必须，也是非常危险的考验。我们每个修行之人，都必须勇敢的面对。而那些说什么自己的修行就是生活，不需要神通的人，就少了这一道重要的考验。
        神通，是我们在修行路上必然会遇到的，功夫到了一定程度，进入静定状态，一些神通在身体里面被开发出来这很正常。如果从来都没有体验过神通，而又口口声声说不追求神通的人，最终也就是嘴上的修行者，他们从来没有在修行上吃过苦，没有资格做一个真正的实修者。     
        修行要吃苦，尤其是前面的筑基阶段更要下苦功，不敢松懈，用黄元吉的话说就是一棍一点血，一棒一点痕，不能不痛不痒的练。这让我时常想起师父回忆自己在山里闭关之时，每天最快乐的时光，居然就是爬着竹梯去上厕所的那一小会。由此可知修行之艰难。净土宗念佛求往生，也是年复一年不间断的念诵。密宗的修行就更艰苦，很多大成就者都是九死一生。就算一个普通的喇嘛，持咒都是十万遍，百万遍。禅宗也是时时刻刻都在参禅，参话头，为什么修行的人都这样吃苦？因为我们常人的心，都是漂浮不定，妄念不断，必须靠这种严格苛刻的方式来使得自己的心不散漫，使得自己可以集中精神专心致志。筑基成功后，为什么还要到生活上去修行？就是因为要“打成一片”才算真正的功夫。就好像你打坐的时候能定住心还不行，你在生活中也得定得住，梦境中能定得住，只有这样反复的训练自己，到了临终时你才不会慌乱，也能定得住，平时的功夫才算有用，是真功夫。只有过渡到生活中修炼成功，才可以逐渐不需要那些特定的修持方法，真正做到“行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法”。   
        遗憾的是，现在很多人把修行当成了休闲，把祖师们说的话当成了偷懒的借口。动不动就说什么“佛法在世间，不离世间觉”，说什么不需要拜师，自心有法，不需外求，拜自己就好了，动不动就说要在生活中去修心。这些人，在我的眼里，都不算修行之人，都是一些假把式，嘴把式。试问你怎么去修心？拿什么去修心？你找到自己的心了吗？你又能找到自己的心吗？你已经修炼到那个可以借生活来炼心，修心的地步了吗？你的修为已经到了可以不用打基础，直接到世间来觉悟的地步了吗？我这些问题一问出去，多数人都是面面相觑，无言以对，甚至有的人恼羞成怒，勃然大怒。我奉劝一句，修行，还是别想着偷懒，老老实实，脚踏实地的从最基础的开始吧，没有前面的基础，所谓在生活中修行，也只是一句很堂而皇之而且很好听的话，是空中楼阁而已，是一朵美丽的花，可惜这朵花永远开不出果实来。所以奉劝有心修行的朋友们：不要一开始就完全以生活代替修行，还不到那个层次。还是等到什么山上，再学着唱什么歌吧！
作者：苏子木
       上次写了一篇题为：道传有心，法度有缘的文章，放在网上，想必有很多有心人也看过思考过了，师父还特意用一句话评论道：天宇虽广，不度无根之草。草有没有根就是人有没有心啊。法度的是有情众生，而不是无心之人。   
       今日龙师兄又给我提了一个话题来讨论，呵呵，跟前面文章的话题也有些接近，于是写来作为续篇，我们也认为有必要把我们关于一些修行的话题，作为一个系列，一个个话题写下去，给茫茫人海，有缘有心之士来评鉴，若是众人看了有收获，也算是为弘扬我中华道法略尽绵薄之力吧。     
        龙在天发来一段话：        
        现在有很多人说，修行没有特定的模式，不需要明师传承，也不用打坐，持咒，调息，吃素，生命存在本身就是在修行。只要把生活的事做好就行了，生活就是在修行。我不需要神通，也不要什么功夫。   
        对此你怎么看？    我一看，呵呵，这话题很有代表性啊，也是现在一部分玄学爱好者、道学票友们的心态。针对这种说法，我马上回复了三点看法：   
        首先：功夫和神通是修行到了一定层次的显化，即是道的显化。修行的最终目的是身心的超越，必须有能量级别的层次提高和心灵层次的提高。虽然修行不追求神通，但修行到一定的高度一定会伴随这神通和功夫的存在，这个是必然的，无论你修行的目的是否是要追求这个东西。   
        再次，生命存在本身就是在修行这话虽然没错，但修行的层次也跟生命存在的不同形式不同层次相对应，什么样的生命存在形式也决定了修行的层次，普通的生活也是修行，但只能是普通的修行层次，什么都证不到。只有师承的，有特定模式的修行，才能达到一定的层次，正如同普通士兵的训练和特种兵训练的模式及强度不一样。想到什么样的层次，必定要经过什么样层次的修行。这个是很浅显的道理。   
       最后：说“只要把生活的事做好就行了，生活就是在修行”只不过是懒惰、随便、不用心、不坚定的一个借口而已。要说生活的道理很简单：种瓜得瓜，种豆得豆，不播撒种子、不施肥料的土壤，始终只能长野草，不可能开花结果。正如不寻师修行一般，只是个普通庸碌的人而已，跟蝼蚁走兽有何区别。   
        接着龙在天又发来另外一个朋友的看法，亥子是去年来学法的学员，年纪较长，阅历丰富，以前学佛之余也练过气功，对这些事情的看法，还是有一定的见地。他们的对话如下：   亥子看了龙发的那段话题，回答说：呵呵。原来我也这么想过。可还是谜呀。修行的过程一定是不容易的。否则怎么解脱？没有明师，就会处处是魔障。到头来怎么成魔都不清楚。当然有大智慧的人例外。这也是他多少世修行来的，这其实是觉悟以后的日常心态了。很简单，有人骂我，我还会生气，肚子饿了，我还得吃饭
        龙在天：是的，我觉得，觉悟以后，就可以说这样的话。
        亥子：生活就是修行是没错，可那是进在一种没有路的荒漠里。
        龙在天：如果自己还没有觉悟，就说生活是修行这样的话，无异于画饼充饥。
        亥子：是的，现在许多人总是拿开悟后的前辈说的话来安慰自己，总喜欢拿六祖的，菩提本无树来说事。前几年看佛经，佛经上都说。能看到这本经的功德无量，说你做多少多少布施都不及持诵经的功德大。百千万分之所不及。也就是只要信受奉持，简单地说足以成佛，但回头看看，自己还是自己，还是没有开悟。再看看周围的持诵经的人，也还是在执谜中。按说“信受奉持”很简单，“诸恶莫作，众善奉行”，看似也很简单，为什么不容易做到？这里面分明有修练的方法和过程。（并不是简单的念念经就有多少修行的功力了，还是要有一套修行的方法来指导，所谓的生活就是修行，往往就是随便，随意，没有啥结果）
        还有些同门也发表了一些自己的看法，摘录如下：
小崔：生活是修行。但只是修行的一部分。
海川：对这些说法我持反对态度。人之初，性本善。一点点长大，会发生后天变化。没有正念的师父传、帮、带，可能会走偏路，修成魔。人具有惰性和散漫性。打坐，持咒，调息，吃素，这些只是帮助人改变不良的习性，利于修心的一些方法。修行真是一件很难的事情，生活中的点点滴滴也确实可以体验出一个人的修为。真正能做到的有几人啊？那些大成就者，也都是从打坐，持咒，调息，吃素这些开始修起的。
北京大猫:呵呵这明显是一个偷换概念的问题，不可否认当今的社会里，不做坏事就等于在做好事（可以说成自修）这只是寻求心灵上的一种解脱  和真正的修行是两码事不能混为一谈。     
        在我看来：“现在许多人总是拿开悟后的前辈说的话来安慰自己”这个话的确说出了很多人的心态，很多人都是这个想法。他们不知道人家已经经过了很艰苦的修行才证到了几句话，看似轻描淡写，实际前面都是十几年、几十年的血泪修行之路。说到这些，我又想起了师父说的，以前闭关修炼，每天最美好，最开心的事情就是爬上厕所那个梯子的那一小段时间。修行不是休闲啊！以前密宗的大成就者米勒日巴修行吃的那个苦，有几个人受得了？可是很多人看不到修行的苦，可能也吃不了这个苦。
        他们的理由就是：生活就是修行。我把生活过好了，这就是修行。人道都做不好，还修什么仙道啊？你要是和他们说自己通过修炼，慢慢的能入静了。他们会不屑的说：如果只在练功中入静，算什么功夫？如果一切不能在生活中验证，打坐打的再久也是枯坐。我不稀罕这样的修行。这种人完全以生活来取代修行，其实并不能说有错，只是自己还没到那个层次，就不能说这样的话。枯坐怎么了？能枯坐几天几夜难道不是功夫？只有在修行上有很成就的人，才有资格说生活就是修行这样的话。对我们普通人来说，还得一点一滴从日常功课做起。除非是大根器者，有他特殊的修行方法，但那也是我们模仿不来的。就算是米勒日巴，都老老实实的苦修，几次在闭关中差点死掉。密宗很多弟子最初的修行，都是持咒，几十万遍，上百万遍的持咒来打基础。在基础还没打牢的情况下，就到社会上去，完全以世俗生活来取代修行，还是不妥的。古人修炼，很多也是在山里修了十几年后，师父才放其下山，去红尘中炼心。并不是一开始就任其在社会上厮混，进行所谓的“修心”。如果要这样说，那世俗中的每一个人都可以说他在“修行”。那真是全民都在修行了。
        所以，我认为，去世俗中修行，那不是初学者可以做的。咱们初学者，还得老老实死听师父的话，炼气，站桩，打坐，持咒，做一些日常功课。
       “修行，只是寻求心灵上的一种解脱”，——很多人特别喜欢说这句话，说自己的修行不需要什么拜师求道，只是求心灵上的解脱。实际上，我认为，这种心灵上的解脱只是自我安慰而已。对大多数人来说，身心是一体的。身体都不能解脱，心灵怎么解脱？你没有通过一些修行的手段来炼气，各种习气都还在，比如某一天，你的身体偶尔患病了，你就心情就不好了，无端端的冲人发脾气。又或者哪天见了美色你的身体就起了反应，身体有了反应，然后心里就想入非非，欲念不断。作为一个普通人，很多时候我们不能察觉到自己每一个细微的念头，我们不是有大根基人，所以我们没有那种真正的定力去面对身体的种种反应，才发现身体是如此深的影响到自己的心灵。不解决好色身的问题，怎么去解决心灵的问题？肉身的痛苦执着没有经过特定的修炼怎么解脱自由？身心是统一的，相互影响，所谓的不修行就想着心灵自由解脱，那正如龙师兄说的，是画饼充饥，自欺欺人哦。     
        总的来说，很多人所谓的生活就是在修行，并不是在真正的艰苦修行之后的领悟，而是一种玩票的心态，偷懒的借口。有些人生活上的事务都处理不好，又怎么能说生活就是修行呢？智者艰苦体验后的的领悟，可不是凡人逃避现实的借口。又想要修行者的名份，还想着要有休闲的状态......简直又贪又懒啊！没有用心去修行的人，总是想些自欺欺人的说法。想轻松修行的人啊，早点觉悟，不要做休闲的梦了，一句话：修行总是要吃很多苦头来磨练的。
        引子：几天前，一位师兄和我说起一件极好笑的事。且说某天他在网上遇到一个也自称学道之人，此人没有真正的师承，顶多也就是在别处函授了点东西。他非常推崇持经，认为持经有很多妙处，比如持满多少遍就有了法力，并且真师也会自动过来传以诀窍。师兄指出没有传承，一切努力皆白费，全天下那么多念经的 有几个人得了诀窍的，就算你持经得了妙处，那也是有师承的缘故，是师父给你点出来的。
        并举例说：人家是坐飞机，你再诚心没师承最多骑自行车，这要修到哪辈子去呢？此人大不以为然，说：如果有人诚心向祖师爷发愿，诵《三官经》五百遍，真师自然会遇到。我觉得好笑，这个人连师承都没有，肉口度师都没有，他又是哪里冒出来的祖师爷？细问之下，才知道原来他把天界神仙全部当成是他的祖师爷，敢情他是个自来熟，人家在天上还没认他这个徒孙，他倒先把这些神仙都认成自家人了。他认为天天诵《三官经》，满了500遍后，就可以求三官大帝这位祖师爷赐他一个师父。
        师兄笑道：“有人求祖师爷去病消灾，尚且都不一定能如愿，这样还能求出个真师来？”此人说他反正诵得灵验，并举例说他妈妈身体有病，他当晚诵经20遍后，妈妈第二天身体就好了。又说某某庙的一个道士诵经也可以治病。师兄说：“这是诵经治病，和得遇真师有什么关系呢？”此人埋怨说：“你这个人真是不会变通啊！”师兄向我苦笑道：“究竟是我不会变通，还是天下人被宗教迷惑得太多了呢？”此人最后说：“子时到了，我诵经去也。”然后就下线了。看那劲头，倒像是去玩电游了。留下一脸苦笑的师兄。  
     

无锡崇青

看了！发现自己很多问题！本人信仰佛学多年，满眼看去都是如上所说，以至我不愿意于满嘴佛理佛气之人交流！

缘来

缘来 发表于 2013-11-6 15:00
经常有人在网上向我咨询学道修行之事，甚至还有不少人说学道的目的是想超脱轮回，不在五行中。嘿，好大的愿 ...

我想起了一件事情。前年在岳阳喝茶的时候，陈师妹听说谈老师说起有个桩功，若长期练习，可以起到减肥，排毒，美容，健身等等功效，于是便缠着谈老师教她。无论她怎么央求，谈老师都只是笑笑，不做声，最后实在没办法了，才说：“不是我不肯教你，而是以你的耐性，只怕很难坚持，我教了你，如果你又练不了几天，反而亵渎了我的功，所以索性不教。”
当时陈师妹信誓旦旦，拍胸说：“放心，只要你肯教，我肯定可以坚持练习的。”
谈老师最后不得已，就说：“那好，我给你一个月的时间，你必须改掉你早晨睡懒觉的习惯。每天早晨必须六点不到就得起床。你若能坚持一个月，我就考虑教你。”我知道陈师妹习惯早上很晚才起来，想这下可难为她了。
陈师妹豪气的说：“好，没问题，我可以做到。”
谈老师笑着说：“你可不许起来后刷牙洗脸后又睡着了，起来以后就不许再睡。不要以为我不知道，我会知道的。”结果陈师妹果然说到做到，坚持了一个月早起，谈老师无奈，只好把这个桩法传了她。
        后来她去北京了，两个月回来以后，我见到她的气色好多了，脸色红润，皮肤也光滑了许多，不似以前有些灰暗，脸上的疙瘩也都不见了，也显得苗条了许多。很是惊讶，一问才知道这两个月她有空就站桩，坚持不辍。我心里有些感慨，这个桩法她得来不易，所以才会这么勤加练习，若是当时轻易就传了她，就算是好东西，她也不会珍惜。
        其实，不说修行，就算是练气功，也非常重视闻思，少了这两步，练气功出问题的很多。在八十年代气功热，练气功成了神经病的不少，在打坐中见到了幻象，看见佛菩萨过来了，玉皇大帝过来了，于是欣喜若狂，因此而走火入魔，变得神经错乱。之所以如此，固然是心性还不沉稳，浮躁，不能很好的控制自己的心态，更重要的还是缺乏指点，不了解修行中会出现的各种问题，因此不能正确的辨别并处理功境当中所遇到的现象，常常把魔当成了佛。
        若有上师的指点，自然知道怎么辨别，怎么处理，可是盲修瞎练的人实在不少，出了问题只能怪自己。我在读中学的时候适逢气功热潮卷席神州，邻居们练气功的着实不少，大多是盲目跟风，有的是参加气功班，有的是自学，感觉有不少人练气功以后整个人变得神神叨叨，神经兮兮的，反正怎么看都不正常。每天和别人津津乐道，说起练功以后获得了什么通灵神通等，说起什么信息水，信息功徽等，夸大这些信息物的作用。
        我很不以为然，觉得练功以后整个人应该变得恬然沉静才对，不应该象他们这样沉迷于神通术法当中，只怕是走岔了路了，变成了追求神通去了。由此可见，听闻到正确的理论，并进行深思，对日后的修炼是多么的重要。
        所以我建议学气功的朋友，最好是先找好老师，然后在他的教导下一步步的来，不要盲目练功。练功也是需要一定的理论基础的，老百姓大部分对气功理论都是外行，对经络穴位更是不懂，这样一上手就开始练功危险很大，刚开始练还没什么，等练出气来了，在身体里面运行，一旦控制不好就出问题。
        比如大家所熟知的《真气运行法》，虽然普及率很高，但依然有些人练出偏了，问题多半就是出在“积气冲关”，气不足而强行控制去冲关导致出偏。这些都属于缺乏常识，急于求成的。
        因此，有些门派在刚刚授徒的时候，都不急着传授功法，而是传授一些基本的理论知识，让弟子先建立一个整体的理论框架，顶多教一些强身健体的功法。过了几年甚至十几年才开始传功。
        我认识很多朋友都皈依佛门，学习佛法，在学习佛法的过程中，闻思修始终贯穿整个修行当中。但很多学习佛道的道友，也有不少因为缺乏正见而产生疑惑的。很多学佛的人有这么一种错误的见地，就是认为只要自己学了佛，皈依了佛门，以后的生活就会顺利很多，可以逢凶化吉。比如很多人对当年《红楼梦》中林黛玉的扮演者陈晓旭的去世有疑问，说她不是皈依佛门而且还捐献了那么多的钱吗？怎么还是不能挽回自己一条命呢？一个学习藏密的女子有次看见她的一位师兄出车祸死了，顿时对佛法，对自己的修行产生很大的困惑，她去问老师，为什么我们皈依佛门，学习佛法以后，还会碰到这种事呢？
        按她的想法，就是觉得皈依佛门以后，应该有灾难就自然可以化解掉，不然我还学佛干吗？存在这种想法，就是说明自己学佛还不深，才有了错误的见地。她的老师告诉她：因果不虚。就算学佛，也不能改变因果业力，就算是她的上师也没有这个神通去改变。不要以为自己学了佛以后，好像就得到了在这个世界上的通行证，护身符了，就以为自己找到了佛菩萨做靠山了，以后在这个社会上就会顺风顺水了。
        就好像有些人，以为自己练功以后，身体就会犹如药树百病不生了，怎么会有这样的好事？为什么会有这种错误的见地？没错，很多人是皈依了佛门学佛，但他们初入门，顶多也就是个学佛者，学点基本的理论，念念经，打打坐，拜拜佛而已，还不算真正的修佛者。
        就算是真正开始修佛了，那也要修到哪个地步，才会有相应的得到哪个成就。并不是一开始修行就有成就的。
        这样的人和普通人相比只不过多了一个宗教身份而已，还不至于可以超脱三界五行之外，不受因果束缚。就是这么一个简单的道理，也有很多学佛的佛友不知道。他们固执的认为只要自己每天拜佛，念经，吃斋，就可以和别人与众不同。
        对实修来说，闻思最为重要。若无最初的闻思，不能闻知正确的理论，没有正确的见地，就不容易产生修炼的信心，修行要么成为盲修瞎练，要么流于影像，很难成就。所以，这种没有架构一个正确的理论框架，又没有见地的人去修行，是很危险的，因为容易产生疑惑，而别人一时也无法和他解释清楚，就算告诉他哪里错了，他也未必认可。所以修行还是应该一步步的来，从闻思入手，建立正见，如理修持，不然修行成就只能成为空谈。
　   再举一个传奇山人的语录
       哪个魔头会以本来面目示人？所有的魔头都是以善的形象出现。那黑莲圣母是我们对她的称呼，因为我们看清了她的本来面目。白毛狮王一直以为她是位功德大菩萨呢。黑莲圣母在传白毛狮王黑魔心咒时也不会告诉白毛狮王这是成魔的心咒啊。黑莲圣母传白毛狮王这个咒语时会告诉白毛狮王，这个咒语具大功德，多念此咒将来不仅能满足它所有的愿望而且还能修成大菩萨而利益众生。但是只要白毛狮王专心修持这黑魔心咒，慢慢的黑魔心咒会把白毛狮王内心深处的贪嗔痴慢疑等魔性激发出来。这是一个潜移默化的过程，本来这白毛狮王心中充满了恨意，又有称霸狮群成为万狮之王的野心贪念。这黑魔心咒正好可以让它实现愿望，这不是一拍即合吗。可是随着白毛狮王不断的修持魔咒，它的贪心和嗔恨的愿望越来越强，越来越难以满足，以致完全失控，最终成魔。这就是残暴滥杀的黑狮子成魔的过程。”
        咒语能从人的最根本处使人潜移默化的发生转变。
        正能量的咒语能压制或清除人潜意识中的恶念，导人逐渐向善。
        负能量的咒语会激发人潜意识中的恶念压制善念，导人成魔。而最可怕的是所有的魔咒都以善的名义隐藏在佛经佛咒之中，没有很高鉴别能力的人是无法分辨正邪的。
        如今世道，人人学佛，可有几人越学越清净？很多学佛的人变得贪心更重、分别心更大、嗔恨心更强、贡高我慢目空一切、越学疑惑越多、越学越迷信失去自我。遍地邪师更是以高僧大德的名义身披袈裟高居庙堂之上错解经意口说邪法，惑人惑众惑自己。而那些真正的佛法传人却只能隐迹于民间，真正是我佛门不幸啊！
        如今乱象不仅佛门如此，所有的宗教都是这样。大多宗教立教的本源都是导人向善的，可后来都被邪师曲解圣意、曲改教宗、暗添魔说、混淆是非。其实佛祖在世时就已经预见到了今天的乱象了。这不仅仅是佛门的不幸，应该是整个宗门的不幸。”　　
       “唉，学佛学道学基督，未成仙佛却入魔。地狱门前僧道多，不如踏实把人做呀。”我心中又感慨道。
        这就是你无师自修，错解经意，执着于空相的结果呀。你误解空意，执着顽空，勾起心魔，你在梦中所见都是心魔变现的境界。你强行止念，急于入定，导致心脉受阻，以至陷于梦魇不能自拔。
“执空，如果当时没有及时救你的话，你将陷于心魔无法自拔，你今后的结局就是非疯即傻，那你这个人就彻底废了。你经历的这种现象就是古书上说的走火入魔。”
      “难道修行不是打坐观空，止念入定？”执空继续问道。　　
       “不是！你说的那些都与修行没有关系！”我肯定的回答道。
“你觉得看书也能修成正果？”我反问了一句，然后接着说道：“从古至今，你看中土整个宗教的历史，有哪个是自己看书修成正果的？照着几本经典就能修成正果，那人间不是遍地都是仙佛了？况且佛家道家的经典浩如烟海，如果都看都学那你就彻底糊涂了，书上只能讲一些笼统的理论和假设，却没有各种境界的详细描述和应对。
        而修行完全是从实证中来的，那是一点儿都含糊不得的。就拿你说的打坐入定之道吧，要想完成四禅八定的境界，你就必须至少要破除十八种空相和五十种阴魔，如果没有师傅的指引和护法，你如何进行？就说你这次走火入魔的发生，哪本书上有自我应对之法？”
“我大概跟你说说十八种空的名字：一内空，二外空，三内外空，四大空，五空空，六真实空，七有为空，八无为空，九毕竟空，十无前后空，十一不舍离空，十二佛性空，十三自相空，十四一切法空，十五无法空，十六有法空，十七无法有法空，十八不可得空。以上十八种空你在修行入定中只要执着于一种空境就会走火入魔。
        那五十种阴魔你只要有一种破不了就进入魔道。请问，这重重关口谁能有把握安然通过？就说四禅八定吧，除了佛祖你听说有谁修成了四禅八定的最高境界了？而且，我告诉你，即使有人修成了四禅八定的最高境界他也摆脱不了轮回，达不到涅槃的境界。因为，这条路是错误的，按释迦牟尼佛祖的说法称这是外道。”
“你说的没错，释迦牟尼佛祖确实修习过四禅八定的入定法。可不是四十九天，而是专修入定法修了整整三年时间，修到了最高境界非想非非想处定。
        当时佛祖为了寻求解脱，他遍访名师，遇到阿罗陀迦兰。阿罗陀为沙门师，日后的佛陀按照阿罗陀的教义和教规过梵行生活，这种教义主张通过一系列禅定功夫，达到无所有处定，即是意识上一切空无所有，进入甚深的禅定状态。不久释迦牟尼达到了阿罗陀所教导的一切境界。然而释迦牟尼却不满足于这种学说而选择退出。
        仍未成道的他接着又跟随郁陀罗摩子（Udraka Ramaputra）修行，并且破了十八空相和五十种阴魔达到最高的非想非非想处定。但是他认为这仍然不是解脱的境界，然而释迦牟尼已经找不到老师了……”
       “后来佛祖到了摩揭陀国伽耶南方的优楼频罗村苦行林，开始六年的苦行生活，佛祖的父亲净饭王派了五位侍者与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，但始终未能成道，遂出苦行林。当时，共修的五位侍者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。　　
        太子来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村毕钵罗树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，端身正念，静心默照，降伏诸魔，四十九日后，于十二月八日破晓时分，瞻望明星豁然大悟，成就‘无上正等正觉’。释迦牟尼佛成道时曾说：‘奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以执著妄想，不能证得。’
        执空，你专研佛法已经好几年了。我以上讲的释迦牟尼佛祖成道的过程你早就应该烂熟于胸了吧？”　　
        执空看着我点了点头。我继续问道：“那么执空请你告诉我，当年释迦牟尼佛祖修习入定法已经达到了最高的境界，而他为什么最后放弃了这种修行方法，并且说这种方法是外道不得究竟解脱？”
　    执空低下了头，沉思着……我又接着问道：“执空，我问你，释迦牟尼佛祖是在什么状态下觉悟的？是在深深的定境中觉悟的吗？”
“我的大学生同学！醒醒吧，请仔细再听一遍：端身正念，静心默照，降伏诸魔，四十九日后，于十二月八日破晓时分，瞻望明星豁然大悟，成就无上正等正觉！”
　　“执空，佛祖是在降服诸魔之后瞻望明星时大彻大悟的！这句话明确地告诉我们，佛祖的成就是在战胜了外魔与心魔之后得到的。你想过没有，佛祖是在什么状态下降服诸魔的？不可能是在执空入定中吧？而佛祖睁着眼睛瞻望明星而大悟，就是说，佛祖大彻大悟时也没有在深深入定的状态中！”说了这段话之后，我看着执空静默不语，停顿了良久。
        其实佛法的修持是一个系统的工程。一般来讲，初学佛法的人应该从八正道和十善业先来起修，八正道是佛弟子修行的八项内容：正见解、正思维、正语言、正行为、正职业、正精进、正意念、正禅定。　　
         执空，你别看这八正道从字面上来看很简单，其实佛法修持的所有东西都包含其中了，包括你说的戒定慧等。八正道是佛学里最基础的东西，而八正道中最根本的就是第一条，正见。　　
        你想学佛法，对佛法的目标和修持方法如果没有一个正确的见解做指导，那么你一定是举步即错，不仅达不到修身养性、解脱轮回的目的，甚至还会损害身心、误入魔道。　　
        就像你对修行原理和金刚经的错误见解，直接导致了你走火入魔的修行结果。你不仅成不了佛，还可能修成了一个非疯即傻的废人。不仅你自己陷在魔境中无法自拔，痛苦万分，还会给你的家人带来无穷的烦恼。这都是错误的知见造成的。　　
        其实，金刚经确实是指导修行的不二经典，而从无我相无人相无众生相无寿者相起修也是正确的。可是，何为无我相？难道放空身心，止住念头，无思无虑就是无我相吗？”我反问执空道。
        人的念头就像这石下的河水一样川流不息，是你用意念能制止得住的吗？”我问道。
         其实你上次的走火入魔就是你平时压制念头造成反弹的结果。念头压制在心里很久了，会在你入定或睡眠的时候爆发出来。入定或者睡眠时，你的显意识处于昏沉状态，无法强力止念的。你这样每天在和自己的念头反反复复的搏斗，你还如何能清净入定？　　
        其实这种强行压制念头的做法不仅不会使你清净，反而会导致你平时欲望更加增强，更加烦躁不安。你每天即使两个小时处于所谓的入定态中，其他的二十二小时的时间里都是处于散乱烦恼的状态，你觉得这样做对修行有用吗？”
       “执空，象你这样不忠不孝，不负责任，好逸恶劳的人有什么资格坐在这里谈修行？你如果真的这样一直修行下去，将来必入魔道，最终的结局就是入无间地狱，永世不得翻身！”
       “你想一想，父母辛辛苦苦把你养大成人，费尽心思的培养你供你上了大学。就是想使你长大后成为一个对社会对家庭有用的勇于承担的人。而你学成之后不安于本职工作，看了几本佛书就整天以修行人自居，愤世嫉俗，玩世不恭，居然还想放弃工作进山修行。你说，你这是不是不忠？”　　
        说着我瞪了执空一眼，又道：“现在家中都是一个孩子，你若进山出家了，你想过自己的父母今后怎么办？你就忍心看着他们伤心欲绝老无所养？你这就是不孝！况且不孝有三无后为大，到了一定的年龄娶妻生子，养老育幼此乃人伦之德天伦之道。如果大家都象你一样为了自己的修行抛弃父母，孤身绝育，为贪清净出家避世而不事劳作，那这社会如何发展？人类种族如何延续？你觉得这是正道吗？照这样修行能有成就吗？”　　
        我看了一眼执空，又接着说道：“执空，我在这里明确的跟你说，如果有人脱离人道而谈天理；脱离世俗而谈佛论道。那一定是邪说！不是正法正道！”　　
       “我再跟你说一个道理：出家修行比在家修行的难度要大得多。现在的出家人，几乎不事劳作不能自食其力，坐在巍峨的庙堂里打打坐念念经，心安理得的受千人供养万人膜拜。你要知道，受人供养和膜拜那都是要还的呀，那都是欠下的业债。如果今生修行不得力的话反而业债高筑。”　　
       “一切仙佛都是从人做起的，人道都做不好还妄谈什么成仙成佛呀？所谓度己度人利益众生，那一定是从自己最亲近的身边人度起的，如果连自己的亲生父母、兄弟姐妹、妻子儿女都尽不到义务照顾不好的话，谈何利益天下众生呢？一屋不扫何以扫天下！不尽人道而谈修行，尤如隔山打牛、水中捞月，终不可得。”我喘了口气。
      “据我所知，佛祖释迦牟尼之后，有一人掌握了生死轮回的真相，真正的大彻大悟了。那个人就是唐代的六祖慧能。慧能大师虽然也身披袈裟，可那只是一个形式，是为了当时方便宏法而已。六祖慧能从未说过要出家才能修行，要进山才能修行。也没说过修行不能工作，修行不能结婚，更没说过修行必须要断了淫欲才行。
       反而慧能大师却说：佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。慧能大师又说过：“善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶，但心清净，即是自性西方。”
        禅定非由打坐，修行无需出家，无我必能忍辱，布施方显真德。　　
        持戒何须吃素，断欲阴阳阻隔，修心必在红尘，对境不动最尊。
作者:融行
感悟不是真正的悟道　
        看到很多网上的朋友，一谈起佛学，口中之言，纵横千里，而且观其言，也觉得他一派逍遥，有点放任狂禅的感觉。这类人，总觉得一步一步去修，是渐门，自己所行所修的是上上之法，是彻底的证悟之门。言下多是看不起念佛号之类的法门。　　
        他感觉了我非我，因而恍惚之际，觉得天地只是一马，自己混沌于天地，不分彼此，没有分别。　　
        他感觉到了一切如幻，万般带不去，唯有业随身，自己会不再热心于功名与利禄。　　
        他会感觉到做善做恶，都是心行，因而觉得自己已经佛魔不二，踏入不二法门之境。　　
        这类人，在一般人看起来，就是高人，就是有成就者。他们指点迷津，让一般学佛者顶礼膜拜。　　
        其实他们的问题就是出在感悟不是悟道上。　　
        他们不是真正的悟道，如果真要与悟的东西相关，那么勉强可以说这种人得了解悟。就是借着佛经或者大德的开示，从文字或理论上明白了佛讲的道理，只是对佛理的明白，不是真证得，与真正的明心见性相隔数千里。当然得了解悟的人，也会得到法喜，所谓法喜就是上面所说的那样，有些出离心，感觉到佛法的喜乐，觉得修习佛法是一种享受，而不是苦行。南师曾有一个标准，如果没有证到法报化三身，他就认为这人就没有悟道。什么是法报化三身？有点佛学基础的都知道一些。所以从这个标准来看，其实悟道这事很难很难，不是理解就能明白的。
        解悟就好象你在地图上或者在网上看到了北京的一些描述，通过你多方收集北京的资料，你对北京越来越熟，与你交谈起来，比如你就知道北大与清华相距多远，水立方里面有些什么东西，甚至你还知道哪一路上有些什么标志性建筑。在没有去过北京的人，听你一说，就会感觉你是老北京了，事实上呢，你根本没有实地去过北京，但是根据所有的资料你对北京又了解到了七七八八，以致有时自己或者别人都认为你是老北京了。
        禅宗批评一些解悟的人是数他人之宝，自己没有真正契入过境界，只是在数别人的宝贝而已。所以禅宗一听有人在引经据典，就知道这人根本没有悟过。悟过的人才说麻三斤，才说佛是干屎橛。你没有悟过的一说佛，就是十八不共法等等学术性的回答。真正悟过的人，他知道自己生生世世的因缘。他知道与他有关事情发生的因因果果。他知道自己来源与去处。他知道与自己有缘的人在哪里。他知道自己的法脉在哪里。他知道自己要度的人在哪里，跟自己的人根器是什么，会到什么程度。他是道高龙虎佩德高鬼神钦。他知道如何才能真正度化无形众生。他知道自己要做的是什么，哪怕是世人看起来是功名利禄，他同样有滋有味地去做，就象祖师去妓院一样，你不了解他的妙用，你只是用你世俗的心去看他们的踪迹，徒增自己的烦恼。他知道自己入世的时间。他也会生病，但是病却不会妨碍他的妙用。他也会生气，但是生气背后的大机大用别人难以摩仿。他知道谁是真菩萨，谁是真佛心。他知道自己应如何真正用功。他知道他在修行路上会遇到的问题，并知道如何去化解。他知道这个宇宙运化的很多规律，绝不会说什么世界末日之类的笑话。他明物化之道人心之道，所以真正的悟道者要财自然会生财，要有权，自然会生权。他无论在哪一行，都是顶尖者，不是无用者。　　        如果你只有一颗看起来象圣者一样的心，但是你没有任何出神入化的妙用，没有一点运转如意的世出世间的事业，没有生起法报化三身的影子，那么你基本上是一个解悟者。
       你自以为自的悟其实只是一种麻醉剂，使你自己觉得感觉妙极了，等到腊月三十那一天，你才会发现，以前的这种感上一页余觉那个时候一点也没有用，你一样会到那个黑涯涯的地方去了，这个时候你才会真正的觉醒，但只怕一切已迟了。
        不要得少为足，不要自以为自，一切都还是开始，而且永远还只是开始，有了这个心态，才会真正去接纳更多的更深的东西。

缘来

之所以写这个引子来开头，也算是写作这篇文章的一个契机吧，其实老早就想写写这篇文章了，每天几乎都有很多人在网上问我：我想学道，在入门之前应该先做一些什么准备工作，比如先读哪些书比较好。您能否给推荐一些书目呢？ 他们常常问读《道德经》、《南华经》、《阴符经》、《清静经》行不行，在家里打坐天天持金光咒，净心咒等八大神咒是否可以。
        而我的回答常常是：这些经咒都暂时不用读，不妨先读读《三字经》、《弟子规》之类的。估计我这种回答会令他们泄气，不让他们读道经，反倒让他们看这些“小儿读刊”。诚心不足的人就会在失望下打起退堂鼓，甚至会有人以为我在敷衍，很少有人去真正理解我的深意。其实在未入道门之前，先从自己的德行入手，是最安全可靠的，也为以后的修炼打下一个坚实的基础。这也是我的一片良苦用心。还没真正拜得明师，求得真法之前，你打什么坐？持什么咒？你知道怎么打坐吗？你知道要怎样盘腿吗？你知道怎么下座退符吗？你知道持咒的方法和诀窍吗？你知道为何这个咒要配合什么诀吗……修行方面有太多太多的东西，是需要师父像教小孩子走路一样，一步步来教的，等练到一定程度，还得给你点破玄机。绝不是自己看书望文生义去理解的，否则，还未入修行之门，首先就装了一肚子错见和邪见。
        吕洞宾的《真经歌》里面开篇就说：“人人纸上寻文义，喃喃不住诵者多，持经咒，念法科，排定纸上望超脱，若是这般超生死，遍地释子成佛罗。”可见，吕祖早就指出了这个问题所在，可即使如此，为什么还是有这么多人以为修行只需要读经即可超脱了呢？
        我想，有两个原因：首先，是相当多的人缺乏修行的常识。常常把修行看得很简单。但是，我想这不怪他们。因为绝大多数人都缺乏了解真正修行真相的渠道。自古以来，修行就讲究“法财侣地”四大条件，而首要的就是寻师求法，这也是最难的。长生久视，成仙得道，谁又不想呢？但历史上多少皇帝，倾一国之力，尚不可得，何况是普通人呢？以上古黄帝之尊，尚且三次万里跋涉，虔诚求道于广成子，就可想而知求法之艰难。绝不是一般人想的那么简单的。真正的寻师求法，可谓是难之又难。但宗教却常常宣传得很简单。
        比如，我们经过寺庙，在门口常常可以拿到一些结缘书籍。这些书籍称颂念佛功德如何如何，都教人念佛，宣称可以带业往生。书上就举了很多例子，说现代人某某在医院里面病得如何死去活来，结果念佛后业力就减轻了，身体一下就得到康复云云。这种宣传，常常给人一种误导：就是哪怕一个从来没念过佛号的人，只要念佛就有效，生病的时候可以赶走小鬼，吓跑阎王。看来，宗教为了让人提升信仰，真是煞费苦心，想尽了办法，出发点还是好的。因为一个人最难提升的就是信心。为什么很多人不肯修炼？不肯念佛？就是因为对这个没有信心。信心不足必然导致信仰的缺失。而信心和信仰，恰好是修行的重要前提。所以要导人修行，一定要把信众的信心提升起来。为此，宗教也是想了很多办法，印刷了很多书籍，不得不说，虽然他们在宣传上对大众了解真正什么才是修行，存在着很多的偏见和误导，但毕竟提升了一部分人的信心。信心起来后，就看怎么进行正确的引导了。
        对于真正立志于修行的道友们来说，必须清楚的明白一个道理：许多修行的常识，都不是看书得来的。也没有哪本书上会写这些。我可以说，包括一些研究佛道的博士生，大学教授都未必知道多少。所以每当有人问我怎么了解这些修行方面的常识，要我推荐一些书的时候，我常常很犯难。我自己虽然了解一些，但都不是看书得来的。大部分都是和家师在一起的这些年，在日常生活中，他一点一滴的教给我的。还有一些就来源于四处游历、参访得来。总之看书能得到的这方面的资讯真的很少，而且很多都还是错的。毕竟写书的人大多也是外行。外行教外行，犹如盲人牵盲人，一不小心掉下悬崖就万劫不复了。可现代人要获得这些修行方面的常识很难。
        无真正的明师亲自教导，所以他们大部分人都是通过网络、寺庙门口的一些结缘书籍。甚至还有不少人更把网络玄幻小说的一些内容也当成是修行的常识，一开口就问：“你修到元婴期了吗？”，直接把人雷倒在地，口吐白沫，人事不省。我在网上，经常遇到一些奇奇怪怪的咨询，大多数人其实并不是真正想修行，也没想要求清净，只是对修行的人或事感到好奇，比如好奇修行生活是怎样的，好奇那些奇异的法术神通，好奇那些光怪陆离的故事等等。我知道，无论在国内，还是海外的华人，都有爱慕佛道修行的。他们自己花钱出资建立一个道场，组成了一个圈子。见面就尊称对方为师兄或是同修，似乎这种称呼让大家特有感觉——神圣的感觉或是飘飘然的感觉。神圣了自己，也庄严了对方。一时间似乎觉得找到了组织，找到了道友，找到了一起前进的方向。
        但说句不客气的话，试问这些所谓的同修们，有几个是真正看淡世情，出尘出世，而后又拜得明师实修实证？就好像念佛者上万，也许能真正往生的就只有一两个人。这就是高僧感叹的：“念佛者众，往西者少。”想想看，上万人的“同修”，为何却不能“同赴极乐”？我想，大多数“师兄”或“同修”也许纯粹就是来当票友看看戏的，若不上台打起精神努力唱好这一出戏，终究是镜花水月梦一场。这让我想起当年缙云山的李一道长招收许多达官贵人在他山上“闭关修行”，令人好笑的是，这些达官贵人换了身道服后，一个个俨然成了道家高人，见面不称对方的俗称，却互称“仙友”。随着李一道长的倒台，这些“仙友”们也马上树倒猕猴散的，仙光散去，还原了本色，依然还是一个俗人，该经商的继续做他的生意去了，该从政的继续他的仕途去了，总之，该干嘛还干嘛。现在有很多人，虽然也标榜自己在修行，但是根本没有一番看透尘俗之意和隐居求道之心。虽然进了佛道的宗教圈子，但也许只是一时妄冀成仙，又可能是因为一时或失意，或气愤，或者贪图安逸等等，总之每个人的情况都不一样。在我看来，这都不是真正的修行者，只不过是借修道为由，实际上来安顿自己罢了。这种人，一时勇猛心容易起，长远心就很难得。以为大道是可有可无的，不发精进之心，终究还是要失去大道之玄妙。
        至于还有一些人，或幼年的时候失去双亲，或老年的时候孤独无人养老，只能借佛门或道门来栖身而已，这种人有什么真正看破之事呢？他们虽然混宗教圈子，但根本就和修行不搭界，每天念念经，敲敲钟，混个地方吃饭睡觉，就把这当修行了。其次，我想，可能是人们的我执心理在作怪，而这一点，很多人自己都意识不到。所以即使给他们指出来，他们也不以为然。因为人们很容易狂妄自大，自以为是，这是绝大多数人的习气，即使是修行之人也不例外。
        所以佛教说人有五毒，贪嗔痴慢疑。什么是“慢”？慢其实就是说的轻慢，所谓贡高我慢，法水不入，就是指的这种我执我慢的心理。很多人之所以把修行看得简单了，就是因为把自己看得太高了。这种人我见得太多了。他们没有太多尊师重道的概念，是因为他们觉得可以看书自学，自修自悟，书上已经把口诀都泄露出来了，不一定需要拜师，完全可以以书本为师。他们倡导自悟，自修，反对拜师修行。
        比如我在某论坛，看到这种言论。我复制众人的言论如下：
甲：胡孚琛的《十二讲》三本书修订出版后定价630，比一些丹道函授班还可能贵一点吧，这是社科院的专家博导的讲义材料，难道当不的师？非要按照江湖规矩才叫拜师？时代不同了，传承也要与时俱进.。
乙：所以倡导自修才是真正的功德无量，才是于道门壮大最有益的。你认为不拜师不能学，还一定要传有缘人，这实际上是堵死了芸芸众生的修道之心，于道门有大害。
丙：不得真诀不好看书？道友怕是对这句话没有深入理解。得了真诀好看书不假，不得真诀也可以看书，只是看的吃力些，而且看了一本还不够，还要多本互相参照，多比较就知道了。而且你也说了，确实有些丹经披露了一些口诀，这是真实的不虚假的口诀，一本丹书总会有好几个口诀在内的，多读几本基本上都差不多了，更何况陈撄宁和胡孚琛还做过口诀钩玄录，也为自读丹书指明了路径。
丁：丹道关键之处就是盗得天地之机，拜一个明师的目的是点出关键点，我们叫做口诀，所以说得诀归来好修仙。丹道历代成就者早已把这里面的关键之处写清楚了，只不过未点清楚，含糊其辞，所以像你这样没眼力的，实证修为不够当然无法与丹经印证，需要拜得明师明示下手法，而有些人则不需要，所以说师傅不是必须的，你的师父如果教你不拜师就修不了道，那就是滑稽，谁能从丹经中认取真种子，知道如何用虚空之天地元阳以接自身，谁就能在丹道的路上走远，而不是靠拜什么师父。
戊：哈哈 笑话，还抱着没有师傅不能修炼这种鬼话。筑基跟玉液还丹部分早已披露，自己没那眼力吧
己：自家有宝自家知，自己修证自己知，旁人知不知就不需要你管，反正你不用鼓吹没有师傅修不了就行。学者如果能静下心，细细研究乐语堂语录，张三丰全集完全可以找到下手法，实证到一定程度，再以丹经作为印证，路子完全可以走的很远。大道至简至易，一通百通
庚：丹道那些东西都已经不什么秘密了，讲什么丹道不普传基本都是骗人的！
辛：真正的丹诀，法不传六耳，口口相传，不留文字 那口诀那里来的啊 别说神仙给的 神仙那里来的啊 别说天生的 别傻了 最初的口诀都是自己悟道的 师傅和书籍只能参考 不能搞个人崇拜那就完蛋了 我就说实话 道德经说了不少练功的方法 你能做的到吗 还不要靠自己悟。说说太极吧 历史记载张三丰一拳杀三百  杨露禅能吗 只有自己悟那才有可能。
壬：有师傅的基本上成不了道，而开宗立派的都是自学成才者。自学不一定成才，但成才必须自学。修道者关键靠自己，若能依赖他人得道，古今王公贵族岂不都成神仙？


        不知道其他人看了这些言论会怎样，反正我发给一些师兄弟看，一个个都是哭笑不得。怎么现在想学道的人都这样了？ 大多数人，还有这么一种荒谬的观点：就算拜了师父，也不一定完全就要听他的，他的教育方式不一定都适合本人，甚至可能是错误的，封建的，这就需要予以抵制。
        我在论坛里面发了两个帖子，一个是说起广钦老和尚是怎么考验他的弟子的。有人回帖如下：
A：老和尚很无聊，有愿意被虐的去找他吧。立个标杆考验是必要的，呵呵，但是他的方法我不喜欢
B：其实我认为啊，这种师傅如果反过来用他考题考一下。立刻就会哭着喊着求饶了。就好比官员和将军，命令士兵和百姓：为国牺牲。但是要他们去死，他们却坚决不干
一个是我以前写的《有理也打，无理也打》，讲述的星云大师幼年时在丛林的教育，有人说：
A：老师动不动就骂学生，如果出自无意，这也无妨，如果动了真气骂人，修行还不到家。道就是“不气不争”。就是心慈身俭。
B：这种教育方式不敢苟同。所谓耳濡目染，随风潜入夜,润物细无声。所谓近朱者赤,近墨者黑.物尤如此,何况于人,岂不闻,物性相化,以己圆融之性,圆他之性.这个就是为人师表,为人师者,当为表率.于平常待人处世接物,生活中点滴,所谓水滴石穿,物我相感,以静制动,清静无为,而器自成也.
C：要还没学成就让人给打成白痴，那多杯具啊。教育方式多种多样，讲究因材施教，只会打骂一种，只能说明此人不适合从事教育工作，即便是禅宗的棒喝，也不是随便打的，那得看人看时候，钻牛角尖里出不来了，解释也听不懂，突然给一下子，也许能收奇效。要是还没到那一层，就是给敲成脑震荡也悟不了，只能跟你说：师傅，我晕！
D：所谓师领进门，修行靠己。尽信书不如无等等无不是说行者要有自己独立的思考。而心性的磨炼只有扎根于社会生活，于生活的困屯挫折当中不断圆融，岂是人为肉体的打骂可比的？
E：这种随便打骂的方式我感觉对修行来说意义不大
F：打人不对，教育人，有多种方法，打人的教育，是旧社会的东西。
G：说实在的， 求打求骂何尝不是奴性的一种！棒喝尚且要寻求时机，何况打骂！爱能改变一切， 何需打骂。自己没本事春风化雨，却怪罪弟子太把自己当人！     
        说实话，这些言论，让人觉得又好气又好笑。这还是国内一个著名的丹道论坛。论坛的网友，大多数都对佛道修行很感兴趣，有一定的了解，不是完全无知。可是尚且都有这么多“有识之士”说这样的荒诞不经的怪话，那普通人就更不用说了。
        正如家师以前笑着和我说：“现在很多人在寺庙门口拿一本佛经，以为天天念念就可以成佛了。这不是我执作怪，这不是狂妄自大，那又是什么呢？” 所以，基于种种怪现象，我们不得不重新反思这个问题——我们在修道之前，究竟要做什么呢？
        我觉得，最最关键的是先培养自己的德行，培养自己的正见，而不是先看什么道书丹经。看了也白看，甚至对某些人来说有害无益，整天谈空说有，谈狐论鬼，自以为是。就像有人读儒书读成了书呆子，酸秀才，开口就是之乎者也，俨然以圣人自居；也有不少人读道书读成了自大狂，幻想自己成了神仙菩萨。这有点像我小时候读武侠小说一样，常常幻想自己是武林高手。呵呵。。。又比如论坛里面这些人，他们也天天嚷嚷自己在修行，他们读的书还少吗？一个个引经据典，旁征博引，不知道多有学识。但他们妄自尊大，少了最基本的恭谨心。像这种不修德行，连最基本的尊师重道都可以不要的人，即使天天看道书佛经，天天诵经持咒，又有何用呢？
        自古以来，丹道秘诀都是师父口传心授，法不传六耳，但这些人硬是认为口诀都已经写在书上，根本无需师父了，只怪你太笨看不懂，你苦笑之余，能说他什么呢？只能说，和这些我执太重，太傲慢的人，根本没法子再说下去了。我不得不沉默。我想他们最初想接触佛道修行之时，还是怀着一颗好奇而恭敬的心，如果他们一开始，怀着恭敬的心读《三字经》、《千字文》或《弟子规》等，老老实实先学会怎么修德，怎么做人，怎么孝顺父母，尊敬师长，也许他们不会变成这样。
        但因为不得明师指点，一开始就走错了路，读了一大堆本不该他们读的书，念一些本不该他们念的咒，就这么“修持”了几天下来，我执我慢已经膨胀得很厉害了。好好的一个丹道论坛，天天在上面看见口水战不断，个个都是一副老子天下第一的派头，动不动就训斥这个，教训那个。再好的话，他们也听不进去了。他们已经执着的认为自己这样做，已经在修道了。路一旦走错，想回头就很难了，更可怕的是很多人都不以为自己错了。就像文章开头提到的那个小伙子，天天热衷诵经，并以为这样就能如何如何。事实上不止他一个人这么认为，错见邪见到处都是。
        前不久在网上热衷于念灭定业真言，以为每天这样念念就可以消除自己的定业，后来据说又冒出来一个所谓的灭不定业真言，可以把自己的不定业也一起灭掉，这样好了，一时间趋者如骛，到处都是念真言的声音。连佛陀当年都说自己有三不能，其中一个就是不能替人转业消业，各人的因果自己背负。随随便便念念真言就想消业，就好像一边打麻将一边念念佛号就想成佛一样，是一种痴心妄想罢了。 真正能灭罪的不是这些真言，而是你的心，你真正忏悔了吗？你真正定下心来修行了吗？其实，我倒不反对持经、磕头、跪香等等，这也是训练自己诚力的一种方法。
        的确，有高明的道士诵经就可以给人治病，外行人以为真是诵经的功劳，其实关键还是这个道士本身有很高的修为，是他苦练出来功力在发挥作用，诵经只不过是一个掩人耳目的幌子而已。对于高手来说，起心动念就是法，一点灵光便是符，可外行人不懂这其中奥妙，以为学道就是打坐、画符、念咒、诵经，却不知道这些只是辅助的手段罢了，真正的修行，说到底就是修心，修心的力量，把心的信力、诚力、定力、灵力、神力、法力等等都修出来。
        现在很多自诩修行的人，天天抄经诵经，但内心根本不清净，定力毫无，容易一惊一乍，和一些“同修”们在一起的时候，不是好好练功，而是喜欢讨论2012年的大灾难，一边抄经，还一边忧心忡忡的想我现在修炼还来得及吗？佛教的一些和尚或居士，也借着宣扬世界大灾难危机，蛊惑人心，一时间人心惶惶，集体念佛，在我眼里，这都是造无边恶业。有很多人也问我对2012年怎么看，我从不回答。
        自古以来，修行的第一要素就是要求得心的清净自然，而非以灾难恐吓大众，逼人念佛修行。很多人一边心思不宁，一边还不得不念佛不断，以求避祸，试问这样的修行有什么用呢？这不是修行，这就是不折不扣的迷信！这些蛊惑人心的和尚、居士，虽然披着宗教外衣，但和江湖神棍有什么两样呢？好不容易有人发起了学道的心，已经是很难得了，但却或因为无人指点，根基德行不够，自修自悟之下，反倒让自己变得自大自高，又或听信邪师伪师的蛊惑，彻底堕入迷信的深渊。这些年来，这样的人我见得实在太多太多了。虽然说，这也是他们本身德行不佳，福报不够，心有邪念感召而来的业报，但我多少还是觉得有些遗憾。
        所以在年前这几天，郑重的写下这篇文章，就算是给天下想修行之人的一份新年礼物。在这里也真心劝告那些想入道修行之人，且息了妄心，莫要好高骛远，莫要心浮气躁，莫要急着学念经打坐，在网上到处搜索关于学道修法的资料自学，更别听信一些不怀好意的宗教贩子的蛊惑。先好好的生活，认真的工作吧。哪怕你是送报纸的，你能一丝不苟的完成每一份报纸的投递，这其实就是修行，至少你的路没有走偏。
        如果想看一些这方面的书籍，那么不妨读一读古人在如何为人处世上的一些书籍，毕竟，人道不尽，仙道远矣！不要因为学道反而把自己学得不正常了，整天胡思乱想，心不清净，见神见鬼，说灾难说末日，在家里和父母妻儿关系紧张，在社会上又影响和谐，没有修道之人的淡然从容，一身正气，一团和气，倒有一身诡气邪气。如果是这样，得道我看是不可能了，得病那是极有可能，与其这样，那还不如好好的踏实做人，老实做事！因为自古以来，没有不孝的神仙，没有不修德的神仙，没有心不清净的神仙！
        前按：写这篇文章，颇费神思，花了我好几个晚上，这大冷天的，外面雪花飞舞，而我一个人独自枯坐在电脑旁，双手敲打在用了七年，磨损严重，很不灵便的键盘上，边思索边打字，只为一个目的——告诉大家什么是真正的修道，我们这辈子为什么要求法修行。
        这篇文章，我粗浅的介绍了道、法、术之间的区别和联系，就是希望有心、有志于求道的朋友，不要以术当成了道，更不要迷恋在术法上，希望大家能少走一些弯路，能真正找到明师求法修行。如能如此，吾愿足矣！
        自从师父大发慈悲，决意弘扬本门道法来，常常有人来找我，说想学道，希望我带其入门修行。我每次都问同样一句话：“为什么你想修道呢？”得到的回答可谓五花八门，大致归纳了一下，大约有以下几类：
回答一：我想学一些治病的法，我身体不好，家人也有病在身，所以我想学道来强身健体，以后也可以用所学之法治病救人。
回答二：我的心不平静，我想修身养性，让自己的内心安静下来。把自己的心找回来，也希望能去除烦恼，心灵自在。
回答三：尘世中活着太累，烦恼太多，情感纠葛，事业不顺，家庭矛盾等等，想出世学道。
回答四：寻找、求证真理。
回答五：对中国传统文化，尤其是神秘文化很感兴趣。
回答六：希望学一门养生技术，或是掌握一些其他的异能，对自己的身体、家庭和工作都有帮助。希望能改善自己的运气，增添自己的福禄，比如财运、事业得到改善。
回答七：我想了解另外那个隐态世界——灵界。
回答八：希望通过学道，济世救人，同时也为自己增加福报，消除业障。
回答九：我的家人有人被附体了，我想除魔卫道…………诸如此类的回答，还有很多，就不再一一罗列了，好笑之余，我又深感无奈，有时真想问他们一句：究竟你是要学道，还是要学术呢？
        其实仔细想来，现今绝大多数人恐怕连什么是术，什么是法，什么是道，都没搞清楚，将之混为一谈，对于真正意义上的修道及修道的最终目的是什么更是完全不明所以。道家讲究的是“我命由我不由天”，道家法门重当下而不重来生，追求今世之成就，实践性极强，所以自古真正的修道之人，个个都以艰难的真修实炼，以期与道合真，没有大勇气，大愿力的人，是根本跨不进这个门槛的。
        现代人把修道看得太简单容易了，上面他们所回答的这些内容，根本和修道没什么太大关系。比如说，想强身健体，那可以去做一些体育锻炼，或者去学一些内家或外家拳术，想治病救人，那可以去学些医术啊，要是觉得专业学医太麻烦，那现在流行的很多简单实用的传统中医技法都可以治病，例如刮痧、推拿、艾灸等等。如果说喜欢传统文化，那也用不着修炼，到象牙塔，宗教研究所或是佛学院去不是更好！至于说想修身养性，那方法就更多了，没事的时候打打太极拳，在家里写写毛笔字，或是一个人静静的看会书，都可以嘛！要是说觉得活着太累，做人没意思，想学道落得清静自在，那我得说，学道更苦，更累，修道乃大丈夫所为，绝非一般人可行。
        连尘世中这点苦都受不了，那修行之苦更加不要说了，真以为学道是件很好玩，很惬意的事啊！现今得艮八运天时，很多人开始对修道很感兴趣，尤其是一些年轻人，在网上读了些玄幻小说，更是立志于要做“修真者”，遨游天地之间，可却没几个人知道修道要吃多少苦，经历多少磨砺和煎熬。泡上几杯清茶，约上三五个好友，在山里或寺庙坐而论道，那不是修行，是休息，或者说是件很小资的事情。真正的修行，要吃大苦，受大罪，那不是一般人可以承受得了的。所以，如果只是为了解决生活中一些实际问题，或者只是泛泛的感兴趣，又或只是想避世，那么我劝大家不要对我轻易说“我想修道”这四个字。
        一来是因为这条路，不是你想走就可以走的，二来，你又是否了解真正的修道是什么样子吗？有人问我，说：“某某大师传的某某道法怎么样？”我哈哈一笑，说：“那，也能算是道法吗？”对方不解，说：“我练了以后也有效啊，给人治病的时候画符在水里，人家喝了也有反应啊。”我摇摇头，说：“那不是道，也谈不上法，充其量，只能算是一种术罢了。”对方又问：“那什么是术呢？”我沉默了，不是不想解释，而是对完全没有概念的人，几句话是解释不清的。但现在，我不得不粗浅的解释一下了，因为实在是太多的人由于对这些概念模糊不清，以至于误入歧途了，我看着也痛心。
        简述如下：术，可以理解为一种方法、手段、策略，“术”注重的是某种实际的功用。不同的术，犹如各种不同的钥匙，打开不同的锁，实现各种用途。如某人吃鱼被鱼刺卡住喉咙，多半就要用九龙下海这种术，拿碗水，念咒敕符进去，待饮水之后鱼刺即下；某人的手被割伤出血了，念念止血止痛咒，在患处画符，顿时就止血不痛了；某人最近赌运不佳，在他门口烧一道符，让他这几天的偏财运好起来；某人最近夫妻感情不合，画一碗和合水让双方喝下，使夫妻感情重归于好；又如小孩子出门撞了邪煞，回家后高烧不退，去医院挂水也不见好转，请人在家里做一些净宅驱邪的法事马上就好了等等，以上这些都是术，又称之为术法。必须承认的是这些术法很有效，很灵验，也很吸引大众眼球。
        术的原始意义就是“路”，通过这条路，可以达到一个去处。所以后来“术”被引申为方法，策略，就是由此。
         那什么是法呢？佛家把法比喻成木筏，必须要靠这个木筏自渡，才有希望到达彼岸，超脱轮回。家师把法比喻成阶梯，要靠这个阶梯，一步步走向大道，超出三界外，不在五行中。所以，要是没有师父授法，所谓的修行，就是闭门造车，就是一厢情愿，就是空中楼阁，就是镜花水月。
        修行有四大条件——法财侣地。拜师得法乃是踏入修道大门的第一步，也是最难的一步。若不先得法，后面一切皆是空谈。不得法修炼，如何消除自身业障？怎么明心见性，启发灵觉？更何谈有机会去悟道、证道、了道呢？对于立志修行之人来说，求法是生命中的一件大事。上古时期，以黄帝之尊，尚且不远万里跋涉求道于仙人广成子。南北朝时期，神光大师跪在雪地，向达摩禅师断臂求法，可见求法有多重要和艰难。如果道缘浅薄，可能终其一生的苦苦追求，也遇不到真师传法。
        尤其是道门修真之法，实践性很强，讲究的是现世福报，今生成仙，正如师父说的“只有今生，绝无来世”，不像佛法注重修来世，除了密宗外，其他佛教宗派的法在操作性，实践性方面都不强，所以道法从技术层面来说极其之高，这也就导致了明师难寻，况且道家法脉多为隐传，很难寻觅得到。我见过很多人为了求法，几年，十几年辗转反侧，舟车劳顿，千里奔波于穷乡僻壤，深山恶水之间，甚至到国外去寻访高人，花费金钱无数，也只得了些术法，或是一些低层次的法门，或是庙里的僧人传授一些比较简单大众的东西。这倒也罢了，更惨的是被一些邪师、伪师所欺骗、欺辱。所以丘处机真人曾经感慨说： “人身难得，正法难遇” 。可谓得正法之难，难于上青天。所以，一旦有缘遇师传法，哪怕只是筑基入门之法，也一定要万般珍惜，勤修苦练，切不可束之高阁。毕竟真法真诀，也不会传给不肯下死功夫的庸人懒人。
        修法，是为了证道，道乃法之母，一旦成就大道，到达彼岸，可以弃了这个木筏了。学法的目的最终是为了弃法。
        明白了法的重要性，下面再谈一谈法和术的区别。法在术之先，先有法，后有术。术是法的分支，也是法的某种运用手段。术重在用，而法则重在修。也可以粗略的把法看做是术的一种集合。任何一种法，都是博大精深，包罗万象的，其中涵盖了很多种术。
        举例来说吧，本门目前所传授的太上金光法，就是一种上乘的大法，往深处修，是可以成就大道的。当金光法修到一定层次，师父就会透露出一些用法，如何用金光来消业、护身、通灵、预警、辟邪、降魔、治病、招财、度亡等等诸多的功用。所谓法术法术，没有法在先，哪里来的后面的术呢？可以说，一法成，万术全。同理，大道成，万法成。如果说只是想学专门的护身、驱邪，或招财，实现单一的某种功用，这就是在追求术的功用了。
        术，只能解决生活中的一些小问题，却不能解决生死的大问题。所以，如果重术法而轻大道，是舍本逐末，愚人所为。
        现在很多人口口声声说想学道，其实他们追求的是术而非道。他们追求的是术的神奇功用，可以为自己的生活解决诸多问题。他们不知道，如果是真的要修道，那么这些问题是不能用术法去解决、去回避的。
        我跟师这些年，没见过家师用他所学的道法赚过一分钱，其实家师所学的秘法中，有不少是可以用于修人间福报的。但他常常和我说：一个真正修行之人，就应该做到福也受，罪也受，只有如此，到最后才能修炼到此此身成空幻，福罪无所住的地步。
        可惜现在的人，立意不纯，爱惜、执着于色身，只贪福报，不肯承担自己的罪过，以这种心态去修道，那能修出什么来？难怪那么多人都贪图术法神通去了，就好像现在很多学佛家净土宗法门之人，为什么高僧感叹说念佛者多，往生者少？因为真正发心往生净土的人实在是少之又少，大多数人贪图的都是念佛的那点福报，希冀下辈子还能投胎为人，继续享福。唉，不求功德只求福德，贪嗔痴三毒，毒害人心，若不去我执，去三毒，纵然学了一身术法，充其量也就是一个术士罢了，不是有道之士，若不能解脱生死，学道何益？当然，我并非贬低术法，事实上，术、法都属于道的一部分，也是大道的显化。
        修行之人，可以通过练术、修法来一步步触摸、领悟大道。比如说止痛，对于高手来说，并不需要特定去画符念咒，只要功力到了，起心动念即是法，心里想一下就可以止痛，符咒都是多余的。另外，术法并非不能用，只要用之济世救人，偶尔用之也无妨大道。关键是，即使修炼或运用这些术法，自己的这颗心，也不可须臾离开大道，不能想着要以术来谋财图享受。否则，术的层次不但要降低，在运用时的灵验性也要大打折扣。如果心系大道，即使这些术法平常不怎么修炼，真正要用起来的时候，也是灵验非凡。
        有时候求神通，反而不得神通，不求神通的，反倒容易出神通，也就是此理。还有人问我：既然一个人这辈子的福禄都是已经注定好的，命数气运也是已经定好了，那修行能不能改变自己的运气呢？能不能为自己增加财运或是让自己在生活其他方面过得好一些呢？
        我的回答是：通过修法，可以修身养性，消除业障，增强自身的五行能量气场，驱除自身晦气，气运的确会有很大的改善。
        但这不是修行的主要目的。人人都希望可以为自己添福增寿，但不要执着于贪求福禄寿，否则纵然也修法习术，得了些许法力，若是迷在贪嗔痴里面，在心性上仍然是个凡人。所以我不大赞成用修行出来的力量去为自己改善财运，还是应该依循正常的途径去赚钱。比如打工、经商、从政，或靠自己的某一门特长去赚钱。赚钱是属于正常的生活，毕竟修行也需要吃饭穿衣，没有不劳而获的道理。就算是古代出家的僧人接受八方供养，自己在寺庙里面也常常要种点菜什么的。福禄本身不是魔，但怕就怕让你自己着了魔，若是如此，那么福禄就成了外魔，一味追逐，则会引发自己内在的心魔。
        如果说希望自己修一个什么法，然后用这个法来获取富贵，这就背离了修行的初衷，堕入魔道去了。以前听师父说有些魔道之法就是这样，一旦修了即可得富贵，以此来惑乱人的心性。例如我在网上也看到有人也在“传法”，宣称学了他的法，借助一个什么令牌，就可以马上转运、催财，事事顺意。还真有大帮人去学，都是恨不得马上学会了赶快发财。这种低级的术法，还不知究竟真伪如何，居然有这么多人趋之若鹜，真让我感叹不已。利用人们的贪婪和无知，以“法”的名义敛财，把愚昧贪婪的人们一步步引入魔道中去，这实在不是有道之士所为，可惜大众颠倒认识，飞蛾扑火，这种事在末法时代实在层出不穷。
        法，是多么的珍贵殊胜，可惜末法时代，有一些人，身披僧服或道袍，打着传法的名号，以所传之“法”，来无限扩大世人的贪欲，以“法”去引诱世人，引导他们追逐名利财色，败坏修行人的形象。事实上，无论是佛家还是道家，都有各自的招财法，和合法等，但绝不是给人拿来为自己谋财泡妞用的。这本来是很浅显的道理，可惜世人就是执迷不悟。难怪当年佛陀初证道之时，曾感叹说自己不能弘法利生，因为自己所讲的，和世人所追求的恰好相反。世人认为财色名利是快乐，而自己却认为是苦恼之根源，自己认为真如圆成实性是清净，是快乐的，可世人却觉得虚无缥缈不切实际。连佛陀尚且如此感叹，可见世人是如何认识颠倒，难以转身。
        所以有的人口口声声说修道，最后却投入到邪师、伪师的门下去了，其实说到底，还是因为他们自己的认识和追求出了偏差，错过眼前的菩萨而投入到魔鬼的怀抱，只为自己受不了引诱，只能怪自己了。毕竟不是人人都有学法修道的根器。
        我们为什么要学道，我们在红尘修心，在静处炼法，只有一个终极目的，那就是脱离轮回，了脱生死，证悟大道，而不是求富贵福禄。难道当年黄帝以帝王之尊万里求道于广成子，神光跪立雪地断臂求法于达摩祖师，求的是人间的富贵福报吗？所以，必须要端正自己的心态，明白学道的终极意义，只有这样才不会走入邪路，误入歧途。
        而学道就必须要先求法，修法。通过修法，我们可以修身养性，可以防身护体，可以降魔卫道，可以消除业障，可以明心见性，可以有着诸多的神通，确实是有诸多的好处，但最终的目的，就是超脱轮回，倒驾慈航，再度众生。  
        后记：本门自从弘法以来，师父反复强调“炼气为本，修心至上”，对于一些术法符咒极少提及。所传之法，以修心炼气为根本，将青龙剑桩和太上金光法作为主法，也是本门入道的筑基之法。把这两样道法修好了，很多小术可以轻而易举用得灵验，这就是修法的好处了。把一个法修好了，不用专门去费力去练一些术。
        本门弟子由于每人法缘、根器之不同，师父所传之法也不同，有专修金光法的，有专修药王法的，有专修观音法，有专修灶王法的，有专修六壬法的，也有修丹道三元归真出神之法的等等，其实每一个法都是博大精深。就好比金光法吧，目前所传的最初级的功法——金光咒、金光讳、金光印、金光诀和一些最基本的练法。
        练到一定境界，还有一套符咒和手诀手印，配合桩架、罡步来修炼，并且要在特定日子找合适的山洞进行闭关专修，要想修到本门吴师爷那样早晨在庙外把自身所练金光放出来和太阳争辉，不知道要练到什么时候。
        又比如青龙剑桩，目前所传的只是第一式翻天剑，就已经让很多人大喊吃不消了。很多在外面学过各种站桩的学员，自称平时站桩一两个小时不在话下，可我教他们站青龙剑桩，第一次站多数都只能坚持几分钟就忍不住簌簌发抖，双腿发软，我还没让他们站低桩就成这样了，如果让他们站本门的开山授法桩，估计一分钟就要倒下去，可见真传之法和世面上所传之法有着云泥之别。据师所言，青龙剑后面尚有青龙铸剑、青龙摆尾、青龙点水等不同的桩架，还要结合明暗符、秘咒心法等等去修炼。
       而我们目前所习练之神拳，依师父的话来讲，也只是神拳的初级阶段——灵动。只能疏通经络，启发灵觉，还谈不上真正的神拳。
        以前曾从师父口中听闻到一种神奇的道法——九天玄女天书法。据说修此法时，双手掐九天玄女诀放出毫光，持诵密咒，眼前即会出现一本玉册天书，上面有文字发光闪动，若隐若现，功力越高，看得越多，越清楚，这个法修成后会如何，师父没有说，但我心知这肯定也是不得了的大法。但没有相当深厚的功力，极好的通灵力和眼功，估计这个法是很难修成的，所以坚实的基础在这里显得如此的重要。
        师父所传的每一套法，越往后面修下去，越是感觉深不见底。正如一位师兄笑着说的，师父每一个法，都是一个特大的坑，刚开始觉得不起眼，可这一跳进去，不知道要何年何月才能触到底，练了几年，以为学完了，结果师父说后面还有内容，我们纷纷点头，大有同感。就好比师父刚传阴阳掌时，只教了五方生克顺逆、日月、动静的练法，好不容易花了一年下来都练完了，师父又说还要练龙吟虎啸，还要结合阴阳桩、打坐、先天符以及另外一套式子进行修炼等等。每一个法都这么深不见底，弄得我们这些弟子都不敢轻易修炼，只能抓住自己适合的几个法去苦修，毕竟个个法都去修炼，没那么多时间和精力。在这个末法时代，这辈子能得真师传法，何其之幸，昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸，人生匆匆数十年，既已得传真法，那么真如《悟真篇》说的那句话：遇之不炼是愚痴！
        今早我和妻子练功完，她便上班去了，而我打开电脑上网，有人告诉我，说我不久前写的一篇文章被一个名为“桑楚道人”的朋友撰文驳斥了，还说人家写得有鼻子有眼的，我一听，大感兴趣，便让他发来看看，我也来学习学习。以前我倒也听过此人名头，读过他的一些文章，发现他的文章，擅长引经据典，旁征博引的，理论很丰富，像是搞道教学术的，因为他的文章多是从宗教或文化的角度来论，而没有提及到真正的修行，所以不太感兴趣。这次听说他有点评我的文章，有些好奇，想看看。对方发来后，我认真阅读起来，可是边看边摇头，看到中途，不禁莞尔，待看完后，颇为失望，顿时意兴阑珊。本以为对方有甚高明见解可以教我，可是读完后才发现对方根本没看懂我的文章，而且逻辑混乱。
        我那篇文章，明明是告诫初学者在入道之前应该先做什么，丝毫没有否认诵经的作用，只是认为在拜得道门，有师门传承后再逐渐学习经咒比较妥当，不要还未得传授之前，就迫不及待自己持诵经咒，并无限夸大诵经的功效，认为诵经后就可以这样或那样，这是不妥的。然后，桑楚道友就抓住这点不放，大段篇幅的引经据典，故意曲解我的意思，一口咬定我是反对诵经的罪人。还把历史上诸位祖师仙真的一些经典言语也断章取义的拿出来，在他自己的帖子后，还洋洋自得的说：你们要驳斥我，首先就要驳倒我后面的众位祖师仙真。这真令人哭笑不得，把自己都没读懂的经典拿出来当武器，曲解诸位祖师仙真的本意，这就是所谓的修道之人？我担心会给人造成一些误解，因此不得不再写下此文。
        年前，我写了一篇题为《入道之前要做什么》的文章，之所以写这篇文章，是有感于太多热衷于修行的朋友们，虽有热情，但却不得门而入，在网上看一些乱七八糟的资料，听张三李四说东道西，杂七杂八学了不少，又是诵经持咒，又是打坐冥想啥的，天天逛佛寺道观，结交各路“佛友道兄”，这样忙忙碌碌，连最基本的修行常识都没有，更有甚者，一丝正见没有培养起来，反装了一肚子邪见，人未入道，却是满身道气，满口佛话，虽然天天谈佛论道，引经据典，却离道反倒越来越远。甚为可惜。
        于是我才写下这篇文章，以劝告所有有志于修行的朋友们，先从修德——培养自己的德行开始入手，比如诵读《三字经》、《弟子规》等基础一点的经文，先学会如何孝敬父母、友爱兄弟，尊重师长等等，毕竟，一个连基本的人伦都做不好的人，怎能妄想求得天道？一个连弟子都做不好的人，又凭什么妄图就靠天天念经，即可得真师下来接引？这岂非缘木求鱼吗？退一步说，就算你天天念经，冥冥中增大了你的仙缘，果真有真师下来度你，但你又能做得好这个徒弟吗？你知道怎么做人家的徒弟吗？如果你对这些都一无所知，那么我就建议你先不要急着煞有介事的诵读这个经文，那个咒语。先学会最基本的为人处世再说。
        比如，在学校，你尊敬你的老师吗？友爱你的同学吗？在家里你孝顺自己的父母，尊重自己的长辈吗？你有每天行善吗？如果这些你都做不好，我相信，就算有真师走到你面前来，你也会当面错过，而他也会摇摇头从你身边走过去，因为你不是神仙种。
        正如桑楚道友在批驳我的文章中写道：三丰祖师云：“自古口诀神仙传神仙。”在道门来说，真师就是神仙，你想从神仙处求诀，你是不是神仙？换句话说，你是不是当神仙的材料？《太上感应篇》云：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”想想自己又立了多少善功？没有善功，还想当神仙。真是笑煞人也。对此，本人非常赞同桑楚道友的话，所以，我们要拜真师求道之前，先得修德、行善，如果没有善功，还想让真师欣赏你，刚刚桑楚道友说了，他会笑死的。
        那看来，在入道之前，我们有太多的准备工作要做，不管怎么说，先得让真师欣赏啊。而诵经，这已经切入到入道之后的功课修炼方面了，属于技术层面了，以我所知，诵经也是一种修行法门，可不是拿着书好像念课文一样念念就行的，是有一些方法的，是不是可以放在后面再论述呢，不过先声明，我可不是否认诵经哦。奇怪的是，这位桑楚道友对我讲的这些视而不见，却一口咬定我认为诵经无用。他在文章里先是一番引经据典，然后这样写道：“现今道门自清廷数百年来目睹之怪现状，就是道众们普遍认为诵经无用处，如今的“龙在天”道友就是其中的一份子。”我读到此处，不禁莞尔，好大的一顶帽子扣下来，可惜我的头太小，不适合啊！稀奇啊！我何时说过诵经无用了呢？我怀揣着疑惑，又去把我的原文仔细读了几遍，但仍然没发现自己的文章有这个意思。这我就奇怪了，怎么连我自己都没有发现的意思，倒让这位桑楚道友读出来了呢？
        我在文章中，只是不建议初学者在什么都不懂的前提下，一上手就直接诵经而已，从来就没有否定过诵经啊！初学者对于修行没有什么概念，一上手就直接诵经，以为诵经就会如何如何，可以这样那样，这本身就是一种邪见。是的。我承认你们说得对，念经是一种功夫，但既然是一种功夫，那就需要有人传授。我也认同念经是有功德，还可以驱邪治病超度等等，但一切功德不离于心，一切功夫不离于心，一切法也不离于心。若一切法离开了心，那什么都是假的。所以，说到最后，修行最后还是落实在修心上，诵经只不过是万千法门当中一个重要的法门罢了，不是人人皆懂。我必须说，这种法门修好了，也是很厉害的。

缘来

但你要是不懂这种法门，天天念也就是嘴皮子功夫而已，仍然没有在“心”上下功夫。否则为什么大德高僧说：“念佛者多，往西者少”呢？难道诵经念佛不容易吗？只要不是哑巴，每个人张开嘴巴都可以念，这么容易的事，这么方便的法门，怎么就没几个人真正成就呢？估计有人会说这是因为诵经有口无心，没有一心不乱等等。对，说得好，那你知道怎么样才能一心不乱吗？你知道什么时候要用什么样的诵读方式吗？不知道了吧？是的，没人教，你一辈子也别想知道，除非你是桑楚道友说的“神仙种”，有神仙梦传，可估计没几个人有这种法缘，估计桑楚道友也不好意思说自己是“神仙种”吧，呵呵！其实啊，我在上篇文章里说得很清楚了，很多人都把修行看得简单了，认为是一件很容易的事，因此一个个贡高我慢，认为自己念念经就是在修行了。
        殊不知，诵经其实是一门极其深奥的法门，也有其特定的内炼修持的一整套方法，非师传不可。比如我玉皇门有几部经文，当师父传授以后，须择日择地而修，修习的天数、方位、具体方法也有着诸多讲究。这种内密一般人哪里知晓，就算是普通的僧道也是闻所未闻。一旦修成，妙用无穷，直通大道。可以说，一辈子就修这一个诵经的法门就足够了，但必须有师父教全，无师自修可不成。对这种诵经法门，有些阅历的老一辈的僧道也许多少还知道点什么，至于一些没啥见识的，不但不知道这些，就算有人告诉他，估计还要百般诋毁了。这也很正常，诋毁自己不懂或得不到的，也是一种维护自己权威的方法——虽然这种方法很笨。
       为什么我反复强调师承的重要性？因为自古无师不成道。正如我刚刚说的，天下经文浩如烟海，每天诵经之人也是多如蚂蚁，不说寺庙里面那些僧人，就算在家居士虔诚诵经的也不在少数，那为何真正靠诵经而修成的凤毛麟角呢？其实说白了，就是无师承，不得法而已。虽然手里捧着种种经典，却不得门而入。这就好像古代的秀才们一样，天天捧着四书五经读来读去，但真正能读通，成为大家的有几人？多数人，纵然诵经一辈子，也是在门外徘徊而已。又有谁真正得了奥义？一部《金刚经》，安道成居士也读，神秀大师也读，黄梅寺所有的僧人人人皆读，但唯有慧能偷偷溜进五祖的禅房，五祖大师密授于他。得了此经奥义后，他又躲进猎人群中默默修行了十几年，方才出山弘法。这足以说明，有师承尚且都不一定可以得其内密，那一般僧众就更加不要提了，所以确实有很多僧众或道众认为诵经无用。
        正如桑楚道友文章说的：“现今道门自清廷数百年来目睹之怪现状，就是道众们普遍认为诵经无用处。”其实，非无用也，乃不知窍耳。就好像现在很多人也不知道画符之窍门，以为拿着毛笔画几笔，就能驱动鬼神，结果却是“画符不知窍，惹得鬼神笑。”那么，如何才能知其窍呢？这就离不开师承了。无师替你传道授业解惑，你怎么可能生而知之，你又非神仙。世间普通学问，奇技淫巧尚且离不开老师的传授，何况是修行了脱生死这样的大事，就算是六祖慧能，当年砍柴时无意中听到了安道成居士念诵《金刚经》有些开悟，他也一样要去寻师以求其内秘，他可没有像今人这样自大到以为去书店买本书自修就可以了。
        桑楚道友批驳我文章说的“没有师承，一切努力皆白费”这句话“有些过分了，甚至说是断人道种亦不为过”。我甚是好笑，如果我说水泥地上种不了菜，有人会骂我这样说绝了天下蔬菜的种子生机了吗？我们必须尊重客观现实。没有师承，宗教可以继续发展，因为宗教千年的文化，已经在世俗中形成了强大的信仰，建立了强大的势力了，但修行之人如果寻不到师，就好像一颗种子找不到土壤一样。自古以来，修道有“法财侣地”四大条件。排在最首位，也是最难的，就是寻师求法啊！据我所知，很多人一辈子都在苦苦寻师无果，种子寻不到土壤，就不能生根发芽，只能枯萎于水泥地上。
        家师补充了一句：就算能寻到土壤，还不一定可以发芽呢，可能被风吹跑了，即使能发芽，也可能被风雨摧折，总之一百粒种子，能有几个长成就不错了。所以，古人才感叹说：求道之人多如牛毛，得道之人凤毛麟角。这和莲池大师说的“念佛者多，往西者少”意思相近，要按桑楚道友的逻辑，这种说法也是“有些过分了”，也是“在断人道种。”可惜，事实就是如此，然而道种却不会断。如果真是道种，别说我这轻飘飘的一句话了，就算是国家战乱，狼烟四起，道种也不会断。当年经历文革动乱又如何？还不是一样有人在修行成道吗？所以桑楚道友大可不必担忧，而他这一句点评，在下也实在愧不敢受。
        桑楚道友的文章很有意思，里面有些内容，我看得忍俊不禁，好几次扑哧笑出声来，真正是学到了不少东西啊。比如他在文章中列举了很多古仙真称赞诵经的好处。
如：  梁代陶宏景真人《眞诰》卷五云：“或得《大洞眞经》，则不必求金丹之道。诵此经万遍，立致神仙。      
《上清黄庭内景经》：“是曰玉书可精研，咏之万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”  
《灵宝无量度人上品妙经》：“上学之士，修诵是经，皆即受度，飞升南宫。世人受诵，则延寿长年，后皆得作尸解之道，魂神暂灭，不经地狱，即得返形，游行太空。”其实，他说的这些例子，我也能翻书找出来。
        只是，这位道友总是喜欢按照自己的意思来对别人的某段话进行断章取义，而忽略对方说这话的前提条件。不但对今人如此——比如区区在下，也同样对古人如此。真不知道他是故意的，还是读书不求甚解。其实他所引用的古仙真的话，句句是实，但这些经文道观里面的道士也不知道念了多少万遍了，估计桑楚道友自己应该也念过上万遍了吧？是不是已经早就“立致神仙”了呢？显然，这是不可能的。别说诵经万遍，就算诵十几年只怕也难。对此，桑楚道友心知肚明，那究竟是证明了古仙真说的是错的，还是其中另有玄机呢？对这个问题，他有意回避了。
        我认为，如果不能解释这个问题，那么古人的话就没有读懂，怎么能拿出来做例证呢？引经据典是有前提的，那就是你必须真正弄懂你所引用的这段话究竟是什么意思。否则贸然拿出来，只会沦为笑柄。
        其实，古人的话是有玄机的，不得诵经心法，不得经文内秘，哪怕你念破嘴皮也枉然，因为你不是那些古真人，他们掌握了诵经之法，那些经文在他们手里可以大放异彩，有着不可思议之功效。在普通人手里，也只是一本书罢了，纵然字字都认得，都念得，但字字都不对你放光华。所以，桑楚道友老是拿着古仙真的话来说事，没有说服力。
        人家是人家，你是你，怎可相提并论？说一个很简单的例子，很多爱好者在网上找金光咒，然后每天念念，但多数人觉得念了后没啥反应。有几个人从远方来拜访我，我怜其诚意，就教他持诵我所学的金光咒。结果回去后，持诵不到半个月，就出现种种异象。对此他们大惑不解，打电话或发短信来问我，为何以前诵读网上或书上的金光咒那么久却无甚感觉，而我教的金光咒也大同小异，为何如此明显。对此，我也只是微微一笑，说你们只管去念就是了。这些我一般都不会解释给他听。
        事实上，在过去的山里，无论是学内家拳，还是修道，当师父的只是教一个基本的东西，让你回去练，才不会给你解释那么多呢，你要真肯傻乎乎的练几年，届时师父只需只字片言，你自然明白这其中奥妙，否则再如何解释也徒劳。所以，诵经持咒，大有学问在里面，所以我相信古仙真确实有诵经可以成仙的，关键是你得掌握真正的诵经法门。
       如果不得其法，让一个普通人就这样念念，就想可以这样那样，那就是妄想了，也是曲解了古仙真祖师的意思了。
        桑道友又说：“如何得仙缘、结仙缘？祖师云：诵经也。诸品仙经，诸章宝诰，诸咒真言，皆是神仙之口诀，道法有诵咒诰以请神，日日诵经，神仙岂能不降？神仙降则有神光，神光照于自身则等于有师承。”这段话，我发给几个道友看，全都乐了。不得师承，无师替你解经，不懂经中内炼之法的人多了去了，有几个人得了仙缘？不如法的诵经持咒，神仙是不会下降，搞不好附体妖灵会下降一批来，到时候肉眼凡胎，认假为真，还以为得见真仙，那就惨了。
        桑楚道友在文中举例说明，我复制于下：祖天师于鹤鸣山苦修道法，终感太上老君降受《二十四品秘录》，为我正一初祖。
汉末魏夫人于修武县长斋诵经，累感上清众真传授《太上宝文经诀》。
西晋金坛马迹山王纂真人，见众生多遭瘟疫，死者众多，大发哀愍，日夜泣告上苍，精诚所至，终感太上道君下降，传授《洞渊神咒经》，开此洞渊一脉。
唐朝北帝派初祖邓紫阳真人日日虔诵《天蓬神咒》，感得北帝亲授剑法秘诀，自此道法大兴，见重于唐高宗。
宋朝陈楠真人于黎姆山感神人传授《景霄大雷琅书》，张紫阳真人于梦中得受《青华秘文》。
元朝王重阳祖师自钟吕而受清静丹诀，明朝张三丰真人尚从真武大帝处得受太极拳法。从古至今，道门仙真得神仙传授真诀者数不胜数，班班可考，如何说没有师承一切都是白费呢？
       上述祖师们之前也都是没有师承，神仙下降传授真诀之后也都成就了。或者有人说那都是神仙安排好的，做给世人看的，我们没那个德行，比不了祖师爷。好，那么退一万步来说，我诵经不求神仙来传我真诀，我只求神仙赐我一个道份仙缘，让我寻得一位真师，这个愿望总可以满足了吧。（何况本人确实是因诵经不辍而感遇真师的）
        我摇摇头，叹气，说实话，他这些例子真没有说服力。因为他所举例的那些人，都是已经入了道门，且有很高修为之人，哪个是还未入门的小白？比如他说祖天师苦修道法，感太上老君传法，那祖天师在未遇太上老君之前，他所修的道法哪里来的？难道自天而降？而汉末的魏夫人，那是《黄庭经》的作者，幼年时就好道慕仙，至于陈楠真人也好，张紫阳真人也好，还是张三丰真人也好，都是一代宗师，如果说他们诵经能感召仙真下降传法授经，或者有一些梦传，我丝毫也不奇怪，但普通人却是难以企及的。至于桑楚道友说什么退一万步，不求这些神仙下凡传口诀，只要求赐他一个道份仙缘即可，还认为这个要求很低，神仙可以予以满足，这就更让我捧腹了。这家伙，倒是拿起诵经来撒娇，和神仙打起了商量——行，神仙老爷，我天天诵经，念你们的宝诰，看在我这么勤快的份上，您就算不给我口诀，好歹也要给我一个名额吧！依我看啊，那些念佛的佛友们也应该去和阿弥陀佛去商量商量了：教主啊，我们天天念你的名号，就算不能往生极乐，下次投胎的时候能不能给我一个继续做人的名额啊？先说好，我要投生富贵家庭当富二代哦！说到这来，我忽然有些替他担心起来，如果他遇到的“真师”是阳师，那他不会遇到骗子了吧？或者他的师父对此也懂得不多？要不就是他的师父是个通家，却不愿给他点破。如果是阴师，那他遇到的不是变化成神仙的妖邪吧？他要是真的遇到真师，怎么会是这种见地呢？
        本人以前和龙门的好几位高道聊过，也和一些年长的比丘聊过，他们都告诫我，说经文不可随便持诵，必须有师父传授加持，如法持诵，只有这样才有神仙下降，才能身心清净。若是念诵不得法，搞出问题来的也很多。据几位道长告诉我，说还有念早晚课的时候有道士感召了妖邪而中招了倒在地上的。据一位八十多岁的比丘尼告诉我，她的寺内就曾经有人念经出了问题，具体什么问题我就不说了。其实这类事我了解得很多，因为我接触的修行人也多。这类事，一般人了解不到，因为不在那个圈子里，所以我也不打算写出来。
        我只是劝告大家，不是不能诵经持咒，诵经好处也是很多，但是在真正拜师入道之前，不要听人怂恿，急着诵经啥的，等师父教你具体方法了再持诵更安全稳妥而已。至于大家爱听不听，又或者抱有什么样的目的，对我如何反驳指责，那我也没办法了。
桑楚道友文章说的：经典者，神仙之言教也。神仙之言教有二种，一者为悟道明理类，如《定观经》、《内观经》、《坐忘论》、《文始经》、《南华经》等，此类书是教我等明悟道德修持之理，也就是说不必当日常功课每天诵读，但是务要时时琢磨，心悟其理而身体力行之。二者为日用修持类，如《早晚功课经》、《三官经》、《北斗经》、《南斗经》、玉枢经》等，此类书是教我等日日诵经修持，勤习经法，久之自能得无量智慧，神通自在。
       说真的，我对他这种讲经典分为这两类是很赞同的，这两类经典的功用，他也没说错。但还是少了那个最重要的前提，就是必须先得师传法传诀。对此，古人说得很清楚了，得来真诀好看书。经典，是等我们得了口诀，修到一定层次的时候拿来印证的，不是拿来当教科书一样学习的。君不见，这世上有谁看道书丹经修成了大道？道学大师陈撄宁一辈子研究道藏，都失败了，难道你能胜过他？没修到那个地步，看经典总是雾里看花终隔一层，不管你怎么“时时琢磨”都是枉然，非但不能悟道，反倒会生出许多妄想出来，更别说“心悟其理而身体力行之”，那搞不好会要错解了经典而出偏。
       至于修持类的经文，如果能如法持诵，的确可以得无量智慧神通。只是几个人能如法呢？经文也好，咒语也罢，说白了，不就是文字吗？只要识字，人人都会念；符，不就是文字加图形嘛，只要有笔，人人都会画，为何有的人念咒画符就灵，甚至脑子里面想想咒语或者想想符的样子，一样有效，而有的人无论怎么搞，搞得满头大汗也不灵呢？明明搞不灵，还搞得起劲，还引经据典的讲那么多想证明自己，我只想笑，你再能讲，你读的书再多，你搞不灵，始终就是搞不灵，因为你没得那个最核心的东西。
        核心的东西在哪里呢？说白了，就是师承。阳师亲度，阴师飞度，可以说，阳师其实比阴师更加重要。先有阳师而后有阴师。但不见得个个都有这个法缘，所以不是人人皆可入道。我那篇《入道之前要做什么》的文章，重点就告诫那些对于真心想求道之人，在未遇到明师之前，则必须以修德为先，德行越高，越有真人喜而接引。而不是先诵经来结仙缘，你还没有遇到你的师父，你压根就不知道怎么诵经。但我绝没有说诵经无用之类的话。
        令我疑惑的是，桑楚道友在他的文章里面，老是指责我说诵经无用，又说我傲慢，认为我把诵经看做是下下乘不入流的东西，我还真是汗啊，好在看过我原文的人，都觉得他在断章取义，不然他还真是冤死我了，呵呵！至于他在文章中认为我未得道门经诀之真传，不知他何所据而云然，估计他以为我否认诵经的作用，所以就下这个结论。
        可事实上，呵呵，诵经的内密，我想我不会比他知道得少。正因为如此，我是绝不会认为诵经无用的，更不会把诵经看做是下乘不入流的东西。正因为诵经有诸多妙用，是上乘之法门，所以我才反对初学者在未得明师传授之前就先行依经自修。
        事实上，桑楚道友自己也明白这一点，他在文章的结尾处写道：“诵经有经法，有经诀，亦必须师传口授方可修持。”而且，在他的博客里面，有一篇《结缘，还是结怨？》的文章，里面写道：道教的经书与其他宗教不同，道经尊贵，乃天真累劫下传凡世，受经者必须经过师父过经传授方能持诵，《太真科》有云：道经不师授，则行之不神。若非法位妄诵经者，必遭天律责罚。   
        大家看，这话说得多明白，敢情他也知道诵经是必须师传口授方可修持，否则要遭天谴。这是很喜剧的一幕，他写到这里之时，其实不知不觉已经站到我的观点来了，而他还不自知。嗨，说来说去，我不就是这个意思嘛，初学者根本无师，那在入道之前还谈什么诵经呢？你要敢在无师传授的前提下私自诵经，估计热心的桑楚道友又会来写文章棒喝你哦，连我在道家修行这些年，他都说我不懂诵经之真诀，那初学者就更别诵了。 虽然看到他这段话已经站到我的立场上来了，我很欣慰。但我还是有点受不了他的逻辑，他的逻辑一会霸道，无中生有。一会又前后矛盾，比如他先宽慰别人，说没师父不用担心，天天诵经就可以结仙缘，上天会派一个真师来。过一会，他又忘记刚刚的话了，又说，说诵经嘛，那还是有方法滴，不是随便可以念滴，必须要真师口授才行哦。你们见过这样混乱的逻辑吗？不知道你们晕了没有，我反正是晕了。估计那些信众也晕乎乎了，他们真纠结啊，在嘀咕着：要诵经才能有师父来，可又没师父教我诵经，这可咋办呢？各位看官，不知道你们读到这里是什么感觉，我反正是忍俊不禁了。
        至于我文章中提到有的高手给人治病，以诵经为幌子，实际上却用的其他功夫。他就以为我在否认诵经的功用了。我又一次哭笑不得。大哥，我说的这种情况，很常见好不好。有些高手要用道法给人治病，其实起心动念，法就过去了，但这样主家一般会感到疑惑，觉得你什么也没做，好像没出力似的，于是高手也没办法，只好故意给人诵经来打发时间，说诵经完后就好了。其实功夫到了，诵经都不用，只需要心到就行了。
        唉，其实，说破了给大家听吧，画符也好，诵经也好，念咒也好，体现的都是你的“心”的力量，当你的心力不够的时候，就需要借助这些方式来辅助来达到目的，如果真的心力到了，那就真正起心动念皆是法了。又何必拘泥于符咒诵经呢？
        我举这个例，本来只想说明这个道理的，没想到桑楚道友却咬定我看不起诵经……我只能举起双手说，饶了我吧，我真没这个意思！
        事实上，本门的经咒也很多，我每天都需定时点香持咒诵经，我又怎会看不起诵经持咒呢？正如家师所言，法是种子，经典乃是土壤，缺一不可。再好的土壤，如果没有种子，也培育不出真正的参天大树！文章的结尾，我想大家应该要感谢桑楚道友，也许他是故意的，不然引不出我这篇文章。因为最近十分惫懒，懒得动笔了。很是抱歉！但我又真不想写这样的文章，如今道门式微，还是希望多几个真修行人，一起振兴道家！

天广子

都说得有道理。

缘来

你拿什么来求道？自伞自渡！  二

缘来

经常有人在网上向我咨询学道修行之事，甚至还有不少人说学道的目的是想超脱轮回，不在五行中。嘿，好大的愿力啊，好大的志向啊，由不得我不肃然起敬，当然也由衷的喜悦。可和他们再聊下去，我就无语了，原来他们一个个都只是嘴上说说的，毫无半点诚意，而我还傻乎乎的当真了，把妄心当真心，是我识人不明，就因为他们说自己想修道得道，我就将他们引为同修，是我太莽撞了。尤其是一个网友，一边玩着QQ游戏，一边和我说想学道超脱，我的心就彻底凉了。
        要学道，必先求道，道虽不远人，但道也不叩门。可多数人连求的诚意都没有，这又如何入道呢？ 随着接触的来求法的人多了，我也逐渐由一开始的愤然，到涩然，最后到坦然了。见得多了，心情反而出奇的平静下来。真正是见识了，果然，上士求道和中、下士求道是不一样的。最大的区别就在于心性上。根基深厚之士来求道，不管对方功夫如何，首先把自己放得很低，言谈举止必然小心恭谨，不管对方说什么，即使是毫不客气的指责，自己都绝不动怒，而是虚心受教，低头反省，而不是白眼一翻，反唇相讥：你是谁啊？你说我这些，你自己又怎样啊？…… 很多人都想做上士，可惜自己实在做不来。自己究竟是块什么料，其实很多都不用试，只要站出来说上两句，就已经把自己的底给露出来了。
        比如昨天有一个40岁的女子在网上向我咨询学道，说她这些年苦寻明师而不得云云。这种话我已经听得太多了，耳朵都听起茧来了，不像以前那样心动了。听了后也不以为意，只是笑笑。我问她为学道曾经付出过什么，她说付出过时间和金钱，但没有损失过什么。说以前曾入终南山寻师未果，后来回家也断断续续的自己练，为什么断断续续呢，用她的原话是：“只因每次都有问题，如意守下田，小腹疼痛，等等吧，所以暂停后，不甘心，又修炼。还是不得要领。” 我汗，原来她不得明师传授真法，就自己盲修瞎练，自己胡乱去意守丹田，估计意念过重所以肚子痛，这怎么行？我不知道她干嘛要意守丹田，估计也是实在没办法了，先胡乱用这个方法来练练了，这样意守一辈子也不是修炼啊！我就问她为何至今没有寻到真师。
        她先是说：“机缘未至吧。”后来又补充了一句：“自己也没有四处求法。”她说前一句的时候，我就暗自摇头，觉得她说这话，就不像一个修行中人。不先反省自身，而是推诿于机缘不到，这如何能行？机缘不到，必然是自己的诚心、德行等等还有所欠缺，是自己各方面还做得不够好。她有什么诚心和德行，能让鬼神为之感动，能让真师喜而接引？她说自己机缘未至，给人的感觉好像是她缺的不是别的，就是机缘了，一旦机缘到了，她立马就可以飞上枝头变凤凰。
        好在她自己也觉得不好意思，又补充了后一句，承认自己也没有为修行付出过什么。不过她辩解道：“人生在世，不可以只追求自己的目标，我还要顾念父母和孩子，所以我说机缘，时机未到，缘分未到。”按她的字面意思，我能不能这么理解，只要她不顾念父母孩子了，她的机缘立马就到了？这位大姐还真有意思！
        我回复说：“世事看不透，恩爱放不下，还谈什么超脱五行？就你上有老下有小，难道我们都是石头里面蹦出来的不成？就你要尽责，我们就不需要了？”
她说：“要先安排好这些人和事，了了自己的责任，才能义无反顾地追求自己的目标。”我越发皱眉，学道不离红尘，闹处炼神，静处练气，她那口气是要把红尘的人事都了脱了才肯去学道，这是大谬。
        我们这些弟子，个个都有自己的家庭和工作，包括师父都有自己的家庭，也有的祖师也在乡下务农，也有家有子女的，只有少数几位祖师爷离了家庭常年以行乞为名在外漂泊，或是在山林中修炼。谁说要修炼就一定要抛家弃子的？难道我们就不是义无反顾的在追求修道吗？一旦机缘成熟，这些业缘自然就了脱了，可以潜心修炼了，家师反复教我们凡事要看淡而不要看破，放下并不等于放弃。
        只要放下执念，即可入道。难道一定要彻底抛弃才能放下执念？等她把这些都安排好，只怕机缘早就错过，自己也七老八十了，还学什么道？就像《为学》里面讲述的贫富二僧计划去南海礼佛，结果贫僧只带着一瓶一钵就去了南海，而富僧要准备一艘大船才肯出行，结果他还没有安排好的时候，贫僧就已经满面春风的回来了。
        她开始逐渐和我辩论起来，甚至愤愤然的说难道你们都是男女双修吗？难道你们就不结婚吗？你让别人放下，你怎么不放下呢？ 我无语了，我是让她放下执念，她就以为我要她彻底放弃。我的每句话都是在点化她，可她每句话都是反驳我。最后我忍不住问她为何不知反省，反倒一味和我争辩。
        她居然说：“当然反省，吾日三省吾身，虽不至，不远矣！”我忍不住哈哈大笑道：“不远矣？恐怕还远着呢！”我心想，你不肯受教，不愿低头。恐怕不是机缘未至，而是你生生的错过机缘。纵然有明师经过想点化于你，你也未必听得进去。明明已经谬之千里，还说自己不远矣，真是笑煞旁人。她这是求道的心态吗？我叹了口气，又想到《龙门心语》里面最后几句话：“大众，只因你，贡高我慢化你不得，好言善语说你不得。疑惑不信动你不得，业重罪深拔你不得。嗔怒诽谤正你不得，喜欢奉承拗你不得。虽有慈航渡你不得，虽有金丹付你不得。虽有天机转你不得，虽有神通传你不得。虽有慧光照你不得，虽有神通度你不得。生死到头留你不得，忏悔回心自然自得。”古人总结得真是精辟，入木三分啊！且不说她说顾虑得有没有道理，但她一开口，就不是真心修道人说话的口吻。
        记得以前我也向人求教咨询，对方但有指责，我无不诺诺受教，不敢出言辩解，总之多多反省自己就是了。既然是向人家求教，那就要有一副求教的姿态，必然要把自己放低，诚心受教，无论对方说什么，都不与之争辩才是，对方倘有只字片言让自己如梦初醒，那就是自己的贵人了。更加要虚心对待才是。似这位大姐，枉自求道这些年，却连这个基本道理都不知道，把贡高我慢揣在怀里，以我执开路，真不知道她是在用什么求法？也许，她不是没有遇到过真师，只是她这习气太重，错过了也未可知。你一开口，她就要反驳，试问哪个真师敢收这样的弟子？有个朋友看了她的聊天记录说得好：她不是要找真师求道，她是要找救世主，直接度她升天。
        不久前，还有个女子来找我，说想学道出轮回，说如果这世出不了，来世接着修。差点又让我感动一回了。我照例问她：“拿什么来求？”她说：“我一无所有，就是诚心了。”好家伙，又是一个标榜诚心的。她说我执太苦，不想再落凡尘。正好那几天，我在网上看平江不肖生写的《江湖奇侠传》，边看边写一些解读感悟，打算写完后给大家看看共享。当时我就顺手发给她，想让她看看里面的人为了求道是如何之苦，尤其是书里开篇就写的主人公柳迟，为了学道，少年之时就离家和乞丐为伍，希望在乞丐中找寻真师。本以为她看了这些故事会有所触动，结果她说这书里都是写的法术，江湖纷争，她不喜欢看，她对自己不喜欢的东西，是没啥耐心的。
        我问：如果你拜师了，你的师父天天让你做你不喜欢的事，你怎么办？她说如果这个师父可以让她得道，做什么都愿意了。所以她要问清楚我的师父究竟是什么样的人，有什么本事，够不够资格教她。
        我问：“你比书里的柳迟如何？”她说当然不如了，人家天赋异鼎，那么小就知道要学道。但她只是万事随缘，不想强求。
她说：“只要是我缘分中的师傅，我一定要求的，所以俺有一问，贵师傅是何等样的人物？”
我问：“柳迟三年中混迹于乞丐中，为了是什么？”
她说：“就是找他的师父啊，我也是啊！”
那我问她：“他凭什么就认定那个老道是他的师父呢？”
她回答说：“缘分使然，心有灵犀。”
        她这种回答让我愕然，问她多大了。我当时真以为她是小孩。结果她说39岁了。我更加愕然。
        良久，我叹息道：“你恐怕不是真心学道的人，这本书你白看了。”
她说：“也许求道太过心切了，太过冒失了。”
我哑然失笑，说：“你根本就没有心，还谈什么太过心切了。柳迟那样的人，才是真正心切，三年来未遇到一个师父，有一次在山里见了一个老道士，也不认识人家，低头就拜。不像你这样挑三拣四，问来问去。他不是心有灵犀，他就是实实在在的心切。”
我有些意兴阑珊了，说算了，就这样吧。她也说好，就这样吧。于是就不再聊过了。
        后来我和鲤鱼在QQ上谈论这事，他说：“你已经点化得很明白了，可她是要道来求她，她不想求道。左一个随缘，右一个不强求，她还在高处抬头仰望，不肯俯身来求，随缘和不强求不是在求道的时候讲的，还没到那个随缘的层次，随什么？随大流淹没红尘而已。这个女人糊涂啊，也可以说没心，就这样还口口声声说要脱离轮回。”
        我说：“求都不肯求，就要遇真师。岂不知是在求中去遇？岂不知遇也是求来的。不发心去求，怎么能遇得到？正因为发心去求道了，四处寻访了，才有机会遇到。”
        鲤鱼又把《江湖奇侠传》里面柳迟拜求老道的那段话复制了过来——（柳迟叩头说道：“弟子的家赀，粗堪温饱。只因觉得：人生有如朝露，消灭即在转瞬之间；所以甚爱惜这有用的精神，不肯拿去学那些无关於身心性命的学术！
       思量：人间果有仙佛圣贤，必不肯混迹富贵场中，拿膏粱锦绣，来戕贼自己！壶公、黄石都是化身老人，或者於野老之中能见至道。弟子因此凡与年老的人相遇，莫不秉诚体察：无奈物色经年，绝无所遇！
        又思量：古来仙佛度人，多有不辞污秽，杂身乞丐中的；欲求至道，不是自己置身乞丐里面，必仍是遇不。所以竟忍心抛弃父母，终年在外行乞，虽饱受风霜苦痛，都只当是份内：还没想到有这麽迅速的，就遇见了师父！望师父慈悲，超拔弟于，脱离苦海！”）
        鲤鱼赞叹道：“从他这段话，可以看出一个人的用心和根器所在。我辈虽大大不如，然心欣欣向往之，而这个女人对这段话却根本没有任何的共鸣，还谈什么学道呢？ ”我们两人叹息一番，也就各自练功去了。
       这种人不在少数，见得多了，我就见怪不怪了。他们很多聊天记录有些都还保存着，个个都对我说自己有十二分的诚心，都说自己要超脱轮回。可这些人现在都不知道哪里去了。偶尔我也有恶作剧心理，哪天把他们这些聊天记录拿出来晒晒，以后他们看到，不知道会有什么感觉。不过也就是想想而已，我岂会真的去和他们较真？很多人都说自己多年来苦苦寻师无果，说拜师难，他们根本就不知道，师父找弟子更难啊，放眼望去，全部都是这种有口无心之辈，让做师父的怎么传法？难怪古代有很多真人为了寻找一个根器俱佳的弟子，耽误自己几十年、上百年飞升的情况很常见。这些要学道的人，只知责人，或者推诿于机缘不至，却不知道反省自己。真的不知道他们拿什么在求道！！！
        很久以前就读到这样一个禅宗的故事，名为“自伞自度”，这个故事虽然很短，但却寓意深刻，令人回味。     
        有一个人在屋檐下躲雨，看见一位禅师正撑伞走过，于是就喊道：“禅师!佛法不是讲求普度众生吗，度我一程如何?” 　　 　　   
         禅师道：“我在雨里，你在檐下，这里有雨，而檐下无雨，何必需要我度你呢?” 　　   
          那个人听禅师这样说，于是立刻走出屋檐，站在雨里说：“现在我也在雨中了，你应该可以度我了吧?” 　　　　　       禅师说道：“现在我们都在雨中，我没有淋雨是因为我带伞了，而你淋雨了是因为没有带伞。准确地说，不是我度你，而是伞度我。如果要人度你，不必找我，请自找伞!” 　　 　　   
        那个人站在雨中被淋得浑身湿透了，到最后禅师还是没有度他。　　　　        他说道：“不愿意度我就早说，何必绕这么大的圈子，我看佛法讲求的不是‘普度众生’而是‘专度自己’!”   
         禅师听了不但没有生气，反而心平气和地说道：“想要不淋雨，就要自己找伞。真正悟道的人是不会被外物干扰的。雨天不带伞，一心只想着别人肯定会带伞，肯定会有人帮助自己的，这种想法最是害人。总想着依赖别人，自己不肯努力，到头来必定是什么也不能得到。
        本性是人生来就有的，只不过有的人还没有找到，平时不去寻找，只想依靠别人，不肯利用自己潜在的资源，只把眼光放在别人身上，这样怎么能够取得成功呢?” 　　 　　   
        自伞自度，自性自度，求人不如求己。      
        每次读完这个小故事，我的心里总是感慨万分，我佛虽然慈悲，普渡众生，但也不是什么人都能度的，太懒的人，根基浅薄、福缘太差的人，想度也度不了啊！
        高僧在上面讲经说法，下面能真正参透的又有几个呢？大部分人都是听得似懂非懂，只有极少数人心下明悟，赞叹不已。说到底，还是各人根基不同，福缘各异。
        那些有根基之人，就好像平时出门在外经常带着一把伞一样，伞不离身，时时自度，而大部分的人平时皆懒得带伞，一旦下雨，或躲在屋檐下，或是雨中狂奔。   
        这让我想起以前看的武侠小说，某个高手不经意中得到一本武功秘籍，然后突破自己的瓶颈，到了另外一个层次。试问，若是该高手丝毫没有武功根基，就算得到再好的秘籍，也依然是一无所获。所以说，根基是多么的重要，没有这个根基，纵然是佛祖有心想度你，也是有心无力。   
        这个故事给我最大的启发就是，我们平时还是应该要靠自己的努力去修得一把伞用以自度，因为没有人会给你送伞。 (其实我写这个故事，是有感而发的，几天前有个人在网上对我说他想修道，我说那是大好事啊，起了修道之心就是好事，我问他有没有具体的计划，毕竟修道的四大条件：法，财，侣，地是缺一不可的。
        他说现在就是先积功德，希望有一天碰到一个老师来领他入道。我当时就说了一句‘天上不会掉馅饼’，便没再理他而下线了。应该要肯定，他的道心一起，灵光初现是很好的事，但他若想真正的入道，就得自己主动积极的去找那把度自己的‘伞’，而不是消极的等着别人来度他。
        我们每个人都是宇宙中的一颗尘埃，微不足道的尘埃，只有靠自己的努力才能出人头地，别人为什么要帮助我？如果自己自误了，那真的怨不得人。
        记得以前有人朋友对‘道’产生了疑惑，不再继续下去了，我把这事和师傅说了，言下之意很是可惜，师傅说：没什么好可惜的，他自己自误道缘，自作孽，不可活。与人无尤。   
        这个网友，满怀希望的等着别人来度他，他这也是自误，他所凭的是什么？难道他是玉皇大帝的儿子下凡？别人干吗要巴巴的来度他？求道求道，道都是自己去求的，不是自己等来的。既然是求，当然就要放下一切，甚至是不惜生命，想当年二祖慧可大师为求佛法，在雪地苦苦哀求三天三夜，最后在达摩祖师面前自断一臂，这是何等的让人动容！而这个网友求也未求，只是一味的干等，口口声声说想要修道，可既无计划，也无方法，为人幼稚得很，自己的心性还未定，纵然有人度他，恐怕也是难成正果，惜哉！)
作者:苏子木
        在读大学时，龙在天就是我的死党，我们有共同的爱好——气功和易学。
        那时我们还不清楚修道是什么。接触到的都是一些简单的气功修炼和一些道家数术。毕业后，他又带着我一同去找通晓数术的老师去学易。龙在这方面非常执着，凡是和修行有关的学问，他都会想去了解学习。他不安心工作，四处寻访打听这方面的高人，而我也通过他，认识不少人，长不少见识。
        我们就是在这样不断的寻访中，学习中，逐渐明白了修道的概念。知道这个世上确实有修真悟道的高人，只是他们多隐迹于山野草莽中。或农或工，或商或政，也有少部分隐于宗教或浪迹于江湖。
        记得那会儿，我们千方百计的和人家接触，搞好关系，闲暇之余，人家对我们稍微透露一点点内容，对我们来说，就好像黑暗中发现一道亮光。我们两人心情激荡，只想着往那道亮光的方向爬过去，我还好点，龙就显得比我急切得多。我们那时压根就没想到信不信的问题。而人家也就是随性之余，轻描淡写的说几句后就住口不言，再问都问不出来什么了。想必他也有诸多忌讳。但就是人家讲的只字片言，就足以坚定我们的道心和方向了。人家不肯多说什么，我们也无可奈何，但当时那种抓耳挠腮，急不可耐的心情，却一直留在回忆中。
        龙在修行方面是个有心之人，在他不懈努力下，我和他终于有缘，拜在怀天师父门下，正式学习道法。龙和怀天师父很早就认识了，只是不敢提出拜师，因为那时怀天师父还未曾起心收徒。所以龙虽然干着急，但也无门可入，虽然多番拜托友人说好话，但也未获恩准。直至几年后方获得允许。龙自跟师父学道以来，索性将自己的工作放弃，一心为师门弘扬道法，希望接引更多像他一样好道之人。
        如今网络发达，他借网络这个途径，经常在网上接待一些全国各地向道网友的咨询和问题。来咨询他的人很多，形形色色，种类不一。
有好奇宝宝类型的，常常问一些天真幼稚的问题，让人哭笑不得，无从回答。
有专门来求事的，希望借用法术的力量满足自己某些愿望。
也有一些宗教徒对龙师兄抱有怀疑态度，对他不客气的指指点点。
还有一些不诚心求法的人，一旦被婉拒，就冷嘲热讽甚至破口大骂的。
        闲暇之余，龙会发部分聊天记录发给我，说是让我看看人间百态。另外，有些朋友发来一些很有意思的提问。龙师兄偶尔也转发给我，和我一起讨论，参详。
        比如今天，他发来一个学员的提问，内容如下：这个世界都是俗人的世界，正因为大多数是俗人才需要像你这样有修为的师兄弟们去帮助克服习气，改掉不足。需要深入浅出的东西，如果拿你的修为去看待俗人，那个能入你的法眼？
        龙问我：你怎么看？   
        我一看，就明白怎么回事了，他帮师父弘法，广发文章，吸引好道之人来学法悟道，龙师兄都会在与求学者的交流中以种种方式考量其学道求法的目的、决心。很多时候甚至是刻意言辞锋利，或冷言冷语，以试其心。   
        有很多人都不理解，不理解也正常，因为他们的心目中，既然是传授大道的人，应该是德高望众，面目慈祥，和声细雨的，呵呵。可是，和声细语下，能看出一个人的用心和涵养吗？一个连直接的批评都不能接受的人，能指望他以后尊师重道吗？能接受以后的各种考验吗？要知道，修道路上，种种磨难和考验，可不是几句批评、讽刺可以比拟的。     
        我沉吟了会，说：有时候，择人就是要用这个眼光来看，你不这样看，什么人都引进来，浪费了时间，反而对弘法不利，门槛是一定要有的，这个门槛就是为了方便更多有志之士来入门修行，而不是让很多玩票的来浪费师父的时间精力！心软不是慈悲，这么多人要学法，要修炼，我们忙不过来，所以要择人而授，轻轻几句批评都不能接受的，以后的考验还能接受吗？还不如让他随大流自在，有更多的有恒心毅力的求道者还在苦苦追求，我们要把更多的精力时间放在帮助他们的上面。
        我无奈的感叹道：有时候不是你要把眼光放那么高，而是不得不高。   
        龙在天说：在我这里，他们不是上帝，我们不是做交易，不是办技术培训班，而是开坛传道，不以道法送人情，别忘了，他们是来求道的。不是来伸手要道的。     
        我很理解他的无奈和坚持，传法必须严格把关，自古以来，法不轻传。
        大众都是凡人，别人凭什么要把超脱轮回，了脱生死的大道就这样轻易的交付给你？当年以吕祖之天资、德行、悟性，钟离权尚且考验了他十次，吕祖经过重重考验，道心坚定，钟离权才授之大道，吕祖始得位列仙班。密宗大成就者米勒日巴在得法之前，他的上师让他每天盖房子，盖了几年后又让他全部拆掉，然后又重新盖，就这样考验他十几年后，才正式传法。难道现在这些人，还自以为比他们还强吗？     
        没有严格的考验，怎么能授人以神圣的道法？钟仙十试吕祖，吕祖皆能以平常心对之，内心平静安定，面对家人死去、金钱、美女的诱惑、生死的考验等等皆能平淡处之。米勒日巴尊师命，让他盖房子，他就盖几年，让他拆房子，他就拆。已经磨去了火性，淡去了欲望。
        现在的人都很聪明，但心中各种欲望、执着深重，如果连几句批评的话都接受不了，吕祖受的那十种考验，恐怕无一能过啊！这样的人，我看不学道法反而更好，免得将来浪费时间，耽误自己，亦或是练到某种程度心性不到位，走火入魔。     
        龙又对我说：很多人，口口生生说道心坚定，可是真到修炼的过程中，种种问题就随之暴露出来了，事实上，当初雄心壮志说要修道跳出轮回的人，最后常常连一个站桩的考验都过不了，那什么去求大道啊！他不知道别人站桩有多么刻苦，不知道流了多少汗水才出功夫。   
       我呵呵一笑，说：这就好像你既要当兵，还想当个特种兵，又不愿意拿特种兵要求来训练、作战一个道理。既然你想走这条路，自然要按这个路的规矩，更何况，你对他们的考验还只是只是说说口头上的而已，指点你几个问题，还没到那个师徒要求的份上。面对批评，连坦然虚心接受这点都做不到，试问你将来怎么往下走？既然自己是想修道，想脱俗，那就不能用俗人眼光来看了，是你自己要求道，要过不俗的修道生活，为何又硬要逼我用俗世眼光来要求呢？      
        偶尔收到龙师兄给我发的部分聊天记录，在这些聊天记录中，我看到形形色色的“求道者”，“求法者”，动辄就起了嗔心，对龙抱怨：你怎么没有慈悲心呢？你是学道的，难道不应该要指点我吗，你应该如何如何……很多人还号称是读了佛经、研究过很长时间《道德经》，天天诵读各类经典等等....我看了每次都是苦笑，我感觉这些人根本没有“求”的心态，一个个颐指气使。
         如果连“我”都没有放下，只知道一味的去要求别人如何如何，试问如何能真正学到东西呢？因为接触的来访者多了，所以龙写了好几篇文章，如《夏虫不可以语冰》、《闲谈寻师访道》、《我有没有诚意，你说了不算》、《你拿什么来求道? 》、《有理也打，无理也打》、《什么人可以学道》、《浅谈学佛的四类人》、《道不求人》、《网上遇到学法的四种人》等等，在文章中，龙列举了他所遇到的种种错误的求法的心态和言行，他写这些文章的目的，在我看来很明确，就是希望读者看了以后，明白自己应该要用什么样的心来求道。
        事实上有绝大多数的读者细细品读后都恍然大悟，对龙充满了无比的感激，感谢他写了这么多好的文章来指导大众如何去求道、修道。可也有少数人阴阳怪气，说龙师兄的文章充满了怨气，借写文章来抱怨讥讽来求道的人，说他气量不宏，也有说龙师兄是个多愁善感的人。      
        我对此感到很无语。真是见仁见智了。龙的文章，苦口婆心，明明是警醒世人，怎么这些人只看出怨气来了呢？究竟是谁有怨气？是作者本人？还是作者笔下的那些人呢？为什么不看文章写得是不是在理，而是关注作者是不是有怨气呢？还在他的身上贴这么多标签，说他气量不宏，说他多愁善感。我和龙交往十几年了，从同学到同事到同门，他在修道和弘道方面都是毫无私心，在生活中，他更不是一个喜欢抱怨，多愁善感的人。
        我知道他写文章的苦心，他是想热心的帮助大家正确的求道、入道，但不是每个人都理解他。我心里好笑，他犯得着为抒发自己的怨气而一口气写这么多？还有人要龙不要再抱怨了，要看开点，大度点，不要和别人计较。呵呵，他写这些文章，难道是看不开？是要和别人计较？说句不客气的话，别人学不学道，和他有什么关系？他的文章，是写给有心之人看的。那些无心求道之人，如果在他的笔下被他列举出来自己不堪言行，应该自己觉得惭愧，而不是反唇相讥，诽谤弘法者，造下口业。         
        每个人的心境不一样，看到的东西也就不一样，但凡是有对自己过去种种罪恶感到忏悔，心生善念，一心想求道解脱的人，怎么可能从这些文章里看出哀怨呢？但凡能对自己在人生、求道过程中有所醒悟的人，对应自己过去种种错误，一定是会心生悔意，立志在将来的生活或者修行的过程中完善自我，去圆满自己的德行。     
        很多人啊，只是嘴上说有心，根本经不起丝毫考验。道传有心，法度有缘，有没有心，不是嘴上说的，是要有一步一步踏实往下走的行动来体现。     
        缘份，其实人人都有，只是，你遇到了，有没有珍惜呢？人家轻轻责问几句，就不高兴了，就放弃了，硬是自己把这个缘分生生斩断了。师父更严格的考验洪潮还没来，就在几句轻轻流水的话语中落荒而逃，那真是你的幸运了，以后也不用吃什么修行的苦了。     
       总之一句话，有没有心，有没有缘，都在于自己。
        前两天，博易老师的师兄怀师傅来到长沙，发短信给我，让我一同去吃晚饭，我当时正好下班，马上前往。路上有些堵车，我稍微晚到了点。到了饭店，博易老师夫妇已经和他对饮上了。我便安静的坐在旁边，听他们聊天。   
        怀师傅为了学道，足迹踏遍千山万水，且不说学到了什么，单单是见闻就非常广博了，为我等所不及，这一路走来，有许多人生感悟，借着酒兴，都说给我们听。他很健谈，也很幽默风趣，我听得很是入神。
        其中说到行善的时候，他说了两句话，一句是“心软不等于慈悲”，还有一句是“可怜之人，必有可恨之处”，让我若有所悟，连连点头。   
       我对这两句话有感触，是因为恰好说到了我的心里。长期以来，人们对于“行善”并不了解，对行善的目的，方式都没有去细想过。
比如，如何去行善？行善的方式应该如何？大部分想得很简单，认为行善就是帮人。可如何去帮助别人，什么才是真正的帮人，就很少有人去想了。所以很多时候，自以为在行善，其实却在作恶，反而违背了原来的初衷。   
        我认为，行善不是一时的心软，也要因时、因地、因人的，没有原则的善良不是慈悲。一味的心软，没有原则的行善，其实是在纵容犯罪。   
        自从我的博客建立后，经常会有人找我来咨询，刚开始，我出于好心，能帮就帮，可后来发现，我实在不该心软，也不该去同情这些人的。他们把别人无偿的帮助当作是理所当然，不感恩也罢了，还变本加厉给我布置任务，让我算这算那。很多人加我的QQ，连寒暄客套都没有，一开口就是：帮我算算吧……    一般来求测的人，分两种，一种是极其无聊的，他们所来求测之事，都是一些鸡毛蒜皮的小事，比如动不动就要给他们预测感情，比如“我和他分手了，你看他还会来找我吗？”“是我提出了分手，可心里还老想着他，我要不要去找他？”
另外一些人纯粹就是找安慰的，比如某女找我预测男朋友的毕业答辩能不能过，我说，过不过都已经答辩完了，不久就自然知道了，何必去预测呢？
她说：他现在着急啊，想知道结果啊。我说知道结果又能怎样？又不能改变结果，让他慢慢等吧！   
还有一种是确实是有事相求的，所求之事也是五花八门的，有些完全是强人所难。
        记得有个女孩来找我算，她的身体有病，想求测一下病情，我一时也动了怜悯之心，也犹豫了一下要不要帮她，该如何帮，可就是这一犹豫，她就脾气来了，误会我不肯帮，于是在网上将我大骂，说看我的博客认为我是好人，可没想到这么冷血云云。
        还有个女人拿父母的钱炒股亏了钱，怕父母知道，要我帮她化解，我只能苦笑，告诉她应该踏实工作，不应投机取巧，她的事我不能应承。   
         很多人一开始软语相求，见我不回应就怒目相向，对我怒骂，讥讽，指责道：你们学这个的，应该有慈悲心啊，该多积德啊，怎么能见死不救呢？   
        我叹息，不是不肯帮人，而是要看其人是否值得帮，或是在当时的环境下是否应该帮，而不是一味的见人就帮，我们不是滥好人。象有些人，你帮了他，他觉得理所当然，你不肯帮他，他就要破口大骂，你说这样的人，能帮吗？   
        我是个很容易心软的人，不善拒绝别人，费力不讨好的事情我常做，因此也受到了很多伤害，最后只能自己忍气吞声，朋友们都说我的性格太柔和了，让人觉得我好欺负。其实很多时候，我是不想去帮人的，凭什么人家一开口，我就要去帮？这真的是在做好事吗？如果对方是熟人，我还有一个碍于情面不得不帮的问题，可很多人完全就是陌生人啊，一开口就要我做这做那的，我到底欠了他们什么了？虽然我知道，他们来找我，也确实是生活中遇到了难题了，但他们既然要想获得别人的帮助，就应该首先拿出自己的诚意来，否则没有理由去获得人家的帮助。
        可这些人最可恨的地方就是在生活中遭遇了麻烦，却从来不会反省自己的过失，他们总觉得上天对自己不公，习惯怨天尤人，更习惯将别人的帮助当作是理所当然，于是心安理得。   
        真正的慈悲应该是什么？我认为就是要因时、因地、因人的行善，而不是一味的毫无原则的帮助别人，否则不仅不是在做好事，反而是在做坏事，甚至是助纣为虐。而且行善的方式很多，有时候你认为自己在帮人家，其实却是在害了他，有时候你变得“残酷”些，反而是真正的帮了他。   
       很多的人因为自己心软，或是因为人情，最终放弃了事情的原则和办事规则，结果反而使得事情朝相反的一面发展，本来有意行善，却不小心做了恶。
        在《了凡四训》就讲了这样一个事，一个长者在一次聚会上，有个小孩公然顶撞了他，他豁达一笑，没有计较，可那小孩几年后因为犯事被抓，他才后悔莫及，早知如此，当初就应该送他去衙门的，至少可以给他一个教训。就是他的宽容，反而纵容了那个小孩，以至于后来无法无天。   
        所以，真正的慈悲，应该就是利用自己的智慧，将所行之善落到实实在在的地方。   
        慈悲不应该是出于勉强，也不是出于心软，而是出于全面的、综合的考虑，真正的设身处地的为别人着想，人家如果真的有难，而且诚心来恳求，打动了我们，我们是应该帮的，如果我们不帮，那也有我们的理由，不看情况，不分缘由就去帮，那是瞎帮，而且我们不能勉强碍于人情面子去帮，这也不是慈悲。而求助者，也不该求不到帮助就口出怨言，骂骂咧咧，那永远也别想求到人帮忙。这个世界上，没有谁是欠谁的，谁就一定要帮谁。一定要把心态端正，人家没有帮你的义务。
        以下是我一个好友以我的口吻帮我补充的，她写的正合孤意，一并贴上，嘿嘿慈悲是要帮人的，每个人都值得帮，这是我的看法。但什么是真正的帮人，这是个大问题。
        帮别人预测，看似是帮忙，但对应不同的人，有些是帮人，有些就是害人。我不想害你，所以我不“帮”你。先看看自己是什么人，如果你是不为别人着想，过于自我中心，习惯怨天尤人，认为老天别人都亏欠你的，这样的人不能“帮”，因为帮了也白帮。很多事情不如意是因为自己不对，不从自己身上找原因，没用。如果你是悲观厌世，愤世嫉俗，或者没有主见，随波逐流的人，不能“帮”，因为你会因为预测的准而像磕药一样对算命上瘾，希望每一步都有指引。当然，人都希望有一个导向，但如果每件小事都需要指引的话，就是一个废物，没有头脑，没有思想。为了让你不依赖这个，所以也不能“帮”。
        如果真有什么困难的事，你预测也许只是为了寻找慰藉，希望得到一个办法。不过既然能算，说明结果已没有什么变化，安心等待努力去做才是。不要指望真能帮上你什么，最多有心理准备而已，说不准还是心理负担。退一万步讲，不帮你并没有什么可以指责的，因为没有这个义务。帮了你，是需要感谢的，至于是谢老天还是谢我，无所谓。所以如果不“帮”你，希望你也可以无所谓，不要耿耿于怀。说的再绝一点，我的地盘还得听我的，我说不算就不算，根本就不需要解释这么多。一句话，算了对你没什么好处。
        不用听那些说教的话，慈悲心，见死不救，他们连这些话真正的涵义都不懂，有什么好说的？心软和慈悲确实不是一回事。对人慈悲不是一味满足他人的要求。有时候算命对他们来说不是雪中送炭，反而是饮鸩止渴。
        帮人，有人只需寥寥数语，有人需要长篇大论，有人却要当头棒喝，对应不同的人，有不同的方法。所以，算命，对于不同的人，会有不同的效果。是正面的还是负面的，是帮你还是害你，想必有脑子的人应当清楚。没脑子的，说了也白说，算了也白算。不算，就这么着。讲这么多其实已经是废话了，明白的自然明白，糊涂的还是糊涂，愚痴的照旧愚痴。
        按：这是我以前在网上看到的一个小故事，反复品味，细细琢磨一个道理，那就是——什么才是真正的慈悲？无偿的施舍是慈悲吗？好心就是慈悲吗？有没有想过自己的一番好心却放纵了别人的贪欲了呢？
        这个世界上，从来就没有免费的午餐，期望天上掉馅饼这是一种不劳而获的心态，每个人都应该靠不懈的努力去争取自己追求的东西，而不是坐着等别人的同情和施舍。这就是人生一种积极进取的心态。
        很多人以为佛教讲究四大皆空是一种消极，其实不知道真正的修行是勇猛精进，是一种更加积极的进取。放弃，往往是为了追求更多。没有付出，没有放弃，就永远得不到自己想要的东西。
       就好像这个故事里面的方丈让这个残疾乞丐搬砖头一样，方丈教会这个乞丐的是一种积极的人生态度，告诉他——其实你是一个有用的人，而不是一个坐着等人施舍的可怜人。
        之所以转载这个故事，还是因为有所感慨现在太多的人，只想不劳而获，而不肯有丝毫默默的付出。
        没有付出的收获，你会珍惜吗？如果你不珍惜，我为何要给你呢？为了让你珍惜，所以，你必须要先学会付出，请你在付出的时候，不要埋怨我不慈悲。因为，让你学会付出，恰好是我最大的慈悲！
        以前，有一个只有一只手的乞丐来到一座寺院向方丈乞讨，方丈让他将寺院门前的一堆砖搬到后院去。
         独臂乞丐听了，有点生气地对方丈说：“我只有一只手，怎么搬呢？佛家不是讲普度众生吗？”。 方丈听后一言不发，自己用一只手搬起一块一块砖往后院走去。乞丐见状，只好也用一只手一块一块地，花费了一整天把这堆砖搬到了后院。于是方丈给了他银子，乞丐拿到银子感激地向方丈道谢。
        方丈说：“你不用谢我，这是你自己赚的钱。” 乞丐记住了方丈的话，深深的鞠了一个躬，上路走了。
        过了一段时日，又有一个双手健全的乞丐来讨乞，方丈要他把院后的那堆砖搬到屋前来，搬后给他钱。但是那个双手健康的乞丐鄙夷的看了看，摇摇头走了。
        众弟子不解方丈之意，纷纷向方丈请教，方丈意味深长地说：“砖块放哪里都是一样的，但是，搬与不搬对乞丐来说可就大不一样了。” 过了很多很多年，一个气度不凡的独臂老人来到寺院，向寺院捐了一大笔香火钱，原来他就是那个已去世的方丈当初让他搬砖的乞丐。自从方丈让他搬砖以后，他找到了自身所蕴含的潜能，并且依靠自己的努力，终于取得了骄人的成绩。就在他走出寺院时，他碰到了一个乞丐向他乞讨，那个乞丐就是原先双手健全的乞丐，现在依然还是乞丐。
        富翁并不天生就是富翁，乞丐也不是天生就是乞丐，有的人之所以能成功，是因为他们付出了辛劳，许多乞丐之所以会成为乞丐，是因为他们喜欢坐享其成，所以说：“命运靠自己掌握，幸福靠自己创造。”
        佛法中有一种“闻思修”的说法，即闻佛所说的经典，思佛所讲的道理，理通了之后，行为也要做到，也就是要进行实修实证，最后，智慧成就，证得果位。这里，听为先，思为后，修再后，修的内容由闻思决定。
        前不久，我认识一个年轻人，他告诉我，他非常爱好道家文化，有意出家修行，我觉得他这么小，刚20岁就出家，父母怎么办呢？何况当了道士也未必就等于修行，于是介绍他拜了一个师父学习道法，师父先教他和几个师兄弟先站桩。这个年轻人在家里站了几天桩，有一天由于天气原因病倒了，他本身的身体就虚弱，当时病得有些严重，又不肯去医院，却怀疑自己练功出偏，又听了别人的胡言乱语说他练功把毒气引入体内，于是最终放弃练功。
       我得知了这个事，感到非常的可惜。我把这个事和几个道友说了，他们一致感到愕然。谈老师说：“站桩是最安全的功法了，出问题是不大可能的，就和体育运动中的跑步差不多了。如果他跑一圈下来累病了，以后就不跑步了吗？”洛伽活佛也摇头说：“刚开始站桩，如果身体虚弱，肯定会有一段时间的不适应，身体会有一个慢慢调整的过程，桩架、姿势都要慢慢调整，刚开始站多少会有些姿势不标准，观想也不到位，慢慢就会好了。
而且有些人刚开始站桩，站桩会激发人体潜能，病灶会有反应，排病气，以前的病会激发出来，这是最虚弱的时候，慢慢的身体调整过来就好了。
        往往修行的第一关就是生病，这样轻易放弃，太可惜了，也说明缺乏见识，不懂珍惜。” 事实上和他一起学站桩的还有个年轻人，他学了以后回去，也因为外界原因而生了一场大病，在医院里面躺了几天，他在住院时还给我发短信，担忧自己生病而耽误站桩。等他病愈回家，就立刻恢复站桩，我还叮嘱他不要这么急，等元气都恢复再站不迟。他现在每天坚持站桩，身体愈加强壮，精神健旺。 众所周知，站桩是最基本的功法，几乎任何门派都有自己的站桩功法。
        以前拜师学习内家拳，师父也是先教你站三年的桩后再传你拳法。比如学习太极拳，形意拳或是大成拳，八卦掌，都有很多桩法要一个一个的练习，修真门派也有自己的桩法，基本的用途都差不多，都是炼气、练力，固本培元，强身健体，增加功力而已。武术门派还有很多技击桩，可以用来练习技击。
        因此，桩法是再基础不过的入门功法。
        第一：站桩是非常安全的，也正因如此，桩法才成为很多门派的基本功。有谁会练基本功而出偏的？就算自己的姿势不标准，也顶多是越站越不舒服，会影响练功效果而已，还谈不上出偏？
        第二：一般出偏都是因为岔气引起，他才练站桩几天时间，每次站桩也就半小时而已，就这么点时间，就算桩架不对，意念不对，可毕竟时间太短，气都没练出来，更没有气在体内运行，哪里有资格谈出偏？
        出偏也是要有能力的。不是想出偏就可以出偏的。至于毒气入体就更无稽之谈了，首先这个说法就存在着问题，站桩怎么可能引来毒气？除非自己在站桩的时候加了意念，观想毒气入体。
        我很奇怪，一般来说，如果练功出现了问题，都是找老师或师兄弟帮忙纠正，象他这样认为是功法的问题，实在是少见。如果大家在练太极的时候恰巧生病，有几人会认为是练太极出了问题？站桩的不止他一人，他不去打听其他的师兄弟练得情况如何。如果说大家都出现了这个问题，那可能是功法的问题，可现在他的几个师兄弟都在每天坚持站桩，感觉身体一天天明显强壮起来，其中只有他一个人放弃了。那这到底是谁的问题呢？自己身体出现问题，不去看病治病，却将之归为练功出偏，实为可笑。还是觉得练了功法可以百病不生？生病就是功法出偏？
        客观的说，练功是可以强身健体治病防病，但前提是要长期修炼，不可能才练几天就要达到这样的效果，这不现实。
        听说他弃道学佛去了，其实在修行上佛道是一家，缺乏了这些常识，学什么都是没用的。老师教他练点什么，才练几天，如果恰好病了，就把责任归到这个功法上。于是又转投其他的老师学习功法，这样在修行上不会有任何成就。他就此放弃我感到很遗憾，但这其中我也有一部分责任。
        对于一个缺乏闻思的人来说，我因他自称爱好修道,在家读了几本道家典籍就引为同道，确实莽撞了些。叶公好龙的人很多，可缺乏正见的人更多。他本身对修行没有一个具体的概念，也谈不上正确的理解。也没有修炼过什么具体的功法，没有了解过气功的相关知识，可以说，除了读过几本道家经典，在实修方面完全就是个门外汉。
        闻思未到量就盲修瞎练，所以在修行路上非常容易产生困惑，有了困惑，再加上别人在耳畔吹些风，就轻易的放弃了。
        这个事情的发生，让我感到缺乏闻思，对修行实在是一个极大的障碍。
龙树菩萨说：“合理的闻思，使驱入正修”。无论是修佛还是修道，都不能单纯靠信仰和热情，如果闻思没有到量，不明白修的次第、方法、数量，不知道如何解决修行中的问题，也辨不清正道和歧途，没有正见，极易堕入盲修瞎练。
        只有先正闻熏习，听到正确的理论（闻）、有了正确的见地（思）为先导，才有真实的法随行，真修实证（修）开展的可能。必须要重视闻思，因为这两步很关键。获得一些修行的常识，了解在修行中会出现的问题，有基本的辨别力，是一个最重要的基础。
        不然白纸一张，什么都不了解，不但谈不上修行，而且容易起疑心。必须要有一个修行的见地，也就是“思”，在了解的基础上进行深思，把理参透了再加以修持。
        我把这事告诉师父，他说以前有人来找他学密法，他是不肯教的，顶多教些健身的功。一般都是先让人家到外面学了几年以后再到他这里来。就是让他到处去“闻”，去“思”，他到外面学法途中，肯定会遭遇到各种各样的人，拜不同的师父，也许还会上当受骗，花费无数结果学了个假的东西。这种事是常有的。只有等他的见识，阅历都够了，心性也稳定下来了，辨别力也有了，能够分辨真伪了，懂得珍惜来之不易了，再来和他修行就比较好，否则象这个年轻人这样，一张白纸一样，什么都不懂，遇到点问题就退缩了，就算教了他真东西，也一样不懂珍惜，还不如不学。
        所以真东西是不该随便教出去的，轻易教出来是一种亵渎，人们太容易得到的，往往不容易珍惜。 我深以为然。

万化乐

太长了，得慢慢看

山东刘华

:):):):):):):)  棒

寻道

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